圣灵有位格

圣灵不只是一种能力；圣灵是有位格、有意志的，他是三位一体的第三位，他是会跟我们说话的。我们今天也都应该有这样的经历。耶稣复活升天后，因着圣灵在教会里作见证，耶稣（神）就仍然与我们同在。他给我们力量。他让我们明白一切关于上帝的事，他让我们能彼此相爱、勇敢、有全副军装。

亵渎圣灵不得赦免

在马太福音12：31，耶稣说，“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”意思并不是好像圣灵比圣子要大，好像我们骂过或轻慢过圣灵就不得赦免。不是这意思。我们在不信主的时候都是亵渎神的，但这里所讲的就是一个人如果一直抗拒圣灵在他里面的工作，他就不得赦免。

像耶稣那时把一个被鬼附、又瞎又哑的人医好了，“法利赛人却说：他是靠着鬼王赶鬼。”后来在使徒行传也有这情形，“他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。”就是圣灵的确在他们身上有工作，让他们清楚看见这是神奇妙的作为，他们若否认，说这是捏造的，这就叫亵渎圣灵。

也就是当上帝把他的道呈现出来时，圣灵在其中工作，甚至有神迹奇事或大有能力的道，人却在找各种软的、硬的、顽梗的、凶的、文明的理由来不信耶稣，这就是亵渎圣灵不得赦免。

所以，圣灵的确是有位格的，我们不要轻慢他；另外一方面，希望各位不要过度敏感，以为曾犯过什么罪，就是亵渎圣灵而不得赦免。如果我们会为这些事忧心痛悔，而愿意回到主那里，那就没有犯这罪。我特别提出这节经文，就是让我们看到圣灵的重要。我们能信耶稣都是圣灵的感动，所以我们一定要顺服圣灵、渴慕圣灵。

门徒圣灵充满说方言

在约翰福音讲完了应许赐圣灵保惠师这件事以后，到使徒行传第2章就看到圣灵降下来。

五旬节前圣灵就做很多事，不过之后他好像只集中做一件事，使徒行传2:3，“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”因为全地犹太人都回来过这从逾越节到五旬节重要的节日。这些人都已经在国外住了好几代，用的语言是地中海各地的乡谈，而不是犹太话、希伯来话。当他们一听这些犹太的乡下人居然能讲这么流利的外国话，就很纳闷、惊讶，说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？”这些侨居在各地的人却晓得这是神的大作为，“都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为”。

保罗讲过，“不要醉酒，只要被圣灵充满”，所以可能圣灵充满、说方言和醉酒都有些相似的状况，很剧烈，让别人觉得他们是疯狂了。哥林多前书14章也讲，说方言，人家可能觉得你癫狂。

使徒彼得讲道

后来彼得经历到圣灵的浇灌，就讲了一段话，说出神的大作为，就是耶稣基督是救主，为我们钉S字J。根据圣经、根据诗篇的话，圣灵浇灌下来因为圣经的应许；圣灵浇灌下来因为这应许已经实现；圣灵浇灌下来因为耶稣已经完成上帝的工，被神的右手高举，就领受了圣灵，就把你们所听见、所看见的浇灌下来了。

彼得讲道，和众门徒用各国的方言说出神的大作为，这两件事内容是一样的，总是把S字J道理讲出来（尤其在哥林多前书1、2章），把S字J道路行出来。就跟我们今天一样，我们要大有能力、勇敢的传讲福音，把圣灵的工作讲出来。

但不是圣灵的工作不是就此停在这里。

圣灵感动、破碎听的人

然后大家听了就觉得扎心。大家就认罪悔改，那一天门徒就多了三千人。圣灵也继续作破碎、舍己的工作，让人活出上帝的生命，就是彼此相爱：没有一个人说有一样东西是自己的。

我们今天讲圣灵的工作如果只想到方言和神迹奇事是不够的，因为方言和神迹奇事是见证主奇妙的作为，让我们能够相爱。

他们“天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭”。这很妙，他说“用饭”。用饭好像比较庸俗一点，但各位，没有。你信上帝，没有一件事是庸俗的。每一件事奉主的名作，都是荣耀上帝的。

他们凡物公用、照各人所需的分给各人，他们恒心、同心合意的一起祷告。当然，他们也有神迹奇事，还有司提反的死，教会的被BP，然后教会就四散。感谢主，神藉着这悲惨的事情使上帝国度很大的扩展开来。

