感谢主的恩典，也谢谢杨牧师刚才带领大家一起读了证道经文。耶稣告诉我们：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）这段经文是关于作事、作工和工作的，今天我们的话题也是关于工作的。

讲到工作，在座的每一个人都有发言权。我们每一个人都来自于不同的工作岗位，都有自己工作的经验和甘苦。我们基督徒对照圣经会看到，神的话语是从工作开始的。整本圣经也是一部讲说神作工的圣经，其中充满了神作工的信息，他要完成他的救赎。圣经也是以神作工结束的，他为我们创造、预备了新天新地、新耶路撒冷，等待我们进入，那里有许多的珍珠玛瑙，以及我们人类可以理解的那些宝贵的东西在等待着我们（参启21:1-21）；那里也有生命的河，旁边的生命树结出十二样果子（参启22:1-2）。但是谈到工作，我相信每一个人都会感觉到工作并非一帆风顺，比起神在创造天地时的光景，真是不一样。神在开始他的工作时，用他的话语创造天地万物。从创世记我们看到，我们的神，是一位勤于工作、乐于工作也精于工作的神。

我们的神勤于工作。在他创造天地的六日中，他的工作日程排得非常紧凑,但也非常有序。我们的神是乐于工作的神，他非常欣赏他创造的每一样东西——“神看着是好的。”（创1:10、12、18、21、25）他非常高兴也非常喜欢他的工作，没有任何负担。我们的神也是精于工作的神，我们从他创造的作品中就能看到，他的产品绝对是一流的。刚才我们在赞美诗中唱到：“高山幽谷，沃野森林，草场积翠波如镜”（《新编赞美诗》18首）。这就是我们的神创造的大工。他创造的万物是那样美好、奇妙！神精于工作，不仅仅在于他所创造精美绝伦的作品，也体现在他特别会工作，他在第七日便休息了，停下了所作的工，把自己的休息与永恒结合在一起。

约翰福音5章17节告诉我们，我们的主耶稣——神的儿子——也作工。我们可以想象，也可以相信，我们的神希望我们这些照着他形像造的儿女也是勤于作工、很会作工的人。但是我们在现实中会感觉到，我们作工的确非常不容易。我们今天无论是赞美神、侍奉神，还是来到教会，都要挤出许许多多的时间。据一些社会学家统计，在今天高节奏的社会中，大约有70-80%的城市人口处于亚健康状态。我们也经常在报纸上看到有人得了各种各样的心理疾病，比如抑郁症，甚至自杀。所以，作工谈何容易！

基督徒习惯把工作分为两个部分：一是社会上的工作，就是我们所从事的各行各业；二是教会里的侍奉，包括我们日常生活中的读经、祷告、传福音、做礼拜、参加各种各样的团契和聚会。我们暂且就以这两种习惯性的划分来思想：我们应当如何来对待这两种工作，如何把握它们，掌握它们的尺度，如何努力工作，才能够蒙神的悦纳和祝福？

我们先一同回顾圣经历史上两种工作的变化过程，然后再对照耶稣基督给我们带来的全新的、整全的侍奉、事工进行考察和思想：我们应当如何在今天的社会中对待自己的工作？

圣经记载，人类的第一份工作，也是人类共同的工作，是神所命定的。直到今天神仍然支持这一职分，并希望我们继续从事——神照着他自己的形像造我们之后，安排我们“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”（创1:26）。“全地”也包括矿藏、生态等等。这是神给予我们的神圣使命。我们要扪心自问：我们是否称职，是否在这方面让神满意？在神起初的安排中，人类的这项工作是非常轻松快乐的，就是神在伊甸园里安排我们的始祖所从事的工作。

神所命定的工作是有权柄和遗传的。很小的孩子就有工作的欲望，比如喜欢模仿着大人的样式去过家家，这反映一种人类愿意从事工作的本能，也就是说，人类最原始的工作既是工作，也是游戏，是非常喜乐的事情。但是人类的这种工作态度和光景并没有持续多久。始祖亚当、夏娃犯了罪，单方面撕毁了与神的约，被逐出了伊甸园，因为神要兑现他的公义，因此咒诅人类：“你必汗流满面才得糊口”（创3:19）——这是神在创世记中对人的责罚。

