证 道 人：张忠云 牧师
整  理：朝阳堂编辑室
在《约翰一书》第一章里讲到了生命之道以及上帝是光，我们要在光明中与上帝相交，要有光明、圣洁的生命与生活；在第二章论到因为我们的生命要与上 帝相交，就必须要住在主的里面，我们信主的时候，就有了主的生命，成为上帝的儿女，但这仅是开端，我们像婴孩一样，需要长大成人，满有基督长成的身量。我 们要住在主的里面，正如保罗在《歌罗西书》3章4节所说的：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”通过《约翰一书》2章 1-6节我们分享：住在主里面的依据。
一、依靠中保耶稣基督
《约翰一书》2章1-2节的经文让我们看到住在主里面的依据是：依靠中保耶稣基督。
1、老约翰劝勉我们不犯罪
“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”（约壹2:1上）
“我小子们哪”，这口气流露出在上帝的家中父老对晚辈的慈爱和关怀；“这些话”是指本书第一章的话，特指《约翰一书》1章5-10节认罪者必蒙赦 罪的话语，但使徒似乎恐怕有人会利用或误解赦罪之恩而放胆犯罪。在《罗马书》6章1-2节记载：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎 不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”看来，使徒时代的教会确有这种人，因此老约翰特先声明他写这些话的目的，是要叫人不犯罪。“不犯罪”意指 不存心故意的犯罪，亦即不放纵肉体，而让上帝生命的道在心里掌权。这里的意思是说，我们信徒在得救以后，是不该犯罪、不可犯罪的，但是却有犯罪的可能。因 生活在这个世界中，身边的诱惑、撒旦的试探等都会使我们有犯罪的可能。
这些话，叫我们看见主耶稣的宝血洗净我们一切的罪，因此便不犯罪。主耶稣曾对那行淫时被捉拿的妇人说：“……从此不要再犯罪了。”（约8:11） 约翰劝告我们保持自己常在光明中行。上帝是完全的，因此祂对祂子民的要求也是严格的，不是说叫我们少犯罪，而是说叫我们不犯罪。按照基督徒本意是不愿犯罪 的，但若偶然被过犯所胜，也不要灰心，上帝也有奇妙的预备——耶稣基督。这里有关耶稣基督的两个描述是：中保、挽回祭。
2、耶稣基督是我们的中保
“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1下）“在父那里”指在上帝的面前，这里用“父”代替“上帝”，似乎有 意将我们基督徒所犯得罪上帝的事，归纳为上帝家中所发生的意外事故，“在父那里”这句话说出，这是家庭中的事，因我们藉着重生已经成为上帝的儿女了；重生 以后我们若犯罪，就是儿女得罪父亲的事了。我们纵然有可能因犯罪而破坏了与上帝的相交，但父与儿女的关系却永不会中断。在父那里有中保，主耶稣不仅是我们 的救主，更是在父前的中保，中保原文是：保惠师、安慰者、训慰师、代求者、辩护者、帮助求情的人，在这里讲明，中保指主耶稣是那辩护者，为案件提供法律的 援助，在上帝面前作代求者替我们祈求、辩护。辩护人是指被请进来，站在某人旁边的人，目的是尽其所能提供帮助。人在犯罪之后，会受到困扰、灰心、意志消 沉、士气低落，令自己与上帝隔离，因犯罪而感到罪咎，感到要被定罪和接受惩罚，但耶稣基督是我们的中保，祂在上帝的面前为我们辩护。主耶稣已作了更美之约 的中保，凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求(参来7:22、24)。
我们来看辩护者的资格：请留意经文所使用的词语——“那义者耶稣基督“，那义者是指那公正的人。祂是上帝的儿子，曾来到世间生活，但没有犯罪，祂 为世人成就了完全与理想的义，因此，人必须要藉着耶稣基督才能亲近上帝。主耶稣全然无罪，却为我们的罪担当罪的刑罚，满足了上帝公义的要求，惟祂有资格替 我们辩护，因此，祂的代求具有功效，能够平息父神的义怒，因我们基督徒的罪，处理的方式不是接受法庭上的刑罚，乃是会得到家中爱的赦免。《罗马书》8章 31节说：“……上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”《罗马书》8章34节还说：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的 右边，也替我们祈求。”我们会看到在法院或劳动仲裁旁边都会有很多的律师事务所，世上为罪人辩护的律师，本身并不完全，他们的辩护，纵使能替他的当事人洗 脱罪名，却不一定能洗除他良心中的不安。惟有基督，是为人赎罪的义者，祂在上帝面前为我们所作的辩护与代求，是真正能叫我们的良心得安慰的。
