经文:约翰福音11:40-57
我们已经分享了11章《这病是为了神的荣耀》的前五个大点：
一、拉撒路病了(1-6)6 二、拉撒路死了(7-16)7
三、耶稣来了(17-27)8 四、耶稣哭了(28-37)6
五、拉撒路臭了(38-39)3
我们继续来分享最后三点《这病是为了神的荣耀(四)》
六、拉撒路活了(40-44)5
1.信就必看见神的荣耀:(约翰福音11:40)耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见 神的荣耀吗？”……(约翰福音11:4)耶稣听见，就说：“这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫 神的儿子因此得荣耀。”
在得知拉撒路病了的消息时，耶稣曾说拉撒路的病不至于死，乃是为了神的荣耀，叫耶稣也得荣耀。因此耶稣告诉马大“你若信，就必看见神的荣耀。”世人是先看见，然后才相信；但信徒乃是先相信，然后才看见(林后5:7；来11:1)，信得到，就得到。在十二个探子中，迦勒相信他必能得迦南地为业，神就让他得到了。
2.耶稣的祷告:(约翰福音11:41-42)他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”
(诗篇50:14,23)你们要以感谢为祭献与 神，又要向至高者还你的愿，……凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。
当众人听从耶稣把石头挪开时，耶稣举目望天(犹太人祷告的姿势)，在坟墓面前做了一个公开的祷告：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。”耶稣要复活拉撒路，但拉撒路还没有复活前，耶稣已经为神垂听他祷告献上了感恩的祷告。耶稣也感谢天父经常听他，但耶稣此时这样说，是为周围站着的众人，叫他们信耶稣是天父差来的。我们也要学习耶稣的祷告，在神还没有为我们成就前，我们就要献上感谢为祭，感谢神已经垂听我们的祷告。
3.耶稣的呼叫:(约翰福音11:43)说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”
耶稣祷告完了，就对着坟墓大声呼叫“拉撒路，出来！”这是主所发出权能的命令。
4.拉撒路出来了:(约翰福音11:44a)那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。
(马太福音27:59)约瑟取了身体，用干净细麻布裹好。
(约翰福音20:6-7)西门·彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。
犹太人殡殓的习俗，是将尸体以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好。随着耶稣的呼叫声，那死人拉撒路就出来了，“因为出于 神的话，没有一句不带能力的(路加福音1:37)。”可见死人也听耶稣的话，在场的人一定吃惊地张大了嘴巴，惊讶的不敢相信这是真的。拉撒路活了，显明耶稣有权柄与能力打破死亡的权势。但拉撒路“手脚裹着布，脸上包着手巾。”“裹尸布和手巾”这些束缚死人的东西还在，还不能自由行动，只能碎步走动。耶稣复活后，把这些东西统统留在了坟墓里，因此这些东西不能束缚耶稣。却能束缚拉撒路。
拉撒路复活了，神的名得了荣耀。马大和马利亚姐妹破涕为笑，痛哭的泪化成了欢喜的泪水，在场的犹太人又惊又喜，他们也笑了。这个充满悲伤的家庭因着耶稣的到来，充满了欢喜快乐，周围的人也与喜乐的人同乐。耶稣给伤心的人带来了安慰，给哭泣中的人带来了欢笑。这正是“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼(诗篇30:5b)。”耶稣在上S字J前，行使了叫拉撒路复活的大神迹，显明了生命在他，复活也在他，也预示了耶稣将要复活，因为他原不能被死拘禁(徒2:24)。
耶稣叫死去四天的拉撒路复活，远大于其它两件叫死人复活的神迹，因为睚鲁的女儿是刚刚死了，在犹太人看来，灵魂还未离开；而拿因城寡妇的独生子也是刚去世没有几个小时，就是去世的当天。
5.解开，叫他走:(约翰福音11:44b)耶稣对他们说：“解开，叫他走！”
为了让已经活了的拉撒路能够像常人一样自由活动，耶稣对众人说“解开，叫他走！”只有把拉撒路从束缚他的东西上释放了，他才能自由行走，才能为主作见证。
求主也把束缚我们的一切捆绑解开，让我们能够自由自在地行走，为主奔跑。
七、对神迹的两种反应(45-53)
对叫死去四天的拉撒路复活这件大神迹，产生了两种反应：信了与慌了。
