以弗所书5：15-21
15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父 神。21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
引言
在我们中间，有很多知识分子。一个有知识的人并不等于是一个有智慧的人。智慧是懂得应用所学习所拥有的知识。
圣经说我们行事当像智慧人，可见我们不是智慧人，而是要效法智慧人行事。那么作为一个有智慧的人应当如何行事？
一．要爱惜光阴
16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
“爱惜”一词有“赎回”或“买回”的意思。爱惜光阴即要善用光阴。智慧人都知道时间的珍贵，智慧人懂得善用光阴，愚昧人只会浪费光阴，挥霍光阴。
光阴是指我们一生个从事工作的机会及其度量，即今生从生到死这一段时间。对于商人来说，时间就是金钱。所谓一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。对于我们来说，时间就是生命。浪费时间就意味着浪费生命。
为什么要爱惜光阴？
主题经文给我们提供的理由是因为现今的世代邪恶。这个理由是要结合15和16节而言，由于世代的邪恶，因此要爱惜光阴，象智慧人谨慎行事。
1）不要忘记光阴是一去不复返的。时空是不会倒流。
时间分为昨天、今天和明天。昨天已经过去，成为历史；明天尚未来到，由神掌管。然而今天是属于我们的，是神赋予我们的时间。但是今天也并不全是我们的，如今时间为10点25分，10点24分已经过去，10点26分尚未来到。只有10点25分是我们的。但10点25分也并不全是我们的，1分又分为60秒，也就是说这滴答一秒是属于我们，只有现在是属于我们。然而当我们说现在的时候，现在已经又过去了。时间稍纵即逝，智慧人懂得珍惜时间。
2）如果你的时间被浪费了，当回顾时你将多么悲哀！在时间过后，你将希望你曾经对它好好地利用过。现在，当你们回过头来看那使你们悔恨的时光时，你们感觉到任何安慰吗？
3）爱惜光阴是多么的有益，当回顾时是多么能使人觉得快慰。爱惜光阴，努力工作，完成神使命的人，我们常说他的光阴并没有白费。
4）严肃的思考上帝将生命与时间赏赐给你的目的。难道你们认为上帝那么没有智慧，对于你们的时间和你们自己是那么不注意，以至于将比所需还多的时间赐给你们吗？若是你们的裁缝在为你们缝制衣服时，剪裁了比你们身材所需要的更多的布料，你们必责备他们。若是鞋匠给你做的鞋子太大了，你们也要责备他们。难道你们竟然认为上帝对于时间是那么豪奢，对于他那神圣的工作竟然是那么拙笨，以至于把比他给你们规定的工作所需要的更多的时间赐给你们吗？
要记得，上帝从不把一分钟没有任务的时间赐给你。你的舒适，休息和娱乐，必须完全是为了使你能够工作，帮助你继续工作下去，不能够反而妨碍工作。
5）我们要重新思量我们现在所做的，如果耶稣现在就来，我们所做的能得到他的肯定吗？我们是希望耶稣来的时候，我们正在聚会呢？还是我们正在赌博呢？
6）生命有限，哪些事情是你认为这一生一定要实现的，那么不要浪费你的时间，努力的去做吧，不要带着遗憾离开世界。把每一天当作人生的最后一天来看待，把每一天当作世界的末日来看待，好叫我们的生活、工作、侍奉更加的勤勉。
爱惜光阴的目的
1） 为了爱神
人生的主要目的是荣耀神，因此我们的时间都当是直接和间接的用于侍奉神的事情上。我们的饮食、睡眠也是为了更好的爱神。
2） 为了爱人
人生的价值也体现在对他人的爱上，当我们为他人舍弃自己的生命的时候，我们也因此活出了生命存在的价值。因此，我们也当为了更多人的利益而爱惜光阴善用光阴。
避免时间的窃贼
1）懒惰是浪费时间的大罪。