作为基督徒，我们终于明白了：我们工作的辛苦是神所命定的，所以当我们在生活、工作中遇到劳苦的时候，不要以为希奇，也不能像外邦人那样埋怨。可能有一些自由派的神学家会说：神为什么这样挑剔他所创造的人呢？他干嘛要这样折磨人呢？其实并不是这样。我们不理解圣经、神的话，是因为我们没有深刻理解神对人的爱。我们的神要用苦难的熔炉来锻造我们，造就一批能够跟从他、顺服他、并且爱人如己的人。如果我们能顺服神，能去爱人，而我们这颗心却没有任何阻拦、艰难和困苦，又怎么能够显出我们这颗心是赤诚的、是爱人的呢？又怎么能够体现出我们对神的忠诚和顺服呢？

旧约中的以色列民知道神的这种命定。人类很早就有各自的分工：畜牧者、乐师、工匠……（参创4:20-22）我们有理由相信，那时的人们是安居乐业的，虽然工作需要汗流满面，但人们还是非常高兴。然而这种安居乐业没有持续多久，我们的产品开始有了剩余，因为分工不同有了物质的交换，于是产生了“一般等价物”，后来演变为我们特别熟悉的金钱。这时人类原本安居乐业的生活和工作态度产生了特别怪异的转变，而这种转变是神所不喜悦的。人们开始崇拜金钱，并把工作当作一种偶像崇拜，于是社会上出现了工作狂：拿到了硕士拿博士、博士后，并非出于需要，只是因为不满足；买了一幢房子，还想买第二、第三幢；把钱存在银行里感觉不满足，觉得还是放在股市里升值会比较快一点；而且每股升了一角钱还不知足，要等着再升，结果最后一下子跌下来，追悔莫及……人类就这样可悲地陷入到了这种工作的怪圈之中。

后来人类对工作的态度扭曲到了登峰造极的程度。我们在新约圣经上看到，主耶稣走进耶路撒冷的圣殿里——这圣殿和我们今天的教会一样，是敬拜神、一同歌诗赞美的地方——可是却看到很多“作买卖的人”，“兑换银钱之人”和“卖鸽子之人”（太21:12）。这对一个有信仰的人来说，是多么大的讽刺！我们也应该察验一下自己，我们来教会是不是也企图建立一个人际关系，好在这个社会上吃得开一点？是不是带着传销的目的来教会发展几个下线？

我们再看人类的侍奉工作——祭司的工作——是怎样变化的。

起初神造人时，人类与神的交往是非常自然的。当我们有苦难、忧愁时，就求告神：“主啊！”我们的神也经常跟我们打招呼：“你在哪里？”我们会说：“我在这里。”这是一种自由自在的关系。亚伯拉罕走到一个地方，就在那个地方筑一座坛，在那里敬拜神。敬拜和侍奉是我们生活的一部分。后来有一个特殊的职业产生了——专职的侍奉人员。摩西五经的时代，祭司出现了。祭司来自于十二支派中的利未支派，摩西和亚伦就属于这个支派。祭司这种专门的职分在各种产业上是无份的，神不允许他们从事别的行业，不允许他们做买卖。他们唯一的工作就是会幕中的工作：主持以色列人的赞美、敬拜和侍奉。

这项专职的工作到今天仍然保持着。今天的教会也有许多专职讲道人、专职牧师。神赋予这样的职分有他美好的计划。在起初的教会里，祭司们真的是不辱使命，在以色列人最需要的时候，把神的声音传递给他们；在以色列人与外族争战的时候，祭司们抬着约柜走在军队的最前列。在旧约中，许许多多的先知都是利未人，都是专职的祭司，比如撒母耳，他还开办了许多先知学校，像伯特利、吉甲这些地方都有他的门徒。先知以利亚在以色列人面临许许多多挫折的时候，及时地把神的话告诉他们；

但是后来祭司这个行业也发生了变化。教会兴旺了，敬拜神的事工复兴了，人们的祭物增多了，祭司的财富也就多了，进而出现了腐败。在旧约圣经中，这种腐败的例子非常多。以赛亚书28章7节高度概括道：“祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。”弟兄姊妹想一想，如果我喝得脸红脖子粗，在这里讲道，说话语无伦次，能造就人吗？他们不但没有了祭司的形像，还“错解默示，谬行审判”，把我们信仰的真理、把神给我们的话都改变了。神让我们向左，他们告诉我们向右。