外邦人也领受圣灵

到第8章，他们在BP中，特别是腓利就到了撒玛利亚去传福音，14节，“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。然后就为他们祷告，要他们受圣灵，因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只是奉耶稣的名受了洗。使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”

这件事情很重要，就是让当年在耶路撒冷的基督徒看到撒玛利亚人也一样蒙福，不受割礼、不变成犹太人、没有守律法，单单因为信耶稣就领受到圣灵。这是因信称义道理的呈现，是神公平对待所有人的呈现，是一主、一信、一洗、一灵的呈现。

这里特别可能也是要让人对耶路撒冷教会的权柄有个肯定，也叫耶路撒冷教会看看上帝的作为：“外邦人信了耶稣，也得到了圣灵，所以我们不能分彼此，我们是一体的”。

到哥尼流时，这事情就更明显。先是哥尼流自己祷告，然后在祷告时神的使者就叫他去找彼得。而另外一方面彼得在祷告时神跟他说，跟那俗的、不洁的要在一起。彼得很吃惊，怎么神的异象跟神的道理有冲突？“彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”（徒10:19）在圣经里，圣灵很少用“我”来讲话，而这里是圣灵差派彼得，后面让安提阿教会差派保罗和巴拿巴。所以圣灵是有位格、有意志的，是主，会跟人讲话，不是只有能力。

然后彼得就去讲道。所讲的内容跟五旬节一样的，都在讲耶稣基督和他钉S字J的事。上一次是圣灵先降下来，他们说方言；这一次是彼得先讲道，然后才有圣灵降下来，44节，“圣灵降在一切听道的人身上”。这比第8章撒玛利亚的事就更清楚，因为有一些犹太教基督徒很怀疑外邦人可以得救，“那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。”所以你的方言一定是赞美、述说神的作为。

后来还有一些人有意见，彼得同样对这些怀疑的人说，“这些外邦人不必受割礼，因为他们也经历了神的大能”。受割礼、守洁净的礼仪的意思就是守律法。他们没有受割礼，没有守律法的规条，上帝就拯救他们，因为耶稣已经成就了救恩。

彼得后来就在耶路撒冷跟很多那些怀疑的犹太教基督徒讲这件事情，11:15，“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样”，他们外邦人没有受割礼、没有守律法，只要领受了福音，却跟我们有一样的经验，圣灵就给他们了。

于是那些怀疑的犹太教基督徒就不敢讲话，“众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

信耶稣是圣灵的工作

我提这几个地方，都是在讲：圣灵的工作见证神的能力、耶稣的拯救可以无远弗届的临到任何一个地方、任何一个人，因为一个人信耶稣是圣灵的工作。只是圣灵怎么叫他明白、信，我们真是不太晓得，但我们要有这信心。

耶稣时比较清楚的说，“有一位保惠师会来作我的见证”，到他复活时说，“你们要得着能力，到全世界作我的见证”，然后我们就看到没有圣灵的工作，我们传福音会冷淡、灰心。当然，别人不一定信，那没有关系，重要的是我们自己是被圣灵充满，是相信基督的，我们就去做。

到使徒行传19章又有一次这见证的事情。就是当以弗所信徒领受施洗约翰的洗礼，显然是没有圣灵，显然是没有好好的信靠耶稣，所以第4节，“保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”然后“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上”。我们再次看到圣灵叫他们信靠耶稣。不只是个悔改。各位，痛悔、难过、流很多眼泪不等于你信了耶稣。信耶稣是圣灵的工作，圣灵让我们有真正的悔改，流泪多少那是次要的。

同样，他们说方言了。这都是个见证，一方面见证神的恩典临到外邦人，一方面叫那些比较顽固的犹太基督徒相信外邦人得救不需要受割礼、守律法，不需要先成为犹太人。

方言好像是“别国的话”

了解这些背景以后，才了解哥林多前书14章这段话。

14章里保罗花了很多篇幅讲“方言”，很多学者说哥林多前书14章里的方言跟使徒行传里的方言（起码五旬节时的方言）好像不一样。五旬节时的方言、使徒行传后面的方言，好像是“别国的话”；这里好像就是“奥秘”。

