经文:约7:18-52
我们接着上次分享的继续来看《耶稣过住棚节(二)》。
一、耶稣兄弟的不信(1-9)8
二、耶稣过住棚节(18-31)
8.耶稣是真的:(约7:18)人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。
人凭着自己说，即凭着一己的意思说话，是求自己的荣耀。而耶稣单单地求那差他来的天父的荣耀，因此他是真的，他的教训也是真的，在他心里没有不义。耶稣不受从人来的荣耀(约5:41)，却求从独一之神来的荣耀。每一个神的仆人都应该求神的荣耀多于求自己的荣耀。
9.为什么想要杀我呢？(约7:19)“摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？”
耶稣指责这些有摩西所传授律法却不守律法的犹太人，责问他们为什么想要杀他呢？律法明明禁止杀人(出20:13)，他们却图谋杀害耶稣基督，正触犯了律法。同时也可见耶稣洞察人心，知道人心里所存的意念。
10.谁想要杀你:(约7:20)众人回答说：“你是被鬼附着了！谁想要杀你？”
众人听了主耶稣这番话后，不明白耶稣所说的就是他们所尊重的宗教领袖们，因此诋毁耶稣是被鬼附着了！反而问耶稣他们当中“谁想要杀你？”可见普通的犹太人并不知道宗教领袖们要杀害耶稣的阴谋。因为“人是看外貌；耶和华是看内心(撒上16:7b)。”他们做梦也没有想到他们平日里看到那些道貌岸然的宗教领袖们会阴谋杀害耶稣。
11.众人希奇耶稣在安息日做事:(约7:21)耶稣说：“我做了一件事，你们都以为希奇。”
这里，耶稣说他做了一件事，当指耶稣安息日在毕士大池治好那38年病人一事，这个忘恩负义的人去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。这件神迹激起了犹太领袖对耶稣极大仇恨，他们故意不看见耶稣所行的神迹何其大，反而他们觉得耶稣犯了安息日(出20:8-11)，且将自己与父当作平等，这是他们绝对无法容忍的，因此开始密谋杀害耶稣(约5:1-18)，他们常做这种本末倒置的事。主提醒他们他作了一件事，他们都以为希奇。但他们不是欣赏耶稣，更没有从神迹背后认出耶稣是神的儿子，而是见他在安息日做事，感到震惊而已。
12.人在安息日行割礼:(约7:22-23a)摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法。
(创17:9-14)神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼（原文是割阳皮）；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。”
神与以色列人的祖先亚伯拉罕立下割礼之约:就是要他后裔中的男婴在生下来的第八天受割礼，因此割礼并不是从摩西起的，乃是从祖先亚伯拉罕就开始了。为了遵守神与他们所立割礼的约，就算这第八天是安息日，犹太人也会替婴孩行割礼，免得违背摩西的律法。因他们认为这是必须要做的工作，是神所允许的。
13.总要按公平断定是非:(约7:23b-24)“我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”
他们在安息日替男婴行割礼，遵从摩西的律法，耶稣在安息日叫一个人完全痊愈，使他脱离病的辖制，犹太人却向耶稣生气，责难主耶稣犯了安息日。律法若准人行必要的事，为何不准人行慈悲的事呢？犹太人所犯的错误就是按外貌断定是非，而不凭事实的真相，他们的判断不公正；他们以为所做的事都合法，主耶稣在安息日治病救人做的就全然是错。人就是喜欢凭眼见的作出判断，而不按公平做决定、断是非。主耶稣根本就没有犯摩西的律法，犯的其实是他们，因他们无理的仇视耶稣。
14.难道官长真知道这是基督吗:(约7:25-26)耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗？你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗？”
耶路撒冷中有人听了耶稣的教训，就说耶稣不正是犹太的宗教领袖们要杀害的人吗？可见当时耶路撒冷人皆知宗教领袖们要杀害耶稣的阴谋。耶稣还公开、明明地讲道，而他们也不向他说什么了，难道官长真知道这是基督吗？
15.人们的困惑:(约7:27)“然而，我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。”
那些不信耶稣是弥赛亚的犹太人以为自己知道祂是从那里来的。他们相信耶稣是从拿撒勒来，他们认识耶稣的母亲马利亚，又以为约瑟是他的父亲。犹太人的弥赛亚观是基督来的时候，会是突然间从天降临，没有人知道他从哪里来。他们做梦也没有想到耶稣会以一个卑微婴孩的样式出现在人类历史长河，然后长大成人。虽然他们从旧约中知道弥赛亚会降生在伯利恒，但他们只求一知半解，对弥赛亚来到的细节却全不知晓。故此，他们说：“只是基督来的时候，没有人知道他从那里来。”
16.耶稣的教训:(约7:28-29)那时，耶稣在殿里教训人，大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识他，我却认识他；因为我是从他来的，他也是差了我来。”
听到他们的议论，耶稣就大声向他们说，他们无疑是知道祂，也知道祂从那里来。但他们只知道祂是一个人，是拿撒勒的木匠耶稣。他们并不知道祂也是神，祂来并不是由于自己，而是由父神差派来的，但这些百姓却不认识父。主耶稣藉此话表明自己与神同等，是由神差派到世界来的基督。