祭司的工作扭曲到登峰造极的程度记载在新约中。那些文士、法利赛人、撒都该人垄断了祭司这个行业，只有他们有发言权。他们把神对我们的要求看作条条框框，并告诉人们，爱神就是站在十字路口祷告，就是做一些形式上、表面上的事情。而对以色列人的痛苦，如那些旷野中牧羊的人、劳苦担重担的人、寡妇、瘸腿的、瞎眼的、长大麻风的人的痛苦，祭司可以不管不问。所以耶稣告诉我们，要“防备法利赛人和撒都该人的酵”（太16:6、11），就是防备他们的流毒。因为他们把信仰改变了，这种东西很能诱惑人。我们常常觉得，我们不是祷告了吗？我们不是传福音了吗？我们不是奉献了吗？但是神说：“我从来不认识你们”（太7:23）！因为我们自己常常不由自主地把自己的信仰变成了一种形式。

在人类的侍奉工作、社会工作发生扭曲的时候，两千年前，有一个人来到了我们中间，他就是我们的耶稣基督！他首先在侍奉上指出，我们侍奉神不是靠遵循那些条条框框，“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”（约4:23），“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”（可12:30）他同时也告诉我们，我们爱神不是对着天说“主啊，我爱你”就够了。谁能看到神呢？就如约翰所说：“从来没有人看见神”（约1:18）。但是主耶稣说，我们要爱神很简单，就是“要爱人如己”（可12:31）。我们的每一项工作都是对别人的一种侍奉、服务，要在工作上体现爱人如己。主耶稣还说，如果你们把爱心、服侍“作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”(太25:40)。这就是我们爱神的一种重要体现。

其次，在社会工作上，我们的主同样也告诫我们。路加福音10章38-42节：“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。’耶稣回答说：‘马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’”主耶稣藉着这件事明明白白地告诉我们，在神的工作与社会的工作中，我们应当知道孰重孰轻。当圣灵感动我们聆听神话语的时候，我们就应当放弃我们所有的，去听从神给我们的旨意和话语，因为他的话是我们脚前的灯、路上的光（参诗119:105）。他告诉我们往哪里走，我们在生活、工作上才有方向。但是主耶稣对我们的教导并不是只停留在这里，不是让我们只听道，不干活。

马可福音6章30-44节记载，主耶稣行了五饼二鱼的神迹，大家都非常熟悉。主耶稣在旷野中讲完道之后，并没有觉得他的工就此结束了。因为天快黑了，大家也饿了，他特别惦记着要为众人预备吃的，于是他行了五饼二鱼的神迹，令那些熟悉他的门徒都感到很吃惊。主耶稣行出这样的神迹，是让我这个讲道人讲完道之后请你们吃晚餐吗？恐怕不是这个意思。主耶稣是要告诉我们，我们在传福音、作祭司时，在工作时都不要忘了我们的对象真正所思、所想、所需要的是什么。要让我们所传的福音、所作的见证落在实处，真正表达出神的爱来。

今天的证道经文有一个背景：“到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人（有古卷在此有‘等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了’）。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：‘你要痊愈吗？’病人回答说：‘先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。’耶稣对他说：‘起来，拿你的褥子走吧！’那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。”（约5:1-9）

主耶稣行过许多这样的神迹，可是在这里有一个与众不同之处：他选择了一个犹太人特别敏感的时间——安息日。可能对我们中国人来说，即便读过圣经，知道这段背景，也不能充分认识安息日的重要性。但是犹太民族有一个特别美好的传统：安息日是记念神的日子，在这个日子里，他们要停下一切的工，单单把时间给予神，让自己在这个时间里融入到神的永恒里。因此主耶稣在这样的日子里作工特别敏感，是要冒很大风险的。果然就有人指责他，于是主耶稣说了这句话：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）

主耶稣是不是出于爱心才没意识到当天是安息日呢？我们的耶稣基督是神的儿子，也就是神，他所作的事与神创造天地一样，井然有序。他也有美妙的计划，一切都绝对不是徒然的。他要在这样敏感的日子引起别人的注意，是要传递一个非常重要的信息。这个信息的第一个含义就是作工：我父在作工，我也在作工。甚至他要勉励我们都要殷勤地作工。第二个含义也是他一贯主张的：安息日是神为人设立的，是为了在这一天记念神，人不是为安息日设立的（参可2:27）。既然是记念神的，我们的神是爱我们的，神前六日作工，第七日休息，但是我们的神并没有因为休息就不爱人了——这种情况只会在人的身上出现。主耶稣的行为正体现了神的慈爱。他告诉我们，我们作社会上的工作，不是看形式，也不是走过场，而是要用心灵和诚实真正看到别人所需要的。因此在安息日的时候，他同样要作工，拯救别人。