若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，从另一方面来看，好像在说：如果有人犯罪，不要紧，我们有办法补救。这样的话语，似乎给那些试图犯罪的人有 所借口，即“利用上帝的赦免去犯罪”，就好像一名基督徒对非基督徒说：我可以犯罪，你不可以犯罪，因我有中保耶稣基督，而你没有。可是我们不要自欺，约翰 的意思并不是给人大开犯罪之门的，因为他在本书中多次警告信徒“不要犯罪”（参约壹2:1；3:6、9；5:18），又说“犯罪的是属魔鬼……”（约壹 3:8）。不少人因不明白约翰当时的动机，而对这两节经文发生误会。他说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保”，并不是对那些“存侥幸心理想犯罪”的 人说的，乃是对那些“真心想悔改”的人说的，这两者有极大分别。对那些“存侥幸心理想犯罪”、“以为犯罪不要紧，有中保祈求赦罪”的人，约翰先说：“是要 叫你们不犯罪”；但对那些不是故意的、因不慎而被过犯所胜，并在此之后心中难过，想悔改，又误以为在犯罪之后，已无法获得赦免并心中自责的，约翰安慰这样 的人说：“若有人犯了罪，我们仍有补救之法，就是那义者主耶稣基督，可作上帝与人之间的中保。”
3、耶稣为世人的罪作挽回祭
“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2:2）“他为我们的罪作了挽回祭”，挽回祭指平息上帝之忿怒的祭 物。在旧约时代，当人犯了罪或有问题发生的时候，便会在上帝的面前献祭，寓意是藉着祭牲使上帝息怒，与上帝和好。人们认为如此行，上帝会恩待他，把他应得 的刑罚施行在那祭牲上。每当这样的时候，人往往还会禁食祷告，大发热心地侍奉，又或甘愿放弃一些享乐和物质，就是希望藉着否定自己的行为或作出某种牺牲， 以便可以平息上帝的忿怒，但那是不完全的。上帝是公义和圣洁的，祂的公义和圣洁必须得到满足。主耶稣是完全公义与圣洁的人，祂的死便成为完全与理想的祭 牲，祂在S字J上牺牲自己，成了能够平息上帝忿怒的惟一祭物，如今，主耶稣还在为我们向上帝代求。感谢主耶稣基督，祂又是中保，又是挽回祭；祂又是那大祭 司，又是那祭物。为我们的罪作了挽回祭，就是把那使我们与上帝出了事情的罪给我们解决了，而挽回我们与上帝之间的关系。
“不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”，我们指信靠主的基督徒；普天下人意指古今中外所有的人。从福音书看到，在主耶稣被钉S字J的上方有一 个牌子，写了一个名号——“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”，使用的是希伯来、罗马和希腊三样文字，这正向普天下人宣告，耶稣有充分的条件成为世上所有人的救 主。要强调一点：这并不表示普天下的人都能够得救，而是说主耶稣所作成的，其价值足以让普天下的人得救，因祂替我们世人担负了罪的刑罚，满足了上帝审判罪 的公义要求。上帝把赦免罪的恩典供给普天下每一个人，但是，只有那些以悔改和信心归向基督的人才能够真正得着这样的恩典。也可以说，主耶稣是挽回祭，足以 挽回上帝和普天下人的关系，祂在S字J上赎罪的功效，遍及一切的世人，但如果人不肯相信而接受，就无法经历到这样的功效。我们不仅在得救时靠主作挽回祭， 得以与上帝和好，并且在得救之后，仍继续靠主作挽回祭，得以与上帝维持相交，这祭的功效是永远的。《希伯来书》记载：“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己 的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:12）
约翰提醒我们要保持圣洁。当时教会中有异端出现，他们高举某些看似智慧的理论，扬言行为好坏并不重要，使徒特此写信指出其错误之处。若行为圣洁不 重要，则罪的挽回祭亦不需要，如此，基督就无需为普天下的罪人受死。基督的受死就是要使人圣洁，靠着祂宝血的洁净能够来到圣洁的上帝面前，因此约翰强调： 不要故意犯罪，要认真对付罪恶，我们要住在主的里面，要靠那义者耶稣基督这唯一的中保得蒙天父赦罪，也惟有靠祂才能得胜罪恶。
二、遵守主的诫命真道
遵守主的命令是行在光明中的实验，这是从上文：“我们若说与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”（约壹1:6）的意思引申出来的。说而不行，就是在黑暗里，人如果在光明中，住在主里面，当然就要切实遵守主的命令。
1、遵守主命令的就是认识神
“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约壹2:3-4）
“我们若遵守他的诫命”，此处的“诫命”与《约翰一书》2章7节的“命令”和《约翰福音》13章34节的“新命令”都是同根字，按《约翰壹书》3 章23节指出：“上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”旧约中的十诫是我们道德行为的规范准则，主耶稣教导我们 是要超越律法而遵守。
“就晓得是认识他”，认识祂亦指主观经历上对主的认识、知道。我们基督徒不可仅凭外在知识学习来认识上帝，要藉亲身经历主的话语来认识祂。我们要在实际生活行为上经历和体验主爱的心肠，身体力行主爱的命令。