我想，虽然表现出来的可能有些不一样，不过我们就看经文怎么讲。

不是对人说，是对神说

14:2，“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说”。所以起码有种情形下的方言不是跟人说，是跟神说的。这大概也就是第14节，“我若用方言祷告”就是在心灵里跟神讲各样的奥秘。

当求能翻出来

后面15节讲“用灵祷告、用灵歌唱、用灵祝谢”，然后，“那在座不通方言的人不明白你的话”，到底是怎么回事？我们不知道，因为这方言好像比较奥秘，不太能讲得清楚，不太容易懂，能够造就自己的，但我们也试着把它翻出来，让它清楚，能造就人。

我想今天在教会里比较少翻方言。把它翻出来，有时也就变成跟讲道一样，所以后面第26节，“聚会的时候，…或有方言，或有翻出来的话”，28节，“若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。”这方言若没有人翻出来，就是对自己和对神说的，为了不要干扰聚会就不要讲。我觉得这也不是死板的。

而这两个还是有基本一样的地方，因为耶稣的作为是要荣耀神，圣灵的作为是要荣耀耶稣，神的作为是要荣耀圣灵和耶稣；三位一体的神是互信、互爱、互荣，非常丰富、非常满足的。这不仅是三位一体的本性，也给我们人和所有受造物一个榜样，就是至高无上的神是服事甚至荣耀另外两位的：圣父荣耀圣子和圣灵，圣子荣耀圣父和圣灵，圣灵荣耀圣父和圣子，就好像都是不为自己的。而我们人犯罪以后的特点就是只服事自己、只荣耀自己。

圣灵赐人信的确据

事实上一讲到圣灵都有点神秘，但圣灵的隐藏就是把耶稣奇妙的作为显出来。这是圣灵很重要的工作，让我们在各种情形下更明白上帝救恩的奥秘，而且经历上帝救恩的能力，对上帝的救恩、能力有个确据。

哥林多后书1:21，“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据”。这叫做圣灵内在的工作，就是让我们有个印、确据，确知上帝一切美妙的事情。很多时候我们会有动摇、怀疑、困惑、艰难的时候，像诗人大卫一样：“耶和华，你忘记我要到几时呢”？像但以理会在看到异象没有人解释时忧伤悲痛。

有时我们会犯罪远离上帝，也怕会不会我们得罪上帝，圣灵一个奇妙的工作，就是坚固我们，叫我们在威迫利诱，排山倒海的灾难或引诱时，心很坚固，总不动摇，让我们很有信心，这是圣灵在心里作的见证，让我们知道上帝是真的，上帝的救恩是真的，我们蒙爱是真的。，让每个人都知道这么伟大的上帝为了我们这么微小的人，甚至为了我这一个人来成就大事，不惜牺牲他的儿子，而且他没有救天使。

圣灵使人懂神的奥秘

以弗所书说，这就是奥秘：神为什么这么爱我们？神为什么用这么奇妙的方式来成全他对我们的爱和洁净，使犹太人和外邦人同得基业。

说到奥秘，我们常想到的就是像但以理书或启示录那末后要成就的。但这奥秘是神在万世以前已经安排好的：就是外邦人和犹太人要一起得到救恩，“就能晓得我深知基督的奥祕，这奥祕在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥祕就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3：4-6），然后这奥秘，第9节说，“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥祕是如何安排的，为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。”

奥秘就是人不能懂的。彼得前书第1章讲的，这是天使都不能懂，或天使只能懂一点点，还想更懂。很多使徒也不懂，神启示谁，谁才能懂。然后圣灵启示他的众使徒和先知，这是教会的根基；特别是保罗讲了出来，教会就传讲这奥秘。讲简单一点，这奥秘，就是福音，就是上帝救人的计划。

福音是奥秘，意思就是我们人不能明白，但因着圣灵的工作我们不但明白了（当然永远需要更明白得更透彻），而且我们在这明白里，心里就得到力量，真有一股坚定，抗拒这世上的一切。这是圣灵在每个信耶稣的人心里的工作，让我们被坚固、被保守、被印。

