读经提示

1．翻查旧约历史，看本章所提这些国家与选民之关系如何？（可用串珠圣经）

2．犹太国不是神的选民么？何以竟与列国同样责罚？有何要训？

3．在一、二章中最常见的句子是什么？有什么教训？

4．先知为何最后才指责以色列国？

5．本章对列国之警告有何共同点？有何教训？

6．请按二6~16略述以色列国之罪状。

7．本段提及以色列国的罪有几项？

8．我们会否三番四次的扑灭圣灵的感动？曾否轻忽神藉人的口所给我们的劝责不予理会？

9．在本书二6~16中最先数算的是那些罪？为什么？

一、引言（一1~2）

本书一2实际上宣告了全书的重心——神藉他的仆人发出警告，他要施行审判了。第一、二章的主要内容是要宣告列国的刑罚，又屡次提及“耶和华如此说”或“这是耶和华说的”（一3、5、6、8、9、11、13．15，二1、3、4、6．11、16），合计十四次，每次指责罪恶必受惩罚时，都加一句“耶和华如此说”或“这是耶和华说的”，证明先知所宣告的，都是神自己的判断。先知只不过忠心地照着神的吩咐宣告而已！

一1：“当犹大王乌西雅、以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位时”。

这种说明，表示阿摩司是在这两位王（南北二国）同时在位时作先知的，而北国耶罗波安第二，在乌西雅王（又名亚撒利雅）第卅八年驾崩（王下十五8），所以阿摩司作先知时，必是在乌西雅王在位第卅八年之前。

先知既明说，他在大地震之前二年说预言，暗示稍后二年之大地震也是神惩治犯罪国家的办法之一。神是不轻易发怒的神。世人常在神宽容人的罪时，埋怨神不公义，以为他不理会人的罪，又在神施惩治时，怨渎神太严厉，不够宽容。这些怨言只显明人的愚顽，绝不会减轻人的罪过。

二、向外邦列国的警告（一3至二3）

1．大马色（一3~5）

大马色（DAMASCUS）即亚兰（叙利亚）。

按旧约历史，亚兰人屡次欺负神的百姓：

①亚哈王时，亚兰王便哈达围攻撒玛利亚（王上二十1）

②再次攻击（王上二十26）

③第三次攻击时亚哈战死（王上廿二35）

④亚兰元帅乃缦曾逼以色列王为他治麻疯（王下五l~19）。

“打粮食的铁器打过基列”（3节），古时东方一种打粮的器具在铁板上镶了许多铁齿，用马或骡拖过麦堆或谷堆上，使稻被切碎，谷粒便掉下来。圣经未提及亚兰人什么时候曾如此对付过基列人（以色列人，属河东二支派半之他，参民卅二章；书一12~18）。但按本章4节说：“我却要降火在哈薛家……”看来，大概是哈薛攻打以色列地之时，曾如此残忍地杀害以色列人（参王下十32~33）。

四节：“降火在哈薛家，浇灭便哈达的宫殿”这两句话意义相同。便哈达是哈薛的儿子（王下十三3、35）。父子都曾恶待以色列人。“降火……浇灭”的主要意思是预指他们将必败亡。后来亚述人灭了亚兰，在他们战败时，其宫殿亦可能被烧毁。

五节：“折断大马色的门闩”即城门无法挡住敌人，城必被攻破。

“亚文平原”——原意是偶像谷，地点未明。

“伯伊甸”——即伊甸之家（快乐之家）。概指属大马色之某地，曾被誉为伊甸之家的乐土，却要被剪除。

“吉珥”——原是亚兰人之发祥地。国家破灭后，即被遣回本地。

2．迦萨（一6~8）

“掳掠众民交给以东”（6节），即把所掳来的人，贩卖给以东。圣经未指明被掳的人是什么人，但最自然的领会是指以色列人。因上文对大马色的指责，以及下文对以东的指责，都是指责他们恶待以色列民。

再提“降火”、“烧灭”（见下文——12．14，二2、5），可见在此降火、烧灭的意思，未必指真正的火，而是指审判和刑罚，是象征的用法。也可能因古时打仗，胜利者常将战败者的宫殿焚烧之故。

亚实突、亚实基伦、以革伦都是非利士的大城。大卫时代，神曾因非利士人掳夺了至圣所中的约柜，惩罚过亚实突、以革伦等地（撒上五至六章）。

八节：“非利士人所余剩的必都灭亡”，本书的话证明上文第六节对“迦萨”的指责其实是指全非利士。所以不只是迦萨受罚，乃是全非利士受罚。

3．推罗（一9~10）

在此推罗（Tyre）代表整个腓尼基，一如迦萨代表整个非利士。以色列人立国初期，与推罗颇为友善。

“不记念弟兄的盟约”’——可能指所罗门王与推罗王希兰所立之约（王上五1、11~12，九11~14），后来推罗被亚述所灭，尼布甲尼撒王时，又为巴比伦所灭，至希腊兴盛时，又为亚历山大所灭，且将其中居民出卖为奴。

