住棚节的宣告
约翰福音七至十章的背景是住棚节。在出埃及记和利未记的次序中，正月十四是逾越节，然后是除酵节、初熟节、七七节、吹角节、赎罪节，而最后才是住棚节。住棚节乃是在七月十五日。在这个节日，耶稣受到更多的质疑，为此他展开为自己申辩，见证自己的身份。
一、住棚节的意义（7:1-36）
住棚节又名收藏节，从犹太历七月十五开始（相当于公历九、十月间），要守节七天。从秋收完毕开始，所有的以色列人都要用大树枝搭棚，并住在棚里。住棚节是一个欢喜快乐的日子，整年的劳苦担忧都已成为过去了，大家满心快乐地住在棚里，他们缅怀过去，耶和华是怎样把他们从为奴的埃及地带领出来的。那时在旷野里，他们没有房屋，没有产业，像寄居的人，漂流无定，过着帐篷的生活。现在，旷野里的艰苦岁月，已成回忆中的事，但是神的四十年的恩情怎能忘记（申8:2）？那里有云柱火柱不会错误的引导；那里也有“随着他们的灵磐石”（林前10:4），给他们随时的供应。
后来犹太人在住棚节，圣殿中有一个大灯台点着，有许多盛水的器皿把西罗亚池子的水带来倒在殿中。七章关于“水”，巴克莱描述了住棚节汲水的仪式：节期中的每一天人们都带着棕树枝和柳条到圣殿，编织成会幕或屋顶形，环绕大祭坛而行。这棕树枝象征着我们在地上赢得的胜利（启7:9），而柳树条则显示了我们在人间经历的失败忧伤（诗137：2）。但我们是缺少不了从灵磐石出来的活水。所以，祭司拿着一个大约两品脱容量的金水壶，下到西罗亚池子去盛满了水，然后经过水门带回来，人们就宣读以赛亚书十二章三节：“所以你们必从救恩的泉源欢然取水。”这水被带到圣殿浇在坛上作为向神的献祭，纪念神在他们在旷野历程中为他们从磐石里出水，也祈求神纪念他在先知书中的应许——有一天有河水使旷野充满生命。
住棚节是一个多么美好的节期，它的属灵含义是多么的丰富。可是在那个时候，住棚节已不配称为“耶和华的节期”（利23:2、37），而沦为“犹太人的住棚节”。在这个住棚节将近的时候，他们隐藏在深处的干渴被显明出来：
1、不信。“因为连他的兄弟说这话，是因为不信他。”一切干渴的原因都是因为不信他。主说：“信我的，永远不渴。”（6:35）耶稣的兄弟本应该是最早相信的，可是他们把耶稣看成是人，最多不过是杰出的人，不信耶稣是神的儿子。近水楼台未必会先得月，有优越的条件也不一定使人先得着主。以利的儿子是恶人姑且不说，撒母耳的儿子也不行他的道，牧师的儿女不信主也比比皆是啊！但是，主复活之后向他的弟弟显现，他们的生命就有了一个极大的转变。其中雅各成为早期教会的三大柱石之一，并写了《雅各书》，犹大写了《犹大书》。这是后话。
2、敌意。“犹太人想要杀他。”权贵们对他的敌意越来越明显，难处不断地涌到他身上。他们多次要下手捉拿他（7:11、30、32、44），无奈这时候他们仍然找不着理由，可以公开地加以逮捕，主的言行还不至于构成罪状。“因为他的时候还没有到”（7:30），在他周围环绕着神能力的保护，尽管他们虎视眈眈，但就是无法碰他。当主耶稣在圣殿里教训人时，犹太人就希奇说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”显然这样的“希奇”不止一次了。他们越来越看见，耶稣成了众人注意力的中心。他的名声越传越远，成千上万的人拥挤要听他讲道，而且他的教训大有权柄，不像他们的文士，许许多多的人因着他病得医治，甚至耶路撒冷那病了三十八年的人在安息日得到他的医治。耶稣已经成了耶路撒冷民众最感兴趣的一位，成了百姓讲论的焦点。而他们越发感受到他与他们的格格不入。
3、猜疑。他们指望基督，却心存疑惑。为这位拿撒勒人“纷纷议论”，有的说：“他是好人。”有的说：“他是迷惑众人的。”有人说他是一位先知（7:40），有人说他是被迷惑了的疯子（7:20）；有人说他是诱惑者，有人说他是勇敢的人……本章中有对耶稣的种种议论，就象水上的波浪一样起伏无常。“纷纷议论”又译“窃窃私语”，表明他们慑于权贵的淫威，不敢为真理负起责任、付出代价。他们虽然被耶稣深深吸引，却不敢象门徒一样说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”这样的人仍无法止住干渴。他们当中虽然有人信了（7:31），但一个人若不向主委身，纵然他们“从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话”，却总寻不着（摩8:12）。
二、住棚节的宣告（7:1-39）