17.耶稣的时候还没有到:(约7:30)他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。
犹太人知道耶稣称自己为弥赛亚，他们认为他是个人，反而把自己当做神，因此以为他亵渎神，就想要捉拿祂，但却没有人下手，因为他的时候还没有到，他们就不能做什么。神的大能阻止了人加害耶稣的诡计，直到神所定的时候到了，祂才会被捉拿，被钉S字J，为信他的人作赎罪祭。
18.众人中有好些信他的:(约7:31)但众人中间有好些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？”
虽然这些犹太人的宗教领袖们不信耶稣是基督，也千方百计地想拦阻其他人相信耶稣，但众人中间还是有好些人信他，因为他们觉得就是基督来的时候，他所行的神迹岂能比耶稣所行的更多吗？他们从耶稣所行的诸多神迹背后认识到耶稣就是基督。可见只要人谦卑下来，从耶稣所行的神迹中推论，就可以认出耶稣是基督。(太11:25-26)那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”
三、祭司长差人捉拿耶稣(32-36)3
1.打发差役捉拿耶稣:(约7:32)法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。
法利赛人混迹于人群中间，听见众人为耶稣议论纷纷(11,15,25-27,31)，众人不是反对祂，而是偷偷的表示欣赏祂，信了他。法利赛人害怕会有越来越多的人接受耶稣，故打发差役去捉拿他，好杀害他，以绝后患。
2.与众人同在的时候不多了:(约7:33-34)于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。”
耶稣告诉众人他还有不多的时候和他们同在，之后，就要回到天父那里去，因为耶稣上S字J的日子近了，耶稣复活升天后，他们要找祂，却找不着。耶稣回到天上，他所在的地方他们不能到(参约14:1-3)。因为他们的不信和所作的恶事，他们不能到那里见祂。
3.犹太人的不解:(约7:35-36)犹太人就彼此对问说：“这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗？他说：‘你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到’，这话是什么意思呢？”
犹太人不明白主耶稣这话的意思，不知耶稣所指的是祂将要回到天上去，因此彼此对问耶稣要往哪里去，叫他们找不着呢？以为耶稣要到散住希腊中的犹太人那里传道，连希腊人也一并教训。他们再表示他们希奇祂的话。到底他说“你们要找我，却找不着”这句话有甚么意思呢？祂到底能到哪里去，是他们不能到的呢？这里说出犹太人的不信和瞎眼。他们拒绝接受主耶稣，再没有人的心比这更黑暗的了。
四、应许赐下圣灵(活水的江河)(37-39)3
1.可以到我这里来喝:(约7:37)节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”
(太11:28)凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。
(以赛亚书55:1)你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。
(启示录22:17)圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
根据传统，犹太人的礼仪是在住棚节的头七天，每一天有七个祭司提着金壶，列队从西罗亚池打水，倒在燔祭坛旁边一个银盆里，在第八天礼仪还未完成。在这种情况下，基督宣称赐人永生的活水这番话，在第八天就更引人注目。虽然犹太人守足礼仪，但内心却仍未得着满足，是因为他们并不真正明白节期背后的含意。在节期的末日，就是最大之日，当他们正准备归程的时候，耶稣站着高声邀请他们若渴了，可以到祂那里来喝，可得属灵的满足。耶稣邀请的是每一个人觉得干渴的人，来就能得滋润。祂的福音是普世的，人若到基督那里，就能得救。“人若渴了，”渴是指心灵的需要。除非一个人知道自己是个罪人，他就不想要救恩；除非他知道走迷了路，否则永不想要人找到他；除非他意识到自己心灵非常贫乏，他永不想要到主那里求供应。救主邀请所有干渴的心灵到他那里，“可以到我这里来喝。”喝就是亲自从基督支取，即是信靠祂，让祂作自己生命的主和救主。要喝就是让基督进入我们的生命，掌管我们的人生，正如我们喝了水会进入我们的身体。劳苦担重担的人到耶稣这里来，他就使他们得安息；干渴的人到主这里来，就得解其渴。来，让我们到耶稣这里来，他能解决我们一切的问题。
2.信者从腹中流出活水的江河来:(约7:38)“信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”
到基督那里喝就是相信接受祂。凡相信祂的人，他们的需要就得到满足。他们身上会流出属灵祝福的江河，直到别人那里。“从他腹中要流出活水的江河来”这句话是指个人内在的生命会有改变，愿意向别人传扬福音，分享福音的好处。
3.信他的人要受圣灵:(约7:39)耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
很明显“活水”指的就是圣灵。本节非常重要，因为教导各人接受主耶稣基督时，也就受了神的圣灵。这节清楚的指明所有相信基督的人都要受圣灵。主耶稣说这番话时，还没有赐下圣灵，要等到主耶稣复活升天，得着荣耀后，圣灵才在五旬节降下。从那时起，所有真正相信主耶稣基督的人，都有圣灵内住在他们身上。所以信徒从外表看与世人没有什么区别，但因我们内里有圣灵居住，因此都是神人。