懒惰人看着他们的时间过去，看着工作在那里不做，知道爱惜光阴的必要，但心里却一动都不想动。当他们深信责任必须履行的时候，他们仍然在那里拖延，一天一天的拖下去，口里只说：明天或后天我一定去做。明天永远是懒惰人工作的日子，今天永远是他们休息的日子。
例证：寒鸟懒惰不搭窝，后来被寒风动死。“哆嗦嗦，哆嗦嗦，寒风冻死我，明天就搭窝。”
2）睡眠过度。
何谓过度？凡是多过于为健康和工作所需的就是过度。年老的人比年轻人要多睡，身体软弱的人比身体强壮的人多睡，这些无可厚非。太疲累了，为了提高工作的效率，睡一会觉是必要的。
但那些懒惰的人，整天躺在床上，既不是为了健康的需要，也不是为了工作的需要，不过因为他们爱好睡觉而睡觉，那就是睡眠过度，是浪费时间。
我们都听说一些属灵的伟人都是很早就起床的人，耶稣是这样的人，慕迪是这样的人，卫斯理约翰是这样的人，他们在睡眠上很克制自己。
有一天，我们教会唱诗班要唱《中国早晨五点钟》，我说唱这首歌很有亏欠感，因为中国早晨五点钟，传来的不是祈祷声，而是呼噜声。后来因为唱了这首歌后，教会组织了一个月第一天晨更祷告。感谢神，透过这个祷告，求神祝福这一个月的生活和侍奉。
3）过分的装饰打扮
穷人们当感谢神，因为他们可以免于这种试探，可很快的穿好衣服去做事。但许多时髦的男女就在装饰打扮方面浪费了很多的时间。
一些人起床后，在洗手间里，都要磨蹭半个小时或一个小时。
4）荒宴醉酒
我们在吃饭方面浪费很多的时间，买菜、洗菜、烧菜，然后吃饭，饭后又要洗碗等，头尾需要三个小时差不多。中国人最讲究吃，所谓吃在中国，中国人在国外很多都是开餐馆的。
回老家过春节，几乎每一天都是吃酒席。有时候，一天好几个地方邀请吃饭，我不去呢，人家也不来我家吃饭。我对于这种吃酒席，心里很是不痛快。因为非常浪费时间，一坐下来吃饭要花两三个小时。
5）闲聊
有些人特别喜欢说闲话，闲聊得没完没了，他能跟你闲聊一个下午，或着一个晚上到半夜也不止息。闲聊是言之无物的，没有意义的聊，这是非常浪费时间的。
所谓聊天，我们要聊聊天上的事。这是非常宝贵的。
6）过度的娱乐和赌博
适当的娱乐是正当的，比如打球，打猎，下棋等。如果没有节制，过度的娱乐就是浪费时间。
赌博更是浪费很多的时间，今天很多人通宵达旦的打牌，玩麻将，不仅浪费时间，而且伤害身体，伤害家人。更是很多人因为赌博搞得家破人亡。
7）阅读无益的书
基督徒要读的属灵书籍多得不得了，我们不要去读一些无益的，淫秽的，毒害心灵的书籍。
8）过度看电视和上网
电视窃取了我们很多的时间，以至我们没有时间来看圣经和祷告，也缺乏了与配偶的交通以及和孩子们的交通，我们一定要十分防备。我不是说电视不可以看，可以看，只是一定要节制。一开电视，就没完没了的看，我们成为电视的奴隶，这样就不讨主喜悦。
再则，上网也浪费我们很多的时间，本来我们上网要查一些资料，后来就在网络上开始漫游了。基督徒可以上网吗？当然可以的，但要节制。
今天，很多的孩子们沉迷于网络游戏，以致学习成绩一落千丈，有些孩子产生厌学症。很多的大学生也一样沉迷于魔兽世界等游戏，现在比较流行的是偷菜挖菜，基督徒切切要克制自己。不要受网络的辖制，求主也就我们脱离网络游戏的网罗。
另一些人也许沉迷于色情网络而不能自拔，求主保守我们使我们胜过色情的引诱。
小结
浪费时间的基督徒们，赶快醒悟过来，让我们珍惜时间，善用时间，今天的我要决定将来的我。从前我们虚度了很多光阴，今天我们愿意悔改在主面前，求主加给我们力量，每一天为他而活。
二．明白主旨意
17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。
糊涂人是照自己的意思去生活的人，智慧人是照主的旨意去生活的人。耶稣在客西马尼园祷告说：“不要照我的意思，乃要照你的意思成就。”耶稣是智慧人，他寻求神的旨意，愿意照主的旨意去生活。
当我们面对一些事情抉择的时候，我们有没有停下来，寻求主的旨意如何。多少的时候，我们私下就做了决定，以致我们的生活充满很多的痛苦、懊悔和眼泪。