“人若说我认识他”，人意指自称是信徒的人，包括异端假教师，他们喜欢自认为是认识主的人，藉以高抬自己、教训他人，按照正常的规律，因遵守主的 命令的经验而更加认识主，更深认识主的结果必然会更加忠诚遵守祂的命令。如果某些人自我宣称认识主，但实际的行为却违背主命令，那他则是世上最大的说谎 者。如此，真理的道在这人的里面显不出功效，如同无有。
正确的信仰是正常生活的基础，我们从一个人的生活为人，可以看出他是否有正确的信仰。基督徒生活行为会远离罪，并遵守主的诫命。遵守主的命令就是认识主的明证；认识主是遵守主的命令的力量。就如同我们若认识谁是我们国家的元首，就会尊重他的地位，并遵守他的命令一样。
在这两节经文内都出现了“认识”这个词语，其含意不是理性上知道有关的资料，认识上帝是经历了基督的爱，以顺服来报答和响应祂的爱，这是真正认识 上帝的人的自然表现。约翰针对当时一种歪曲恩典和得救真义的认识竭力争辩，他抨击那些教导信徒，信主但不一定需要弃绝罪性生活的惟信主义假教师，申明这样 的人是说谎的，上帝的真理并不在他们里面，因为顺服遵守主的命令是人对上帝应有的态度，也是认识上帝的途径。
2、遵守主命令的就是实行爱
“凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。”（约壹2:5）本节和上一节相似，却是从另一方面来讨论。本节 注重对上帝爱的体会，因爱上帝而遵守祂的道，正如我们若真爱一个人，凡这个人所求的必定会主动地、并且心甘情愿地立刻去作，若是犹疑不决，就是爱心不够的 表现。我们会爱主，是因基督的爱在我们里面激励我们（参林后5:14），而爱祂的最先表现就是遵守祂的命令。
“凡遵守主道的”，主道意指主的话，主的话含义比主的诫命更为广泛，遵守主道包括了遵守主爱的命令。“爱上帝的心”原文是上帝的爱，“在他里面是 完全的”意指在他里面被成全。上帝的爱本来是完全的，但在我们的里面，依个别的属灵光景而有不同程度的展现，遵守主道就是把上帝在我们里面的爱表现到最高 境界的途径。在此我们也看出，主的道与上帝的爱彼此相关，爱得以完全在乎遵守主道。《提摩太前书》1章5节说：“但命令的总归就是爱……”爱是上帝的本 性。凡遵守主道的，一定会爱上帝、爱人，如此，上帝的爱在我们的里面就得了成全，同时我们也就知道我们是在主里面。因为惟有在主里面才会运用上帝的爱去爱 上帝并爱人，在主之外则会凭那条件式的人间情爱来去爱上帝并爱人。有条件的爱是：我在教会服侍，上帝就要成就我的事情；我帮助人，也希望得到他人的帮助， 这样的爱不是在主里面的爱。有上帝的爱是：我在教会服侍，是上帝的恩典临到我；我帮助人，是上帝给予我祝福的机会。当我们愿意遵守主的道时，上帝的爱就达 到目的、完成工作，使我们心中有对祂顺服的感觉。我们基督徒是否活在主里面，住在主的里面，其确据乃在于上帝的爱是否被成全。顺服和爱心，是我们基督徒在 光明中生活、住在主里面的要素。
3、遵守主命的就是住在主里
“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约壹2:6）“住在主里”按字面的意思就是隐藏在主里面，让主显露。住在主里面比在主里面程 度更深，指继续不断且恒久地在主里面。从另一方面而言，住在主里就是常与主亲近，与主合一，主的各种美好性情也都成为我们生命中的性情。本节提到住在主里 面的凭据，保罗在《哥林多前书》告诉我们：“但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）感谢上 帝，在基督里是基督徒生活的开始，是上帝一次永远的作为；住在主里面，乃是基督徒生活的延续。正像《腓立比书》记述的：“你们当以基督耶稣的心为心。” （腓2:5）照主在地上的行事为人去行，活出基督在我们身上所彰显的义。
我们不应当只满足于在主里面，而应该进一步追求住在主里面。住在主里面相当于与主同行，主怎样行，我们也当怎样行，按上下文，这里特指主怎样爱我 们，我们也要怎样彼此相爱。我们与主的关系越是亲密，就越会影响到我们日常生活中的人际关系，我们的行事为人就要与我们所蒙召的恩相称。
弟兄姊妹，我们要在此反思：我们的人生是否以“主所行的”为标准，照主所行的去行了？效法基督是我们人生的方向，学习祂对人对事的原则，对上帝、 对人的态度。我们在遇到任何事情的时候要思考：如果主耶稣在，祂的态度如何？我们按照上帝向我们显示的榜样，主耶稣基督生活言行的方式来对待我们身边的 人、事、物，必然会讨神的喜悦。
回顾我们之前的分享：住在主里面的依据之一是依靠中保耶稣基督，老约翰劝勉我们不犯罪，如果偶然被过犯所胜，也不要过分的内疚，耶稣基督是我们的 中保，祂为世人的罪作了挽回祭。住在主里面的依据之二就是要遵守主的诫命真道：遵守主命令的就是认识神，也要在生活中实行爱，并强调遵守主命令的就是住在 主里，并照主所行的去行。惟愿我们住在主的里面，遵守主的诫命真道，在生活中荣神益人。阿们！