推罗可能因与以色列在贸易方面有利害冲突，因而日渐变恶（王上九12~13），但圣经未详记。先知以西结曾指责推罗的骄傲，并以推罗的灭没描写撒但的堕落（结廿八13~19）。在此，阿摩司指责推罗将“众民交给以东”，是指把以色列交给以东人。圣经没有说明事情的背景，但上文6节提到非利士人的罪时，也提到他们“掳掠众民交给以东”。以东原是以扫的后代，憎恨以色列人。是否以东人曾有一个时期特意收买以色列人作奴仆，恶待他们作为泄愤，则难以断定。

4．以东（一11~12）

以东（Edom）是以扫的后代（创卅六章），原是以色列的兄弟。但以色列人出埃及时，请求以东人借路（民廿14~21），以东不但不肯借路，并且用“强硬的手攻击以色列人”（民二十20）。在此先知宣告其罪状说：“他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯”。

“降火……烧灭”（12节）与上文的意思相同。

“提幔”（Teman，12节）意即沙漠（俄9节），是以东东北部之一区。

“波斯拉”（Bozrah，12节）意即羊栏，是以东东部一重要城市，约在死海东南五十四哩。

5．亚扪（Amawn，一13~15）

亚们人的罪状是令人惊奇的残忍：“剖开基列的孕妇”。在今日的争战中，亦有这类残忍的暴行。可见罪人的心性自古以来都是一样的丑恶。

“拉巴”是亚扪的京都，在死海东北廿五哩的一座城。

亚扪和摩押都是罗得的后代（创十九37~38），士师时代曾辖制以色列人（士十一章）。

6．摩押（Moab，二1~3）

摩押王巴勒曾设法请术士巴兰咒诅以色列人，未能成功。后听从巴兰的计谋（民卅一16），用米甸女子诱惑以色列人犯奸淫拜偶像，使以色列人遭神惩治（民廿五章）。

摩押人“将以东王的骸骨焚烧成灰”，这等于今日的“鞭尸”——清算死人，有故意侮辱意味、与今日的火葬不能相提并论。新约时彼拉多曾将加利利人的血献祭，也属同一类的罪。这种恶行反乎人性、人道，是神所憎恶的。神说要烧灭、剪除、杀戮他们的审判者和一切首领。

7．总结

本段虽然宣告神将要向列国施行刑罚，但它同时让我们看见：

①神的宽容——本段中屡次提及“三番四次”，说明神的宽容与忍耐，神的刑罚并非忽然来临，乃是早已多次忍耐宽容，给人充分悔改的机会，才施行刑罚的，但人既屡次犯罪藐视神的恩慈，他们受刑罚是应当的。

②神的公义——神对每一个国家都同样他宽容他们：他们都是同样在三番四次地犯罪之后才受罚的，可见神是公义的。他虽然宽容却不纵容，虽然忍耐等待人悔改，却不是姑息罪恶而不施惩罚报应。

三、向犹大国的警告（二4~5）

犹太人是神的百姓，但神对他们的罪行的宽容正像对列邦一样，有一定限度。倘若以为神的慈爱是无限量的，必然会无限度地容忍人的罪恶，这真是极大的错误。那就等于说神的慈爱是不追讨人的罪的。但圣经明说神是追讨罪恶的神——“耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出卅四6~7），只有人属肉体的爱才会包容罪恶。神的慈爱绝不姑息罪恶：

神的百姓竟至与列邦同样受罚，同列犯人名单之内，这是何等羞耻！这无非都是因犯罪的缘故。罪使一切人失去尊荣而变成大家都是同样可耻的。现今基督徒虽是神的儿女，是君尊的祭同，但一直犯罪就变成卑下可耻的，与神儿女尊贵之身分不相称了。

神惩罚外邦列国，主要理由是他们恶待以色列人。但神宣告犹大国的罪状时，与列国的罪状不同，虽然他们也像列国一样，有各种残暴、凶杀、忌很……等罪，但在此先知不提这些罪中的任何一项，而是提及他们厌弃神的律法，随从虚假的偶像，因为这才是一切罪的根源。神的百姓在道德上堕落的根本原因：是信仰与生活脱节，在神看来，他们最大的罪不是奸淫、凶杀，乃是背离了神，那才是他们陷入罪恶深渊中的根由。

他们的结局将和列邦一样受罚灭亡——“我却要降火烧灭耶路撒冷的宫殿”（5节），宫殿是君王所住的地方，象征国家的存亡兴衰。宫殿被烧灭也就是王国的败亡。这亡国的惨痛结局，在位的君王首领应负主要责任。

四、向以色列国的警告（二6~16）

以色列国被列为最后警告的对象，因阿摩司的信息，主要是向以色列人发出的。他把最主要和准备最详细讲述的题目放在最后，对以色列来说，若说他们“三番四次”的犯罪，已算说得太少太轻。他们冒犯神，得罪神实在早已超过“三番四次”了！

另一方面，先知可能先让以色列人看见邻邦的罪，引起他们的良心对罪的公正共鸣，然后指出他们自己的罪来。我们要使人看见自己的罪很难，但要使人看见别人的罪则较容易。别人犯罪的情形实即自己的一面镜子。在此提及以色列人的罪状计有：

