经文:约9章

从耶稣医治生来是瞎眼的人神迹中，我们看到耶稣是主动寻找罪人的主，是怜悯人的主，是大有权柄能力的主，也是将自己启示给人的主，指责人罪恶的主，被人厌弃的主等。我们来看《神迹中的耶稣》。

一、让盲者重明

二、最有力的见证 最完美的推理

三、神迹中的耶稣15

1.看见人需要的主:(约9:1-2)。

(撒母耳记上16:7)耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”

这章故事是由耶稣的“看见”引起的。神创造人，他既观看人的外表，更察看人的内心。神的看见与人的看见常是不同的。耶稣看见的是“一个人，”门徒看见的是谁犯了罪，好对他评价一番。

2.知道一切的主:(约9:3)。全知性

(哥林多前书4:5)所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从　神那里得着称赞。

耶稣知道这人瞎眼不是因他或他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。当我们看到他人生病或遭遇灾难时，千万不要对他人评头论足，莫得落入论断他人的网罗中。只有神知道一切，也有资格判断一切。耶稣若不说，我们怎能知道呢？

3.抓紧机会作工的主:(约9:4)趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。

从时间上说是“趁着白日”:耶稣上S字J的日子一天比一天近了，他知道自己在地上时间有限，所以他抓住任何一个机会去作工。这里的“白日”对耶稣来说，就是他上S字J之前在世上的这段日子。对我们每个人来说:“白日”是指我们在世寄居的日子，我们在世的日子有多少年呢(参诗90:10)？为主作工还有多少天呢？对全人类来说，“白日”是指主再来之前的这段时间，就是恩门大开的恩典时代，总有一天会结束，再想悔改就没有机会了。“白日”也可指环境容许自由传扬福音的时候，如改革开放以后的35年时间。“黑夜将到”是指黑暗掌权的时候，是指耶稣被钉S字J的时候(路22:53)；对每个人来说，是指我们离世的时候(小末日)；对全人类来说，是指恩典时代结束，主二次再来的时候。到那时，再想做工就没有机会了。黑夜也可指环境恶劣反对福音达于高峰的时候，把传福音当作是犯罪。(传道书9:10)凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。

“必须做那差我来者的工:”必须即“一定”，做的是差我来者的工，就是天父要耶稣做的工，而非耶稣自己要做的工。同样，我们也是要做神要我们做的工，而非自己要做的工。耶稣给我们留下做工的好榜样，因此我们也要心里火热，常常服侍主。

4.耶稣是世上的光:(约9:5)“我在世上的时候，是世上的光。”

这里，耶稣再次强调他在世上的时候，是世上的光。耶稣在世上的时候，指他在世上为人的时间，特别指他出来传道的三年半时间。(约8:1-11)耶稣显明人的罪，在耶稣的圣洁光中，人人都是罪人。耶稣要给在黑暗中的人带来光明:(路1:78-79)因我们　神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

5.怜悯人的主:(约9:6-7)。这个生来瞎眼的不能看见主，更不知道求告主，甚至此时还没有听见耶稣的事迹。但耶稣看到他可怜的光景，知道黑暗中的人需要光明，就主动的怜悯他，我们也需要有一颗怜悯人的心。平时我们说：信心+神的大能=神迹。但圣经上告诉我们:神的怜悯+人的需要=神迹。我们都是需要主怜悯的可怜人。

耶稣的怜悯与这些只是熟悉律法，却失去怜悯心的法利赛人形成鲜明的对比。耶稣顾念人真实的需要，法利赛人冷酷无情，他们关心的是人是否遵守律法条文，却不行律法的精义“爱神爱人”:(太23:23)你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。

6.主动医治人的主:没有人要资格要求耶稣为他做事，但耶稣却主动地医治这个有需要的人。我们也要主动去帮助那些有需要的人。

7.大有权柄能力的主:(约9:6-7,32)从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。耶稣开了生来是瞎子的眼睛，使他能看见，显明主是大有能力与权柄的主，在人不能的事，在神凡事都能(可10:27)。

8.在安息日治病的主:(约9:15)耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。

(出20:8-11)当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

十诫中的第四诫就是当守安息日，因此犹太人特别看重安息日，法利赛人更是把安息日的条例细化成39条，人若犯了一条就是犯了安息日，使人在安息日反而不得安息，生怕因自己一时不注意犯了安息日。但耶稣是安息日的主，他知道安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，因此在安息日继续行善、医病赶鬼。耶稣和泥开那人眼睛的日子就是安息日。在四福音书记载了耶稣在安息日医病赶鬼:医治一个枯干一只手的(太12:9-14)、赶出迦百农会堂鬼附着人身上的污鬼(可1:21-28)、医治被魔鬼捆绑十八年的妇人(13:10-17)、医治患水膨的人(路14:1-6)、在毕士大池旁边三十八年的病人(约5:1-18)等。尽管每次都会有人非议，耶稣依然如此行。