这是一个虚空的住棚节，已经不配称为“耶和华的节期”，它唯一的意义就是指向这“影儿”的“形体”，就是基督。我们想起一章十四节，道成肉身的主支搭帐棚在我们中间。这是一个活的帐幕，是第一个从天降到人间的帐幕。主耶稣基督把诸天一切神圣丰富，都藉着道成肉身带到世间。以色列人在旷野中的帐幕，是耶稣基督支搭帐棚在人间的表号（来5:1）。
1、 渴与喝（7:37-39）
现在，我们来到第七章的中心。我们已经说过，本章所有的描写不过是一个背景，一切都是为要衬托这一个伟大的宣告，预示的新日子：：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’”我们再来重温这伟大的宣告：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”
这是主向宇宙性的“渴”挑战。“人若”，表明这“渴”的普遍性。“渴了”，并没有特指哪一方面，无论是属灵上的，无论是情感上的，主向人类的痛苦挑战，向人类的呼声挑战，向一切的干渴挑战。摩根指出，在第一句话中，只容纳两个人——“人”和“我”。这个“我”是何等荣耀的一个字！这个“我”是道成肉身的永活人子，是住棚节的意义，是荣耀的弥赛亚！他能解决所有人、一切的“渴”。他过去呼喊，现在仍在呼喊。亲爱的，你渴吗？
那么，人如何得这生命的活水江河呢？渴——心灵其实，每个人的心灵都是沙漠。“人若渴了”乃是人感受到自己渴了，并且愿意承认自己渴了。心灵的贫穷是蒙恩的第一步（太5:3）。要得活水江河，心灵中要有极大的渴慕，愿意得灵恩的充满。圣经里有许多干渴的人到主面前来，就得着滋润。伯大尼的马利亚渴慕主道，坐主脚前，得主的教导；埃提阿伯太监渴慕真道，不远千里来到耶路撒冷礼拜，终得福音拯救；税吏长撒该在钱财地位中无法得满足，他渴慕真道，虽然种种拦阻，终于接主回家，全家同沐主恩；等等。喝就是经历，体验。主耶稣不是供我们来看，来分析，来议论或批判，他乃是供我们来喝，来享受。只要将他喝进去，才与我们有益。一个干渴的心灵，如果愿意到主面前来，就会经历到满足。这就是那“随着他们的灵磐石”（林前10:4），涌流出生命的活水，能满足人深处的干渴。“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。”（诗81:10）
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2、信与流。
信，在主的宣告中，先经历第一句话（“人若渴了，可以到我这里来喝。”），才能经历第二句话（“信我的人，从他腹中要流出活水的江河来。”）。只要我是一个干渴的人，我就不能供应河水来解决别人的干渴。满了，才能溢出，才会涌流。“信我的”，这“信”就是“信入”，与主联合。既是承认、接受，更是交托、联合。我们对主要有真正的相信，以信把生命的根深深扎入主里面。三心二意、半信半疑，或是遗传的信，不敢公开的信，或是动机不纯的信，都不能把我们带入这伟大的应许之中。
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流——供应。“腹”指“心”（屈梭多模的注解）。在雅歌书第四章，基督徒先是“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”，然后是“园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水”（歌4:12、15）。“流”就是供应，得到活水后要流出来供应别人，基督的生命切勿成为死海的水，只进不出。会流的人不但自己的干渴解决了，而且还能帮助别人解决干渴，会流的人就是能与别人一同分享主恩，他必定是愈流愈涌，恩上加恩。
何等宝贵的伟大宣告！现在主耶稣已得着荣耀，旧约中的大能的“灵”成了“这灵”，就是整个得荣耀的耶稣投入在圣灵里，与圣灵成为一流。史伯诚说：现在主也将他经过的阶段，他死的生命，复活的生命，升天的生命，得荣耀的生命融入圣灵里面。所以保罗说：“主就是那灵。”（林后3:17）现在，圣灵与主耶稣已经汇成一流，再也不可分了。主耶稣也将道成肉身所流露的一切性情、美德，融入圣灵生命中，将他的慈爱、恩典、怜悯、温柔都融入圣灵里面。所以，保罗说：“人如果没有基督的灵，就不属于基督。”
感谢主！这个在住棚节“最大之日”所应许的，在五旬节的时候都应验了。现在，圣灵在神的宝座前是“七灵”（启1:4），是七倍加强的灵。我们生活在这个圣灵的时代，实在是有福的。一个人若被圣灵充满，所带来的影响力是非常巨大的，他的生命见证如同江河般流遍各地，所到之处生命滋生繁茂。
讲于 2012年9月2日 景新堂