(一)许多犹太人信了:(约翰福音11:45)那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的。
(约翰福音2:23)当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。
(约翰福音12:17-18)当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。
那些来看马利亚的犹太人因亲眼目睹了耶稣复活死去四天拉撒路的神迹，知道耶稣就是基督，就多有信他的。耶稣行了许多神迹，许多人也是因着看见或听见耶稣所行的神迹而信了耶稣，虽然这种信心并不完全，但毕竟迈出了“信”的第一步，开始了信心之旅。因看神迹而来的信心常常是肤浅的(2:23-25，6:14、66，8:31-38)，但这次并非如此，这些犹太人是看见神迹而信之人的表率。在棕枝主日，耶稣荣入圣城的时候，那些看见耶稣复活拉撒路神迹的犹太人就为耶稣作见证。众人听见耶稣所行的这神迹，就去迎接他。
(二)法利赛人慌了(46-53)4
然而，就在许多犹太人信了耶稣的同时，也有许多反对者慌了。
1.有去告诉法利赛人的:(约翰福音11:46)但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。
(约翰福音9:13)他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。
当耶稣开了瞎子的眼睛时，他的邻居和那素常见那人是讨饭的，把那人带到了法利赛人面前，那人见证耶稣是从神来的，结果他们把那人赶了出去。约半年后，耶稣复活死去四天的拉撒路时，其中有的人看见了耶稣所行的神迹，觉得这事非同小可，就去见法利赛人，将耶稣所做的事告诉他们。同样的一件神迹，人们却有两样的反应：有的相信，有的去告密。人若没有被神拣选，肉体的本相总是不愿意悔改，就是有最大的神迹，也难感动他的心，使他们相信。
2.法利赛人聚会商议:(约翰福音11:47-48)祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”
就耶稣的事，祭司长和法利赛人已经不是第一次聚会商议，该怎么办耶稣呢？因为耶稣行了好些神迹，若这样由着他，人人都要信他了，这是他们最不愿意看到的。这些犹太教领袖并不否认主耶稣所行神迹的真实性，只是这好些神迹对心眼蒙蔽的不信者毫无作用，他们并没有因着耶稣所行的诸多神迹认出他是基督。约翰福音多次提到祭司长和法利赛人开会(7:32、45，11:57，18:3)，但本节是惟一一次明确提到公会。犹太公会仿效摩西与七十位长老的模式，由七十位成员组成，大祭司是公会主席，祭司长(撒都该人)24人，文士(法利赛人)22人，长老(平民代表)24人。
公会是犹太人的最高权力机构，在罗马帝国统治下的犹太省管理犹太人。犹太公会一方面要对罗马政府交帐，一方面又要争取大部分犹太人的民心，所以现在进退两难。主耶稣在耶路撒冷城和附近地区所行的许多神迹(2:23，3:2，7:31，9:16，11:47，12:18,37)，使许多犹太人相信他是弥赛亚。此事若持续下去，大部分人都会跟随他，这会被视为对罗马帝国的威胁，招致罗马军队的镇压，就是罗马人要来夺他们的土地和百姓。公会若袖手旁观，罗马帝国会将他们革职，他们就会失去对圣殿和人民所享有的特权。
犹太人的归信使法利赛人和祭司们感到恐慌，他们惧怕有更多人相信耶稣，因此他们会失却了领导的地位。此外，他们更惧怕耶稣因得到多人跟随，渐渐形成势力而产生对政府的干扰。由于罗马政府为一庞大帝国，管辖的地方广阔，于是罗马政府也容许若干地方组织管理地方内部的事，例如犹太人的公会管理犹太人宗教的事务。只要没有发生动乱，罗马政府便不会干涉地方内部的事；假若发生动乱，罗马政府便会严厉对付动乱。法利赛人和祭司就是惧怕耶稣和他的跟随者会产生动乱，引起罗马政府的忿怒，派兵对付犹太人，甚至连他们所拥有的权力都被夺去。
3.大祭司该亚法的预言:(约翰福音11:49-52)内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将 神四散的子民都聚集归一。
(马太福音26:57,63-66)拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去；文士和长老已经在那里聚会。……耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生 神叫你起誓告诉我们，你是 神的儿子基督不是？”耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。”