1．重利轻义（二6下~7上）

六节下~七节上：“为一双鞋卖了穷人．他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎。”怎么说见穷人头上所蒙的灰也都垂涎？这是夸张性的用语，描写那些富足人的贪心，甚至穷人头上的灰尘也想得着，极尽剥削榨取的能事。另一方面，这也可能因为可从穷人头上所蒙的灰，看出他的辛劳工作情形，穷人殷勤工作的劳力，正是这些富人所垂涎的。

2．阻挡义人（二7中）

七节中“阻碍谦卑人的道路”。这“谦卑”是指向神谦卑。这是蒙恩的先决条件。但他们不但自己骄傲，不肯向神低头，而且也不喜欢别人谦卑的悔悟。我们也当省察，是否不喜欢别人比自己谦卑悔悟。我们也当省察，是否不喜欢别人比自己谦卑，常挑剔他们的不是，甚至鼓励别人傲慢地拒绝接受真理的“修理”，只不过因为自己正是骄傲不受劝戒的人。

3．淫乱污秽（二7下）

七节下：“父子同一个女子行淫”。不但淫乱，而且毫无羞耻全无伦理道德观念。在家庭生活中根本不觉得这样淫乱有什么不对，证明他们日常家庭教育对淫乱的罪已认为一如饮食般平常，无足怪异。这种情形不正是今日社会的现象么？

但这里“父子同一个女子行淫”也可能指拜偶像时的淫行。因为当时迦南人在拜偶像的仪式中常有行淫的事包括在内，而本节末句：“亵渎我的圣名”可能指把拜偶像的仪式混杂在敬拜神之仪式中，甚至合在一起进行，污渎神的殿就是亵渎神的名，因神的殿是神的名的居所（撒下七13；王上八21~30）。

4．事奉偶像（二8）

八节：“他们在各坛旁，铺人所当的衣服，卧在其上……”。注意“各坛旁”是指拜偶像的坛。圣殿只有一个祭坛。这“各坛”应指他们各人为偶像所筑的坛。本节显出那引起在信仰上堕落的人，对穷乏弟兄毫无怜恤的态度。穷人把必须穿的衣服当了给他们，他们却在偶像的庙中躺卧在别人当的衣服上，喝酒消闲，其实他喝的是“受罚之人”的酒，必受神的惩治。可见对偶像热心使人不知罪、更无怜悯而不自知。既在偶像庙中躺卧，必是虔诚拜偶像的了。但躺卧在别人当的衣服上，何以全无不安之感？因偶像使人自欺，而良心更麻木不仁。

5．不念神恩（二9~10）

九至十节；“我从以色列人面前除灭亚摩利人……在旷野引导你们四十年……”，这简短的叙述说的神对以色列人的恩典：

①神曾领他们从埃及为奴之家出来；

②神曾在旷野引领他们四十年之久，在全无生产的环境中，整个民族能在旷野引领他们四十年之久，在全无生产的环境中，整个民族能在旷野生活四十年？这岂不是明显的神迹吗？

③神曾为他们战胜最强的敌人——亚摩利人。民廿一21~35记载了以色列人在旷野行程中最大的一场战争，并且大获胜利。约书亚临终前也再提及这件事（书廿四8~13）。

在此，先知指责犹大人竟然忘记神已往向他们所施的大恩，他们民族的历史事实要指证他们的错误。

6．抗拒神命（二11~12）

十一节：“……从你们的少年人中兴起拿细耳人”。

按照民六章，拿细耳人是自己许愿而分别为圣的人，绝不喝酒，不剃发，不挨近死尸。虽然不属利未支派，也可事奉神，有时神藉这种人向百姓说话，如先知撒母耳（撒上一11~28）。但以色列人故意拿酒给拿细耳人喝，表示他们不但自己不过分别为圣的生活，而且轻视过分别为圣生活的人，不尊重这种许愿也不把这种人看作神的恩赐，是领导他们在灵性上蒙福的人。

十二节：“……给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说，不要说预言。”

神从以色列人中兴起许多先知，领受神的启示和训诲，他们竟嘱咐先知不要说预言，因他们不愿意听从神藉先知所传给他们的信息。

这些罪恶使他们不得不受到神的刑罚与管教，“如同装禾捆的车压物一样”。他们罪恶众多，像禾捆装满了车子，而这车子又把他们压伤了。有解经家认为13节的“我必压你们”可译为“我被你们所压”，并认为罪恶不仅使犯罪者本身受亏损，亦影响到神，所以译作“我被你们所压”更可靠。这虽然是比较新鲜的一种解释；与上下文的意思相背。上文历述各国犯罪将受的刑罚，下文14节说：“快跑的不能逃脱，有力的不能用力……”，显然是指以色列之受罚与无可逃脱。这样13节的所称“我必压你们如同装满禾捆的车压物一样”，当然是指以色列受罚的情形，没有理由突然脱离上下文的意思，来形容神受人犯罪之影响而痛苦。

13~16节的话，可能是指亚述入侵以色列国时那种无法抗拒的威势，迅速而强悍，甚至他们之中那些“快跑的不能逃脱，有力的不能用力……最有胆量的必赤身逃脱……”。