约 8:1 于是各人都回家去了。耶稣却往橄榄山去。
约 8:2 清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。
约 8:3 文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。
约 8:4 就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
约 8:5 摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？
约 8:6 他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。
约 8:7 他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。
约 8:8 于是又弯着腰用指头在地上画字。
约 8:9 他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。
约 8:10 耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？
约 8:11 她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。
上帝在圣经中多次教导我们说，每一个人在母腹当中就已经有了罪（诗篇51篇5节）。不要疑惑和不理解，因为这罪是祖先亚当和夏娃受了撒旦的诱惑，吃了分别善恶树的果子，违背了神的旨意，罪就来到世界上。而罪的工价就是死，死后且有审判。到处主再来的那一天，山羊和绵羊要分开，一切没有悔改的都会被毫不留情地丢在烈火湖中，那里的火是不灭的，虫是不死的，而我们是被主拣选的，将来我们在基督里的弟兄姐妹们都会在永恒的天国里永聚不散。今天我们通过约翰福音8章1-11节，以《在主面前谁无罪》为题，与弟兄姊妹分享以下的内容，愿大家都能得到圣灵的开启、带领和引导，阿们。
一、妇人之罪，世人之罪
约 8:1 于是各人都回家去了。耶稣却往橄榄山去。
约 8:2 清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。
约 8:3 文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。
约 8:4 就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
约 8:5 摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？
约 8:6 他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。
一天清晨，文士和法利赛人带着一个行淫时被抓的妇人来到耶稣面前，对他说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们并不是想请教耶稣如何处理这个妇人，而是想要试探主耶稣，为了得着告他的把柄。因为像这样的事，他们完全可以自己处理，毕竟他们也知道摩西律法对他们的吩咐：利未记20章10节、申命记22章22节，要把行淫的妇人和与她行淫的那个男人一起用石头打死，那怎么只带来了一个人？设立律法不是为了行刑，而是为了保护人们远离罪恶。按照摩西律法的要求，这名行淫的妇女应当被处死，但除了冒犯圣殿的人之外，罗马人不容许犹太法庭有处死的权力。因此，犹太领袖想要测试，耶稣是会不遵守律法，放纵这妇人的罪行，还是会顶撞罗马政府，要处死这名妇人。如果他主张用石头打死这妇人，就有两种后果。第一，他将失去仁慈和怜悯的慈爱之心，而不能再称为罪人的朋友；第二，他立刻触犯罗马法，因犹太人无权治人死罪或把人害死。如果他主张宽恕这妇人，立刻就被套上破坏摩西律法的罪名，同时无异于消极地鼓励人行淫放荡。这就是文士和法利赛人用来陷害耶稣的陷阱，人堕落败坏了的心肠就是这样的。他若找到了一个人比自己更坏，就倍感安慰、泰然自若，以为别人所犯的罪比他更大，他就能饶过自己。在严厉地指责、控诉别人的同时，他就能忘记自己的恶，在罪恶中洋洋得意。但是耶稣却用他们的圈套来套住他们说：“你们中间谁是没有罪的……”我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华把我们众人的罪孽都归在主身上（以赛亚书53章6节）。如今我们都是有罪的，这罪是从母腹里就有的，但是这罪都被主的宝血所洗净了，我们都得到了神的救恩，阿们。
二、不为定罪，乃要赦罪
约 8:7 他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。
约 8:8 于是又弯着腰用指头在地上画字。
约 8:9 他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。
约 8:10 耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？
约 8:11 她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。
我们会发现，从耶稣的回答：“你们中间谁没有罪，就可以先拿石头打她。”可以体现出耶稣深不可测的智慧，并且揭示了世人都犯了罪的本质与事实。看见这妇人行淫的见证人通常应该是第一个掷石头的人，但是如果有人作假见证，他将受到与他想陷害之人同样的刑罚（申命记17章7节，19章19节）。这话对判断他人而言，是很重要的。耶稣说用石头打，犹太人不能指控祂违反法律；祂又提出只有无罪的人才可先拿石头打她，从而强调怜悯和宽恕的重要。当别人犯错被捉拿，你是否很快便下判断？我们这样做，就像表示自己从没犯罪一样。只有神才能审判人，我们只有表示爱人和宽恕人，而不是定人的罪，就如主说“你们中间谁没有罪就可以先拿石头打她。”这句话并不是纵容这个妇人的罪行，而是想要揭示出世人都犯了罪的这个事实。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？（马太福音7章3节）但是我们不能因为这些话，就拒绝责备教会内的罪或从轻处理基督徒道德上的败坏，否则就歪曲了圣经对神子民的罪的态度。主耶稣曾说过：“我来不是要定世人的罪，而是要拯救罪人（约翰福音12章47节）。” 耶稣对妇人的话，固然显出神恩待罪人，但也表明神绝不纵容罪。这是神的属性中公义和慈爱完美的协调。耶稣是我们的救主，他担当了我们一切的罪，好像羊羔被牵到宰杀之地，却没有任何的反抗，始终谦卑温和（以赛亚书53章6节）。我们都要坦诚地面对自己的生命，认清自己的罪性，并要尽量去帮助别人，而不是伤害别人。因为即使是再敬虔的人也会犯罪。只有神有权柄审判或赦罪。我们要学习主耶稣这样谦卑温和不卑不亢的性格与样式。做神顺服的好儿女。在约翰福音1章14节说：道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。我们知道耶稣充充满满的有恩典，有真理。这就是一例，主说：“我也不定你的罪。”我们见到祂的恩典。“去吧，从此不要再犯罪了。”我们听到真理的话，主不是说：“去吧，以后尽量少犯罪了。”耶稣基督是神，祂要求的是绝对的完美，不能容许丝毫罪恶，故在妇人面前，也向她表明神完美的要求，就是要悔改归主，因信称义。犹太人感到不满，不住的问耶稣，叫祂说话。耶稣指出律法上的惩罚一定要执行，但执行的人必须是无罪的。这么一来，主仍守摩西的律法，祂没有说过妇人该放走，不受律法的刑罚。祂所做的，是要显出这群人当中，人人都有犯罪。若要定断别人，自己一定要无罪。很多人用这节来放纵罪过，以为自己不会再受责备，因为每个人都曾犯罪。但事实并不如此，这节不但没有纵容罪过，反而连那些犯罪、没被揭发的人，都一并被主指责。人可以去试探主，主却透过人加给祂的试探，让人更认识自己的本相，和自己迫切的需要。祂叫人知道自己所急切要作的，不是去维护宗教的尊严，更不是要巩固宗教的组织与传统，而是在神面前悔改，在神的面光中看见自己都不过是罪人，没有一个人可以靠行律法夸口的。只有主才有定人罪的资格，但祂却向人显明赦罪的恩典，祂总是给人悔改的机会，叫人因信得生命。耶稣既要执行摩西律法，又要施行自己宽容爱人的与原则。但是这两者对于耶稣面对并处理一些事情，并不冲突，因为祂借着自己的智慧与大能，既不违背摩西律法，也可以通过给妇人一个机会来启示神博大的宽容与爱。
世人都犯了罪，都亏缺了上帝的荣耀（罗马书3章23节），没有一个人是可以做到靠行律法在神面前站立得住，但神却将他的独生子赐给我们，担当了我们一切的罪，背负我们的刑罚（以赛亚书53章4节），在S字J上为我们成就了救恩。所以我们今天可以因信称义，可以因信蒙恩，我们要感谢主，虽然我们都是瓦器，主却不丢弃我们，让我们用一颗感恩的心，领受神所赐天上的、地上的一切美好恩典与祝福。阿们！