由此我们看到，主耶稣带给我们全新的侍奉和社会工作的信息。我们的神，主耶稣不是在标新立异，而是让我们那种已经扭曲了的工作观、侍奉观回转到神起初命定的那种状况中，让我们在侍奉他或从事社会工作的时候，不拘形式，心甘情愿地去工作、爱人、互相服侍。也正是因为这样，主耶稣展开了他崭新的事工，在S字J上受死，得胜，造就了早期的教会。

我们在四福音书及保罗书信上都能看到，初期的教会是那样地蓬勃发展。人们以不同的方式，全方位、整全地来从事他们的事工。首先，像彼得那样的事工是很传统的。他没有社会上的工作，只拿教会里的奉献，专心地侍奉；他有着耶稣基督给他的权柄，给他的天国的钥匙，许许多多关键的信息从彼得那里出来。他做这样专职的侍奉，不辱使命，对得起他的工作和工资。在教会需要往前发展的时候，彼得首先看到了神给他的异象：“看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃。’彼得却说：‘主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，那物随即收回天上去了。”（徒10:11-16）他从这样的异象中破解出要把福音传到外邦。保罗也同蒙感动，带着神给他的使命，把福音传向了外邦，传向了欧洲。

在教会发展的关键时期，很多人认为，我们只“因信称义”就能够进天国了。殊不知我们因信可以称义，但也需要我们许许多多的努力。彼得在这个时候尖锐地提出来，我们要有行为。他还带着权柄传递了一个非常关键、明确的信息，就是耶稣基督给我们带来的整全侍奉的意义：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前2:9）。我们的侍奉不需要分全职、兼职，人人皆祭司。这里彼得是带着权柄说的这话，因为主耶稣曾对他说：“我要把天国的钥匙给你”（太16:19）。当我们知道、明白“人人皆祭司”的概念时，我们有没有想到，要在自己的工作岗位上履行祭司的职责？我们常常把自己的工作和教会的工作割裂开来，在公司是一个模样，到教会里又是一个模样；我们在工作岗位上有没有作那美好的见证？

初期的教会非常兴旺、蒙恩。当时教会的境况是神所命定的，因为那个时候神要很快复兴他的教会，给我们后世留下榜样，所以当时有许多弟兄姊妹变卖自己一切所有的——当然，我不是要大家把自己的房子都卖了到教会里来，那是当时那个时代的需要。可就是在当时这个特殊的境况中，教会里又有一些问题出现了。有许多人觉得外边的工作很累，类似于今天所说的亚健康状态，而教会里有吃的、喝的，就干脆到教会来，不仅解决生存问题，还有一个“服侍主”的好名声。这时，神的仆人保罗及时指出：“若有人不肯作工，就不可吃饭。……我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。”（帖后3:10-12）保罗也是神的仆人，但和彼得不一样，他有自己的工作——织帐棚（参徒18:3），他也很会做买卖。我们有理由相信他在这方面是好手，因为他除了工作外，还有足够的时间作教会的工作，写了那么多的书信，作了那么多教会工作的调查——这又是一种侍奉的模式。

另外，在初期的教会里还有许许多多像司提反那样的执事，他们在社会上有各种各样的工作，给我们展现了一种全新的管理世界的工作，正如起初神创造天地时一样。主耶稣在S字J上流血舍命，做了挽回祭，为我们赎了始祖在伊甸园里所犯的罪，让我们在工作中重新找到了快乐和尊严。我们是祭司，是以祭司的方式来工作。但是毕竟我们的工作非常劳累，我们应该怎样处理工作和生活中这样的关系呢？