一个智慧人，他懂得寻求明白主的旨意如何，也愿意遵照主的旨意而生活。那么，我们如何明白主的旨意？
圣经中明显的指示
有许多伦理道德性的问题，圣经中早有明文之规定，例如：“不可偷窃”、“不可奸淫”、“不可贪心”等，清楚地说明了神的旨意，故不必再浪费时间去研究“婚外情是否合乎神的旨意？”也毋须去讨论“抢劫银行是否出于神的带领？”因为像这类明显的道德原则，只要多读圣经并切实遵行即可。
有些事情圣经没有明文说可以不可以行，那么要按照圣经总原则行事。
保罗在写《哥林多前书》时提出了三个行事为人的原则：
一、“凡事我都可行，但不都有益处……总不受其辖制。”(六12)
二、“凡事都可行，但不都造就人……无论何人……要求别人的益处。”(十23、24)
三、“无论作什么，都要为荣耀神而行。”(十31)这应该是最高的原则。
圣灵在心中之感动(催促与禁止)
这是主耶稣亲自的应许：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们。”(约十四26)“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”(约十六13)
但圣灵感动的正常途径，通常会藉人内心产生“是否平安的意念”作为准则。当主耶稣说完圣灵的指教之后，接着就说：“我留下平安给你们。”(约十四26、27)保罗也强调要让基督的平安在心里作主(参西三15)。
圣灵感动所带来的平安与否，乃是神旨意敏锐的试金石。这样的平安又与另外两因素有着密切的关联。一是基督的真道，另一是信徒的良心。
理性分析与情感喜好之抉择
保罗语重心长地嘱咐提摩太：“我所说的话，你要思想。”(提后二7)又交代腓立比的信徒：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”(腓四8)思想与思念皆是人类理性分析与情感喜好的作为。神创造并赋予人运用思想、情感、意志的功能，虽因堕落而受到亏损，却仍然具有适当之作用。即使是未信主的人，亦能思量分析出什么是合情合理或背情逆理的事情。
当使徒彼得由监牢被天使营救出来后，他需要明白神的旨意和叫他往何处去。神并未用异象指示他，也未差天使牵着他走，更未用其他奇特之方式引领他。圣经说彼得“想了一想”，就往正在举行祷告会的马利亚家去。这“想了一想”就是神要信徒运用理性思考而行事的例子。彼得一思想就知道应该去马利亚的家，因为教会常在她家共同祷告，况且弟兄姊妹必定关心他、支持他，并不住为他的安危祷告。
属灵圣徒之意见
征询属灵同伴和成熟圣徒之意见，也是寻求神旨意的一个途径。由于人生路程中之境遇繁杂多端，变化难测，或有主内同道已蒙恩安渡了某些难关，故可以提供合神心意之参考见解。例如：选择进入怎样的学府、进修何种的专业、从事何种的工作、寻求怎样的对象等；又如：子女悖逆不听管教、滥交朋友、积染恶习；或遭遇恶劣上司、工作不顺、压力过重、辞职求去；或面对婚姻关系紧张、夫妻不合、姻亲不睦；或发生更换职业、选择他地、移民别国、购房置产等。诸如此类之疑难杂症，基督徒除寻求圣经的原则，遵照圣灵的引领，依据理性的分析之外，参考属灵圣徒的意见仍然是应该的。
圣经中较明显的例子，是保罗带领提摩太同去传道一事。保罗有此感动，提摩太有此心志，但很重要的因素是“路司得和以哥念的弟兄们(原文)，都称赞他。”(徒十六2)保罗有此意念应该是圣灵的感动，而提摩太有此心志亦因自幼蒙受圣灵的启发(参提后一5)，但提摩太应否在那时即开始专心传道，还必须有其他重要的印证，那就是得到“弟兄们”之赞同与称许。
环境发展之印证
神是掌管万事万物的主宰，他的旨意也必在万事中显明出来。有些事情圣经的教训不很显明，也许圣灵的感动不甚清楚，理性的分析亦或有偏差，也有可能圣徒的意见不够明确，以至基督徒行事会与神的旨意相违背。面临这种情况，神也可能利用环境的拦阻来显明他的引导。
