约翰福音20:24-31
《约翰福音》20章记载耶稣的复活与显现。20章共31节经文，记载抹大拉的马利亚看见耶稣的空坟墓，耶稣向马利亚、门徒及多马的显现。上次我们分享了耶稣向马利亚和十个门徒显现，今天我们接着分享，耶稣向多马显现——《耶稣的复活与显现(三)》。
四、解除多马的疑惑(24-29)7
1.多马没有和门徒同在:(约翰福音20:24)那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。
(希伯来书10:25)你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道(原文是看见)那日子临近，就更当如此。
信徒最当也最爱做的三件事就是读经、祷告与聚会：读经是聆听神的话语，让我们明白神的心意；祷告把自己的需求告诉神；而聚会则是藉着神的仆人讲解神的话语，让我们更加明白神的心意，聚会是信徒不可缺少的一项属灵工作，因为主曾应许“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间(马太福音18:20)。”神与我们同在指圣灵内住在每个信徒里面；但只有在聚会时，神在我们中间。你每次聚会，都在享受神同在的喜乐与甘甜。耶稣在复活节当天向十个门徒显现的时候，只有多马没有和他们同在，掉队了，就错过了看见复活主的机会，失去了先看见主的恩典，但约翰没有告诉我们什么原因。聚会中常能遇见主的显现和同在，所以不聚会必然就会错过许多遇见主的机会，使自己受到亏损。多少属灵的恩典，乃是向众人才施与的：如主向门徒显现(20:19-23,26-29;21:1-14);圣灵降临(徒2:1-4;10:44-46;19:1-7)等。虽然多马因不信继续活在忧愁之中，主也没有单独地向他显现。新约记载了主的十次显现，每次都有其重要的意义，错过了就永不再来。
多马是十二门徒之一(10:3)，福音书中对他的记载并不多，其它三卷福音书中只记载他是十二个门徒之一，没有记载他的言行。只在《约》中对他进行了简单的记载，使我们对他有些了解:多马可能也是一个渔夫(约21:2-3)。他是个悲观主义者:(约翰福音11:16)多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：“我们也去和他同死吧！”神藉着多马预言了门徒将来都要为主殉道。
多马是个多忧多疑的人:(约翰福音14:4-6)“我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷：我往哪里去，你们知道那条路）。”多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”也正是因着多马的提问，耶稣作出了第六个宣告：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”
2.我们已经看见主了:(约翰福音20:25a)那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”
自从耶稣被钉S字J，门徒就一直活在忧愁之中，但第三天晚上，他们看见复活的主，就喜乐了，这乐也无人能够夺去。其他看见复活主的十个门徒见到多马就兴奋地告诉他“我们已经看见主了！”好信息需要分享，分享的快乐是加倍的快乐，我们要作一个乐意与人分享快乐的人。
3.我总不信:(约翰福音20:25b)多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
面对其他门徒向多马所报看见复活主耶稣的好信息，多马若立即相信接受，就可以因此欢喜快乐，分享耶稣复活的喜乐；但太理性的多马却不相信他们十个的话，因为他的理性通不过，人死了怎么能够复活呢？这也太让人难以相信了。生性多疑的多马相信“眼见为实。”因此他说“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”多马因着不信，就得不着其他门徒的喜乐与平安，在忧愁痛苦中又过了八日。门徒们说‘我们…’，多马却说‘我…我…’；个人主义的信徒也常以为众人都不可靠，全不如一个‘我’实际。
理性是好的，可以帮助人解决许多问题，但过分的理性又成为人认识主的拦阻，人因无法相信基督教的两大神迹而不信主。
4.耶稣再次向门徒显现:(约翰福音20:26)过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”
为了解除多马的疑惑，坚固他和众门徒的信心，使他们在恐怖的环境中能够勇敢地为主作见证，体贴人软弱的主耶稣主动地向他们显现。犹太人在计算天数时，通常将首末两天也计入，所以“过了八日”是指第二个七日的第一日(主日)。这次，多马和门徒在一起聚会时，门都关了，耶稣突然来站在当中说“愿你们平安！”主耶稣再一次在门窗紧闭的屋里找到门徒，也许他们仍然“怕犹太人”(19节)，所以他也再次以“愿你们平安”和他们打招呼。“愿你们平安！”在20章第三次出现，第一次出现了19节，与生命有关；第二次出现在21节，与工作有关；这一次与生活有关。