五、众人因耶稣纷争(40-52)8
1.这是基督:(约7:40-41a)众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”有的说：“这是基督。”
(申18:15)耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。
摩西曾预言神要从以色列人中间给他们兴起一位像摩西的先知，就是耶稣。因此众人听见耶稣的讲论，就以为耶稣真是那先知，甚至有人说“这是基督。”可见，民间还是有人从耶稣的讲论中认出耶稣是基督。犹太人不知道施洗约翰的身份，猜疑他就是基督(路3:15),因此犹太人打发祭司和利未人去见约翰，问他到底是谁？约翰告诉他们他不是那先知:(约1:21)他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”
2.基督不是从伯利恒出来的吗:(约7:41b-42)但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗？”
(弥迦书5:2)伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。
(太2:5-6)他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”
早在主前700多年，先知弥迦就预言了基督将降生在伯利恒，对于基督当生在何处的问题，不仅祭司长和民间的文士知道，民间也有许多人知道，因此他们发问“基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说‘基督是从大卫本乡伯利恒出来的’吗？”可见，他们对基督的信息只是一知半解，耶稣是加利利人不错，但他的确降生在伯利恒(太2:1)。这些人因着怀疑耶稣不是降生在伯利恒而对他身份产生怀疑。
我们需要熟悉与耶稣有关的几座城市或地方:降生在伯利恒(大卫的城)，逃难于埃及，成长在拿撒勒，传道在巴勒斯坦地区(迦百农为大本营)，受难于耶路撒冷，升天于橄榄山，将来还要从橄榄山再来。
3.众人因耶稣起纷争:(约7:43-44)于是众人因着耶稣起了纷争。其中有人要捉拿他，只是无人下手。
众人因着意见不同，为耶稣起了纷争:有人说他基督，有人说他不是。今天众人依然在为耶稣起纷争：耶稣是基督还是圣人。基督徒承认耶稣是基督，不信者说他是一个圣人，是历史上最伟大杰出的人物之一，是杰出的教育家。其中有人想捉拿耶稣，只是无人下手，因为耶稣的时候还没有到。
对于同一位耶稣，众人听见他所说的话，看见他所做的事，对他的评价却不同，一千人就有一千个评价。今天，在背后评价我们的人多的是，只管走神要你走的路，做神要你做的事。
4.你们为什么没有带他来呢:(约7:45)差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”
当差役回到差他们的祭司长和法利赛人那里时，他们为差役空手而回感到诧异“你们为什么没有带他来呢？”
5.从来没有像他这样说话的:(约7:46)差役回答说：“从来没有像他这样说话的！”
差役却回答他们“从来没有像他这样说话的！”因为耶稣的话语里满有恩典、权柄与能力(参太7:28-29)，与众不同，这与他们以前听过的文士、拉比们的教训不同。
6.你们也受了迷惑吗:(约7:47-49)法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！”
差役的回答使祭司长和法利赛人恼羞成怒，因为他们竟然替耶稣说好话，这还了得。法利赛人想要威吓差役，说他们被耶稣迷惑了，提醒他们整个犹太民族的官长或是上层宗教人士法利赛人都没有信他的(其实有许多信耶稣的，只是因怕法利赛人，暗暗作门徒):(约12:42-43)虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱 神的荣耀。
但假若所有犹太民族的领袖，在弥赛亚来临时，都不认识祂，那真是他们的羞耻。我们看到，这些法利赛人不单自己不愿相信耶稣，也不想其他人信祂，这也是今天众人的光景。法利赛人自己以为知道，因此指责犹太的平民百姓不明白律法是被咒诅的。骄傲的人从来不会以为自己会出错，但人就是人，智者千虑，必有一失，越是不肯认错，只能是错上加错，一错再错。
7.尼哥底母为耶稣辩护:(约7:50-51)内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：“不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”
就在众法利赛人因差役替耶稣说好话而恼羞成怒时，他们中间有一个法利赛人尼哥底母站了出来，他因夜访耶稣得着了重生，暗暗地作了耶稣的门徒，他也是替耶稣说好话，为主辩护。尼哥底母认为犹太人没有给主耶稣辩护的机会。根据犹太的律法，若不是先有聆讯，律法并不会定他的罪。但犹太的领袖那时所做的，正不合乎律法。他们害怕知道真相，根本不愿意知道真相。尼哥底母的这个辩护看似软弱，却难能可贵。
8.尼哥底母成为众矢之敌:(约7:52)他们回答说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”
尼哥底母仅仅为耶稣说了句公道话，立即成为众矢之敌，这群法利赛人的矛头直指尼哥底母，嘲弄他也是出于加利利吗？让他去查考，就可知道加利利没有出过先知。
而事实上，先知约拿就是从加利利出来的。这些自以为知识渊博法利赛人在自打耳光。