例如，保罗在第三次旅行布道的行程中，曾经多次多方地想去罗马造就教会并广传福音，但却一再地遭遇环境上的拦阻而无法成行(参罗一13，十五22)。由他写《罗马书》到他真正抵达罗马，已经至少是两年之后的事了。为何会如此呢？现在我们能明白这是神美好的旨意。神藉着环境之阻隔催促保罗写下宝贵的《罗马书》，成为圣经中璀璨的钻石，为历世历代的圣徒奠定了真理的根基。若保罗去成了罗马，这封书信岂非就不必写了吗？环境的拦阻有时的确显明了神的旨意。
神的特别指示
有时候神用特别的方法向人说明他的旨意，这是最清楚的指示，但却是甚少的情况。例如：为了使福音传入非洲，神打发天使向腓力说话，并差遣他去旷野向埃提阿伯太监讲福音(参徒八26-40)；为了拣选特殊的福音使者，在大马士革路上，主亲自向保罗显现并差他去传道(参徒九1-9)；为了把福音传给外邦人，主在约帕城三次用异象与说明显示给彼得，并打发他去向哥尼流传福音(参徒十9-23)；为了让福音传入欧洲，主在特罗亚用“马其顿的异象”感召保罗去欧洲大陆布道……这些都是重大的事件。神在特别的情况，对特别的人，用特别的方法，做了特别清楚的指示。这是神行事的主权，并不是我们可以任意妄求得着的。
在旧约中，神也常向敬畏他的人显现并指示他的旨意，如：挪亚、亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、以利亚、以赛亚、以西结、但以理等。但在现今的情况，圣经业已成书，圣灵不仅常住信徒心中，且圣徒的心思意念也常被圣灵和圣道所更新；神是否有必要经常使用特别的方法向人说话来显明其旨意呢？这是值得信徒深思并谨慎处理的问题。
环观今日教会之内，有些信徒自认常见异象，又不时听见主的声音，或热衷说“预言”去预测某些事情等。结果竟让人发现那些“异象”莫名其妙，主的声音竟与圣经中主的教训不符，预测事情又屡不成就。种种混乱的情形反而让人弄不清什么是神的旨意。基督徒不宜反对神用特殊的方法来显明他的旨意，但也切切不得篡夺神的主权与地位或恣意滥用神的名来说自己的话，否则那是非常危险的。
在特别的情况下，神偶尔会用特殊的方法，将其旨意指使给特别拣选的人来成就特别的事工。只是这种特例决非通例。
结语
神乐意将他的旨意向基督徒显明。故此他赐下圣经；又差遣圣灵内住人心并常常感动、引导；又使人有运用理性与喜好之功能，来作适当之分析与抉择；更有属灵的同伴能彼此分享或规劝；在人不慎走偏之时，神又兴起环境来予以校正；甚至在必要时赐下特别的指示来带领信徒的前途。神一切的恩典作为全为使基督徒明白并遵行他的旨意。
三．被圣灵充满
18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。
醉酒与被圣灵充满
醉酒的人受酒精影响，被酒精所控制。圣灵充满则受圣灵能力的影响，被圣灵所控制，被圣灵所支配。被酒精所控制的人，容易使人放荡，酒后闹事、乱性等，但被圣灵充满的人，反而更有节制的能力，提升他的人性，过圣洁得胜的生活。斯托得牧师说：“过量的酒精使人失去常性，将人变成禽兽；圣灵充满则使人性提升，叫我们更像基督。”
有人错误的认为一个被圣灵充满的人好象一个醉酒的人一样，会又唱又跳的。
徒2：11-13
11克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说 神的大作为。”12众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”13还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”
五旬节圣灵降临时，那些门徒被圣灵充满，说起别国的话语。当时的人讥诮他们是被新酒灌醉了。注意上下文，当时的人讥诮的不是针对他们被圣灵充满时的样态，而是他们说的话语。他们纳闷，这些犹太人怎么会说我们的乡谈呢。