在前一次主日的聚会中，多马不在场，所以失去了一次看见主显现的机会（参24节）；如今在下一个主日的聚会中，终于得着了一点补偿。由此可见，常常参加教会的聚会，乃是非常重要的一件事，聚会最重要的目的，乃是要遇见复活的主。
5.不要疑惑，总要信:(约翰福音20:27)就对多马说：“伸过你的指头来，摸(原文是看)我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”
虽然多马看不见耶稣，耶稣不仅能看见他，也听见他说什么，知道他心里想什么，因此耶稣祝福门徒后，就直接转向多马“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。”正符合多马所说“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”接着耶稣告诉多马“不要疑惑，总要信！”这表明主耶稣的复活是身体的复活，而不是死后灵魂的继续存在。
主耶稣复活以后的手上仍遗留有钉痕，肋旁依然留下枪伤，这些伤痕既是他为我们受苦的记号，也是他爱我们的记号，也是门徒识主的记号。耶稣头一次向门徒显现时，就是要他们看他的手和肋旁(20:20)，门徒因此认出主，就喜乐了。这次，主特意让多马摸他的手与肋旁，多马看见就信了。任何一个看见主钉痕手与被枪扎肋旁的人就不能不相信耶稣复活了。
6.我的主！我的 神:(约翰福音20:28)多马说：“我的主！我的 神！”
多马亲眼看见了复活的主，听到了他慈爱的声音，多马再也不能说不信。因此多马说“我的主！我的 神！”这是多马的认信。凡真正遇见复活主的人，就不能不衷心俯伏下来尊荣他。多马不再需要将手指探入主耶稣手上的钉痕、用手探入他的肋旁了，只要看到主就已经足够了。“我的主！我的神”，是约翰福音中最后一次对主耶稣的信仰告白(1:34,49；4:42；9:33、35-38；11:27；16:30)。使徒约翰记录这个告白，就将读者带回到本书的第一句话：“太初有道，道与神同在，道就是神(1:1)。”多马最终不但相信主耶稣的复活，且体验到祂的神性。博义斯说得好：“他看见耶稣累累伤痕，就信了他所看不见的神性。”
7.那没有看见就信的有福了:(约翰福音20:29)耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”
多马是在亲眼看见复活主的情况下才信的，他是有福的；但耶稣告诉他的遗憾“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”(林后5:7)“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见，”真实的信心不是凭着眼见。凡是“看见”才相信的，只不过是接受既成的事实，但感官上的凭据，并不是信心准确的根基。而“没有看见就信的，”是因为听到或读到门徒对主耶稣所作的见证，然后有圣灵在心中做印证的工作(15:26-27)。我们都是没有看见就信的人，我们比多马有福了。
8.没有看见就信的4个原因:人没有看见主，如何能够信呢？我们从《徒》来看没有看见就信的4个原因。
1).听见门徒所传的福音:(使徒行传2:37,41-42)众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”……于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
(使徒行传4:4 )但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
耶稣受难那年的五旬节，圣灵降临后，门徒得着了能力，当天以彼得为首的十二个门徒作了第一次布道：证明神所应许的圣灵已经降临了，被钉在S字J上的耶稣已经复活，神已经立他为主，为基督了(徒2:1-36)。来自十五个国家和地区的犹太人听见了就觉得扎心，问彼得他们当怎样行，在彼得的劝勉下，三千人受洗加入教会，教会正式诞生了。后来，在一个申初祷告的时候，彼得奉耶稣的名医治了一个生来是瘸腿的人，众人看见了就惊奇地聚集到所罗门的廊下，彼得乘机作了第二次布道，五千人信了耶稣。可见，在公共场合布道是一个快速领多人归主的好方法。
2)信徒的共享生活:(使徒行传2:44-47)信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美 神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
初期耶路撒冷教会的信徒过的是共享生活，他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美 神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们，信徒的共享生活是一个很好的见证。
3)经历或看见神迹奇事:(使徒行传5:12-14)主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们（或译：信的人）都同心合意地在所罗门的廊下。其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多。