世界有很多办法解决这个问题。海淀堂旁边就是图书城，这样的书铺天盖地：成功学、励志学、营销学、厚黑学、《狼图腾》……《狼图腾》让我们每个人像狼一样去做事、索取，培养我们“狼”的“精神”。厚黑学教我们怎样脸皮厚、手段黑，昧着良心做事。这种书很多，堂而皇之地摆在书店的书架上。但是弟兄姊妹，作为基督徒，我可以负责任地告诉大家，你要把那些书丢得远远的，因为圣经中有足够的答案。圣经中有许许多多神的儿女在他们平凡或者不平凡的工作岗位上，都具有那种处理事情的技巧、办法、态度、美德和良好的品质。

比如旧约中的约瑟。他的工作与我们有相似之处。他很小的时候就被哥哥们卖到埃及，一生都在外邦生活、工作，就如同我们在座的许多弟兄姊妹在公司里工作，身边基督徒很少，我们都在与一些不信主的人打交道，我们的老板也未必是信主的。可是约瑟无论走到哪里，无论从事什么工作，他都有一颗忠心。他对主人非常忠心，他做宰相对埃及法老也非常忠心。有时候我们可能会觉得忠心会吃亏，但是我们从约瑟身上看到，忠心好像暂时会让我们失掉点什么，但是神有更大的祝福在等待着我们。哪个老板不希望有忠心的员工呢？哪个同事不希望有个诚实的人与他共事呢？这样的人走到哪里会不受欢迎呢？我相信“忠心”这样一个简单的道理远远超过厚黑学。约瑟走到哪里都没有忘记他是神的子民，要守住神给他命定的道，这一点非常关键。当他的主母引诱他的时候，他知道，得罪这样的贵妇人是很危险的，果然后来他被诬陷坐牢了，但是他没有退缩，而是守住了神的道。他觉得一个信神的人应该走正道，应该有忠心。虽然他因此坐牢，但在牢里神给了他更大的祝福，赐给他机会成为了埃及的宰相（参创39-41）。

约瑟也有一颗爱心，这种爱心使他在工作中满有智慧。他在为主人服务的时候，没有觉得“这是主人的事，不是我的事”（类似于我们今天说“这是公司的事，不是我的事”），而是把主人的事当作自己的事。他在贵族家里做事是这样，在法老那里做事也是这样。在他作宰相的时候，法老没有想到的，他替法老想到了，他急法老所急，想法老所想。中国有句俗话：“伴君如伴虎”，似乎得过且过即可，有时还要溜须拍马，让皇帝高兴，这辈子也就“平安”过去了；如果仗义执言，可能会有杀身之祸。但约瑟想的是整个国家的急难，即便对外邦国家，他同样带着神的大爱，为这个国家着想，为他们制订长期的计划，造福这个国家。

我们常常在公司感觉到劳累、被动，感觉时间不够用，感觉新员工总是被老员工使唤，原因就在于我们根本没有这种主动的心态，没有把公司的工作看成自己的工作，总是非常被动地处理我们的工作。因此我们感觉到工作没有意义，是为别人做的。我们相信，约瑟所做的工作使他非常喜乐，因为他觉得这些事情都是为他自己做的，埃及的繁荣就是他自己的繁荣，法老的荣耀就是他自己的荣耀。他带着神给他的大爱，并把这种大爱体现在工作中。怀着这样的大爱，我们没有理由不相信，就会在工作迸发中出许许多多的热情和智慧。所以他非常有智慧。

如果我们把任何一件事情当作是自己的工作，效率就绝对会不一样。很多老板虽然非常忙，但是很高兴，原因在于事业是他自己的。我们之所以常常疲惫不堪，是因为我们觉得这些都是为别人做的。约瑟的这种爱难道不是我们工作的最好秘诀吗？我们还需要学厚黑学和营销学吗？当然，我并不否定营销学中有一些经济学的成分。我们特别要学习约瑟的，是他没有忘记自己是神的子民，这是最关键的。他有足够的信心，知道神的应许，他的信仰时时刻刻存在于心。他知道他的使命，当他见到哥哥们来埃及籴粮的时候，他埋藏在心底许久的盼望一下子点燃了。因为他的目的就是要兴旺他的家族，这个家族就是神的家族（参创42-45）。我们在社会上的工作中也要这样，头脑里要时时刻刻想到教会的兴旺。