被圣灵充满的文法性解释
1）它属于命令语气。
要被充满，不是临时建议而是权威命令。我们没有自由逃避它以及与它相连的许多其他命令，要被圣灵充满是责无旁贷的。
2）它是复数的。
它的对象是整个基督徒群体，所有人都是被圣灵充满。他的充满不是一小撮人的专利，乃是神的百姓人人可得的。
3）它是被动语态。
有翻译为“让圣灵充满你。”没有技巧，没有需要背记的程式。最基本的是转离一切叫他担忧的事。值得注意的是西3：16平行经文“让基督的道丰丰富富的存在你们里面。”被圣灵充满等于被神的道充满，圣灵与圣道是一同做工的，遵行主道与顺服圣灵是二而一，一而二的。
4）它是现在时态。
现在时态表示持续不断的动作，也就是说不断地被圣灵充满，不是一次性的，永不失效的经历，而是借着不断相信和顺服，持续享受，更新的福分。今天被圣灵充满，不等于明天也被圣灵充满，每一天都需要被圣灵充满。
被圣灵充满的标记
19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父 神。21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
有人认为圣灵充满的标记就是跳起来，说哈利路亚。灵恩派的人认为圣灵充满的唯一证据就是说方言。我们从主题经文可以看到四个标记。
1）彼此相交
用诗章、颂词、灵歌彼此对说，指在公众礼拜的场合，彼此劝勉，彼此激励，这是向内的相交生活。使徒信经告白：“我信圣徒相通”，因此我们不仅要跟耶稣做朋友，也要跟弟兄姐妹做朋友。我们在一起单单敬拜神是不够的，也要彼此分享，彼此相交，这是圣灵充满的一个标记。
2）敬拜赞美
口唱心和的赞美主，这是向上的敬拜赞美。
赞美是喜乐的有形表达，喜乐的人当歌颂主，而喜乐恰恰是圣灵所结的果子。
被圣灵充满的人喜欢赞美主，他会时常赞美主，走也唱，坐也唱，口里满了赞美的话。
例证：宋尚节博士被圣灵充满，有时流泪，有时喜乐歌颂。当时他就读的神学院老师认为他疯了，于是把他关进了疯人院。
3）凡事感恩
凡事都会从宝座的角度，宏观的角度来看待，因此认定神所做的都是与我有益处的。神能使万事互相效力，叫爱神的人得益处。无论顺境逆境都感谢上帝，往往在顺境中感恩是容易的，一个被圣灵充满的人，是能在逆境中也能感谢神的人。
4）彼此顺服
一个顺服的基督徒是一个对基督心存敬畏的人，也是一个被圣灵充满的人。
彼此顺服体现在夫妻伦理之中，做妻子的要顺服自己的丈夫，做丈夫的要爱妻子。体现在亲子伦理之中，做儿女的要在主里凡事顺服父母，听从父母，孝敬父母，做父母的要用真理养育警戒儿女。体现在主仆伦理之中，做仆人要顺服自己的主人，做主人的不要苦待自己的仆人。体现在政府与公民的关系之中，做公民的要顺服政府，政府要保护自己公民的权益。
体现在牧者与信徒的关系之中，做信徒的要顺服自己的牧者，做牧者要用爱和真理照管信徒。
小结
被圣灵充满的整全果效就是这样：全部涉及关系。倘若我们真的被圣灵充满，我们对神是敬拜赞美，凡事感谢，对人是彼此相交，彼此顺服，都有和谐的关系。换一句话说，被圣灵充满的信徒爱神也爱人。被圣灵充满的信徒一定结出仁爱的果子。
结语
耶稣是智慧的源头，也是智慧的本体。保罗说：“所积蓄的一切智慧知识都有形有体的居住在他里面。”得着耶稣就得着智慧。耶稣是真正的智慧人，我们当像耶稣那样有智慧。耶稣作为智慧人，他是一个爱惜光阴，合理利用光阴的人；也是一个明白主的旨意，遵照主旨意生活的人；更是一个被圣灵充满，理智、情感、意志都被圣灵所支配管理的人。愿主祝福我们，让我们都成为智慧人，耶稣那样的生活。阿门！
参考书目
1．《不列颠宗教改革思潮》基督教历代名着集成 中国基督教两会出版
第三部 道德箴规 巴克斯特着
2．《21世纪基督徒装备100课》世界华人福音事工联络中心
第33课 明白神的旨意 黄子嘉/文
3．《以弗所书》圣经信息系列 斯托得着中国基督教协会出版