圣灵使人越像基督

这在心里的确据，如果我们继续坚定，继续明白真道，继续愿意在圣灵大能带领下去遵行，背S字J跟随主，就会从我们心里、个性上也结出圣灵的果子。这都是圣灵的工作。

你若是一个属圣灵、被圣灵充满的人，逐渐逐渐你的个性就会越来越像基督，就是让你有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。如果你没有越像基督，你就要小心，因为你领受的灵就不一定是圣灵了。

不是只有内在，也会呈现出来。但神不满足于我们只是呈现出有一些美好的性情，神要我们把这奥秘、福音藉着我们的舌头、手（现在还有电脑、I Phone这些东西），传出去。那就是在五旬节时看到的，神的心是要叫万国万民都可以听到用自己语言讲的奥秘或福音。所以圣灵的工作，其实说起来是我们非常熟悉的，就是让我们能够有效的听得懂福音。

这不只是说翻译或传一个很难懂的语言，有时候是把福音传给一个五、六岁的小孩子、一个八十岁不认识字的老太太。对他来讲，你讲的可能就是奥秘，你要把这奥秘翻出来。

耶稣最会翻奥秘了，许多天国的奥秘，耶稣是用比喻来讲，用撒种、飞鸟、拿银子做生意来讲，也是把那奥秘翻出来，翻成人能听得懂的方言。牧羊人听懂了，因为耶稣讲的奥秘、比喻里有很多是牧羊的。农夫听懂了，因为很多他的比喻里是用农事来描述。所以当我们领受了圣灵，让我们能够说出各种奥秘，让人能够明白。

所以我们再次看哥林多前书14:13，说方言的恩赐，“就当求着能翻出来”。意思就是能够明白上帝的奇妙作为，使自己和别人得到造就。所以把那说方言、翻方言讲得完整一点，就是我们把上帝奇妙的道要更多的领受，也要更多的明白。

神使外邦人向选民传福音

不管是这里的方言或使徒行传的方言，都是圣灵的工作，都是在讲奥秘，都是在讲神奇妙的救人计划，人的智慧不能明白的。就是让我们能更明白上帝藉着耶稣基督所作的奇妙工作，也更能够实行。这就是圣灵说方言、翻方言的工作。

保罗引了一段以赛亚书的一段预言，14:21，“律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇（这就是方言了）向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。”意思就是说上帝应该是用希伯来话跟以色列人讲，他们应该听得懂的，但他们不听上帝的话。到最后，上帝就让外邦人来侵略他们，攻打他们，以色列城里就充满了亚述人、亚兰人、巴比伦人、玛代波斯人…等等发号司令的外邦人，“神用外邦人的舌头和嘴唇向这百姓说话”，就是神说：“你们不听我的话，我就叫你们亡国。”这教训是鞭打他们，让他们作奴隶。上帝的话实现了。这是第一层意思。

第二层意思，这些外邦人后来倒听了神的话，或信了耶稣（像耶稣时代的百夫长），反而来跟犹太人传道了。

这就又引到第三层意思，就是今天我们也在跟犹太人传道，因为他们不听，神用外邦人（就是我们这些人）的舌头来传扬。所以第22节，“说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。”

这句话我们很不懂，因为方言很难懂，你对不信的人讲，人家不是更不懂？保罗在底下就讲了“或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？”但跟上文一起看就是，包括犹太人不信，包括在哥尼流事件里也有很多犹太人不信，所以神就让哥尼流他们说出方言，使这些不信的犹太人发现神也爱他们。

所以说出方言是让那些不信的人、顽梗的人、自以为是的基督徒，发现神的恩典也要临到这些人身上。这是对不信的人作见证，因为他们不相信神的恩典会临到。但如果这见证要真实，我们还是要把这见证、证据翻出来，使人能够懂，叫那些人口服心服。

所以保罗接着说，“若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来”，听到了上帝的道、上帝的话，“就被众人劝醒，被众人审明”，25节，“他心里的隐情显露出来”，就是上帝的道让他觉得他有罪了，“就必将脸伏地，敬拜神，说：神真是在你们中间了。”所以圣灵的工作是要让我们知道神在我们中间，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理”；“我就与你们同在，直到世界的末了”。

当我们有上帝的道、上帝的灵，当我们在传扬上帝的福音，当我们在谦卑领受圣灵给我们在心中作的证据，领受圣灵在我们里面的心意更新变化，我们就有上帝与我们同在，连外邦人他们都会看到，他们也都会信靠。

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