虽然约瑟曾被哥哥卖到埃及，但这时他仍怀着爱心、对家族的忠心、振兴家族的使命感接纳他们。约瑟之所以有那么大的忍耐、智慧和忠心，就是因为他爱神。这些是从神、从信仰来的。一个人如果没有信仰，就不可能效法这样的榜样和模范。我们在这个社会中看到许多失败的例子，也看到许多成功的榜样。我们基督徒虽然小信、软弱，又常常犯罪，但我们有信仰！我们看到神爱我们，神的应许在等待着我们，所以就能常常发出爱心、信心和忠心。

约瑟有明确的使命感和盼望。今天在座的基督徒也有特别明确的盼望，我们都知道自己的大使命。使徒行传1章8节讲：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这就是我们基督徒的使命、标竿。当我们常常念叨、体会、重温这个使命时，请弟兄姊妹多多思考这个大使命内在的精意。

这里有四个关键词：圣灵、能力、地极、见证。我们在履行大使命的时候，不要忘记我们的动力来自圣灵，靠自己我们真的是一无所知、一无所能。相信我们都有过这样的经历。当圣灵感动我们的时候，我们要紧紧地抓住它，要靠神的力量来完成这个世人看来不可思议的大使命；并且我们要有信心，因为这节经文告诉我们“必得着能力”。圣灵一旦降临在我们身上，我们一旦倚靠神，倚靠圣灵，我们就必得着能力。第三个关键词是“地极”。我们在理解“地极”的时候，常常只理解成我们要把福音传到欧洲、北美、非洲去，因为那是地极。神说“地极”时，的确希望我们把他的爱、真道的光照到世界的每一个角落，但是我们有没有想到，“地极”也包括我们生活中的地极。我们家里的人都信主了吗？我们家里的“地极”有亮光吗？我们的同事认识主吗？我们的同学知道神是谁吗？我们的父老乡亲他们知道吗？祖国的同胞他们明白吗？主耶稣告诉我们：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。”（太5:14）神给予我们恩典，给予我们从他而来的精神力量，我们就不应当把它藏着、掖着，成为自己私有的，而应当像灯一样放在灯台上，照亮一家的人，照亮公司的人，照亮父老乡亲，让他们从我们爱的行为中看到神的儿女就是这样爱人的，从而看到神的形像。

神学家菲尔特曼感言道，“我们基督徒身上所怀有从神那里来的精神力量，是神给予这个世界的最伟大的礼物。”我们仔细想想，难道不是吗？公司里当别人愁苦的时候，我们基督徒有盼望、有喜乐；当别人生活迷茫的时候，我们有盼望、有指望，满心喜乐；当别人劳累的时候，我们有忍耐、有力量；当同事之间发生误会、争吵的时候，我们能够忍耐、彼此相爱；别人打我们的左脸，我们愿意把右脸给他打，有足够的忍耐……像这样的精神力量，难道不是世界上最伟大的东西吗？把这种力量带到世界的每一个角落，难道不是这个世界最需要的吗？这就是我们基督徒的使命，因为我们人人皆祭司，人人都怀有这样的使命。没有上过神学并非莫大的遗憾，我们的每一份工作都是传福音的触角，是传福音这项工作的最前沿。

教会里总会有许多新的弟兄姊妹，是被同事带来的劳苦担重担的人。一个讲道人在台上能够传多少福音，让多少人来到教会呢？我们都是彼此作肢体，讲道人有神给他们的托付，但是我们不要忘了，我们在各自不同的岗位上都是神的祭司，都是在宣讲神的福音。我们还要注意第四个关键词——见证。神没有要我们到地极去说福音、诵主祷文，而是要为他作见证。这见证就是我们是如何信主，如何得着神的恩典的……我们把它诉说出来。从我们的身上证明神是爱我们的，用我们身上、身边所见所闻的实际例子告诉人们，神是存在的，并且他爱我们，这就是见证。这见证里也包括神那丰富的道理。

弟兄姊妹们，我们的盼望在天国里。我们有理由相信，我们在天国里的聚会一定是成功者的聚会，而不是失败者的聚会。努力的人才能进天国（参太11:12），在天国中相遇的人肯定是在这个世界上、在属灵的意义上勤于工作的人。无论是在祷告的工作上，还是在社会的工作上，他们都是勤勤恳恳、忠心、诚实的人。但愿我们在天国相遇的时候，能够少一点失败的教训，多一点成功的喜乐，在那里互相交流神是怎样爱我们，并且给我们力量作他美好的见证的。阿们！