(使徒行传8:5-8)腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。
(使徒行传9:32-35,41-42)彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里；遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。”他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。……彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信了主。
因着主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事，信而归主的人越发增添。执事腓利在撒玛利亚城宣讲基督的时候，众人听见他的话，又看见腓利所行的神迹：就是鬼被赶出，瘫痪的、瘸腿的得了医治，就同心合意地听从他的话。彼得周流四方的时候，在吕大医治了瘫痪八年的以尼雅，凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。后来，住在约帕的女徒多加死后，彼得复活了她，这事传遍了约帕，就有许多人信了主。
4)因着神的话《圣经》:(使徒行传8:27-28,34-38)腓利就起身去了，不料，有一个埃塞俄比亚（就是古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。……太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（有古卷加：37腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是 神的儿子。”）于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。
埃塞俄比亚太监是个大有权势的人，对真道的羡慕使他不远万里来耶路撒冷做礼拜，就在太监回去的路上，他在车上读《以赛亚书》，但不明白其中的意思。腓利顺从圣灵的引导去见他，对太监传讲耶稣。太监听见了，就信耶稣基督是神的儿子，腓利就给太监施洗，太监欢欢喜喜地走路，腓利又去了别处传讲福音。
5)神直接的拣选:(使徒行传9:1-9)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么BP我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所BP的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。
扫罗归主前是一个狂热的律法主义者，他追求行律法而得的义，把基督教当成异端(参徒24:14)，BP教会，残害信徒。就在扫罗去大马士革捉拿信徒的路上，复活的主向他显现，责备扫罗为什么BP他。扫罗才知道自己所BP的正是耶稣基督。扫罗因基督的光照三日三夜不能看见，不吃不喝。从此，扫罗就成为传扬福音不顾性命的保罗。
五、约翰写本书的目的(30-31)2
1.耶稣另外行了许多神迹:(约翰福音20:30)耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。
耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，“神迹”原文的意思是“记号。”而约翰只记载了七个有代表意义的神迹:在迦拿将水变为酒(2:1-11)，治好大臣的儿子(4:46-54)，医好毕士大池旁的病人(5:1-9)，喂饱五千人(6:1-14)，在海面上行走(6:16-21)，医好生来瞎眼之人(9:1-7)，且使死去四天的拉撒路起死回生(11:1-44)；这些只是从主耶稣所行的诸多神迹中精选出来的七个，更多的是没有记载在福音书上的。
2.写本书的目的——叫读者因信得生命:(约翰福音20:31)但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
约翰记这些事的目的是叫读者信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫人信了他，就可以因他的名得生命。约翰福音精选这七个神迹的主要目的，是叫所有的读者信耶稣就是“基督(弥赛亚)，”是神的儿子。全书都指向这方向，所以再三记录人们作这告白的例子：拿但业(1:49)、撒玛利亚人(4:42)、生来瞎眼的人(9:33、35-38)、马大(11:27)、门徒们(16:30)和多马(20:28)。
“基督”是主耶稣的职分，“神的儿子”是主耶稣的身份，他是神的受膏者基督，来成全神的旨意，完成神的计划；他是神的儿子，来显出神自己，表明神自己。“名”代表了他的本性和他的一切。这个“信”的不定过去式既表示最初也表示继续的相信(1:7，7:39)，而现在式也同样表示这两种相信(6:35，1:12)。20:31已经明显地作了全书结束的交代，但是圣灵感动使徒约翰，特意加上21章。（参查经资料）