安息日三十九条禁令里面，包括了在安息日不可搓揉面团和抹膏；法利赛人可能认为‘和泥’相当于搓揉面团，‘抹泥’相当于抹膏，故主耶稣在安息日和泥开人眼睛，乃是触犯了在安息日不可作工的规条。此外，在安息日也不许治病，除非病人的性命垂危或产妇要生产，始得在安息日施用药物；并且医治的范围，只能容许控制住病情，使之不致恶化，但不许把病治好。否则，就是触犯了安息日。

9.被人论断的主:(约9:16)法利赛人中有的说：“这个人不是从　神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。

只因耶稣在安息日开了生来是瞎眼人的眼睛，法利赛人就为此大作文章：说他不是从神来的，但也有人说“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。

第一批人从律法的角度“祂不守安息日”的观点来看，因此排除祂乃从神而来的可能性，认定他是个罪人；第二批人从祂会行‘神迹’的观点来看，因此排除了祂是罪人的可能性（参31～33节）。观点不同，就造成了对立的局面。

10.被人误以为是先知的主:(约9:17)他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”

(太16:13-14 )耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：“人说我（有古卷没有我字）人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

法利赛人让那人说耶稣是怎样的人，那人说耶稣是个先知，他认为只有先知才能够行这样的神迹，但旧约里却没记载那个先知行过这样的神迹。不仅如此，当耶稣向门徒询问人说他是谁时，他们所听到最多的也是说耶稣是施洗约翰、先知以利亚、耶利米或是先知里的一位。可见当时许多人并不认识耶稣的真实身份。

11.主动寻找小羊的主:(约9:35)耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信　神的儿子吗？”

法利赛人把从前瞎眼的赶出了会堂，他的心灵受到了伤害。耶稣听见了，知道他的心需要安慰，就及时遇见(找到)他，安慰他，鼓励他。“你信神的儿子么？”这个问题里面有两个重点：（1）人须有信心：信心是蒙恩的条件，没有信心，就不能蒙恩；(来11:6)人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。（2）信心的对象是神的儿子：凡传福音而不以神的儿子为中心的，就没有救恩。

12.主动向人启示自己的主:(约9:36-37)他回答说：“主啊，谁是　神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”

那人信神的儿子，但是他不知道谁是神的儿子。因此耶稣启示他，现在和他说话的就是神的儿子。《约》记载主耶稣两次公开宣布自己是‘神的儿子’，一次在这里，一次在(约10:30)。作者约翰的目的也是要见证“耶稣是神的儿子(约20:30)。”

13.配受人敬拜的:(约9:38)他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。

耶稣配受一切的敬拜，因此那人一听耶稣的话，就说“主啊，我信(信入、交托)。”就拜耶稣，他接受耶稣作他的救主与生命的主。人先是信了，然后才会拜他。

14.叫不能看见的看见了:(约9:39)耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”

耶稣为审判来到世上，叫不能看见的瞎子看见了，但自以为能够看见的，反而瞎了眼。主耶稣的到来，必然在人群中间产生信与不信、接受与不接受的反应，意即世人因祂而有所“分别，”因此，祂就成了审判世人的基准，从这方面的意义而言，也就是说祂带来了“审判。”“叫不能看见的”指承认自己缺乏属灵的眼光，因而求告主的人；“可以看见”凡知道自己是在黑暗中而求告主的，结果必然可以看见。“能看见的，反瞎了眼”指法利赛人和不信的犹太人，他们误以为自己有属灵的眼光，其实是视而不见，所以是明眼瞎子；凡自以为能看见的，必不会求告主，结果是永远瞎眼。

15.指责人罪恶的主:(约9:40-41)同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”

法利赛人听见耶稣的话，就责问耶稣“难道我们也瞎了眼吗？”这些法利赛人虽然肉眼能看见，但他们因着心地刚硬而心灵昏花，耶稣就在他们面前，是神儿子的事实已经摆在他们面前，他们却不愿意承认他就是神的儿子。因此，耶稣对他们说“你们若真的瞎了眼，看不见耶稣所行的一切事，就没有罪了。”但如今，这些法利赛人以为自己能看见，所以他们的罪还在。法利赛人真正的问题是自视高傲，认为自己对摩西律法和神救恩知之甚多的人，以自己的认知当作权威在看待别人，才会造成这种眼瞎的结果。在今天的教会中，也常有这种现象：尤其是在一些传道人、长老们身上，会有意无意间把自己对圣经、神学的知识看成权威，结果常造成教会不必要的分裂与纷争，自己却陷在黑暗中而不自知。