该亚法于主后十八年至三十六年任大祭司，大祭司是终身制。该亚法预言“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”该亚法预言耶稣要替犹太百姓死，免得通国灭亡，就是他们的益处了。该亚法之所以这样说，约翰告诉我们他说“这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将 神四散的子民都聚集归一。”不是该亚法知道什么，乃是神藉着他的口预言耶稣将钉S字J，不但替犹太人死，也要用自己的宝血把神四散的子民就是外邦人都聚集归一。后来，耶稣被捕后，被带到该亚法面前受审时，耶稣曾在他面前见证自己是神的儿子基督，该亚法因此撕裂衣服，以为耶稣承认自己是基督是说了僭妄的话，公会就定耶稣是该死的罪。使徒行传四章6节记载彼得和约翰被带到公会前审讯时，他也在场。
犹太人相信大祭司可向神求问有关国家民族的命运(参民27:18-21)。该亚法便是当年的大祭司，他所说的话只是认为假若耶稣死了，总比令罗马政府忿怒，连累全国为妙。但是很奇妙的，神可借用一个不义的人，将他的心意向人启示。耶稣不但为犹太国民死，更为散布于四方神的子民而死。事实上，主耶稣被钉在S字J上，是要救赎世上全人类(参3:16)。
4.他们商议杀耶稣:(约翰福音11:53)从那日起，他们就商议要杀耶稣。
法利赛人怕犹太人信了耶稣，跟从耶稣，因此他们就商议要杀害耶稣。可见该亚法的提议被犹太公会接纳为正式的决议。犹太公会决意为了保全自己的特权与既得利益而牺牲神的儿子，而神的儿子则是为了神的国而预备好牺牲自己。
八、法利赛人要捉拿耶稣(54-57)4
1.耶稣到了以法莲:(约翰福音11:54)所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。
耶稣知道法利赛人的计谋，虽然耶稣并非惧怕上S字J，但他的时候还没有到，耶稣就不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了以法莲城，就在那里和门徒同住。以法莲村在距伯特利东北约7公里处，主耶稣隐退至此，可以暂时回避耶路撒冷城里的反对者，又可以及时赶到耶路撒冷过逾越节。
2.犹太人上耶路撒冷过逾越节:(约翰福音11:55)犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。
(申命记16:16)你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华－你 神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。
按照律法的规定，成年犹太人一年三次上耶路撒冷过节。逾越节是犹太人一年中最早、最大、最重要的一个节期，纪念神当年带领以色列人出埃及，后来，当犹太人慢慢不再上耶路撒冷守七七节与住棚节的时候，他们依然坚持守逾越节。因此，当逾越节近了的时候，许多犹太人就从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。
这是主耶稣被钉S字J之前的最后一个逾越节，也是约翰福音所记录主耶稣在公开事奉期间的第三个逾越节(2:13,23；6:4；11:55)。逾越节期间，犹太男人必须提前在圣殿南面台阶入口处举行洁净礼，然后才能将他们的羔羊带入祭司院献祭。这洁净礼在逾越节前举行，为期七天(12:1)。
3.犹太人寻找耶稣:(约翰福音11:56)他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：“你们的意思如何，他不来过节吗？”
主耶稣刚刚在耶路撒冷近郊的伯大尼使拉撒路起死回生，这消息在耶路撒冷不胫而走，所以人们都盼望他的出现，寻找耶稣。可见，当时耶稣已经成为家喻户晓的人物，他们寻找耶稣，站在殿里彼此说，耶稣不来过节吗？
4.法利赛人要捉拿耶稣:(约翰福音11:57)那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。
祭司长与法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去捉拿他。众人寻找耶稣，祭司长和法利赛人要捉拿耶稣，注定这个逾越节不是一个寻常的逾越节，神的羔羊耶稣就要为我们的罪钉S字J了，他才是逾越节真正的羔羊。
总结:一、拉撒路病了(1-6)6
二、拉撒路死了(7-16)7
三、耶稣来了(17-27)8
四、耶稣哭了(28-37)6
五、拉撒路臭了(38-39)3
六、拉撒路活了(40-44)5
七、对神迹的两种反应(45-53)2
八、法利赛人要捉拿耶稣(54-57)4
愿神赐福他的话语，也赐福给听道的每位肢体！
二〇二二年五月十日（星期二）晚上讲于微信群