一、作者

“阿摩司”意即担负重担的人。他实在是神忠心的使者，肩负时代重任的先知。许多人为自己的过犯背负重担，却不肯担负福音见证的责任。他们甘心为肉身的生活劳苦，却不肯与主同负一轭，为天国的扩展忠心负责。今天在神的家中所需要的，正是像阿摩司先知这样照神的旨意担负时代责任的人！

在本书一1，七14，先知曾自我介绍，提到他只不过是一个牧人，一个修理桑树的农夫，并非先知的门徒，意即未进过先知学校，未受过什么正规训练，但却有神清楚的选召。所以他的工作完全不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵（亚四6）。他的故乡提哥亚是个小镇，离伯利恒约六英哩。由于他的出身寒微，经常在穷困中生活，所以对于穷苦的同胞的种种艰困，有最深切的了解和认识。神也用了他的经验，使他成为一个最有能力替穷人说话的先知。

神从来不白白叫我们受苦或挨穷。他允许你我比别人生活得更艰难，必有他的美意。他可能要藉着我们本身的经历，预备我们作他合用的器皿，传达他所交托我们的信息、甚至他把我们放在比较高尚尊贵的环境中时，也可能是要预备我们，为他向那些有权位的人说话。像先知以赛亚和但以理，他们常有机会朝见君王，甚至在朝中掌握大权，那也不是为他们个人的享受和尊荣，而是为神的旨意和托付。照样今日我们所过的生活，不论贫富，都有神的计划和美意在其中，不要随便发怨言，应当留心神要怎样从我们特有的遭遇中，使用我们作他的器皿。不要随便利用权位为自己图享安乐，神摆我们在这样的地位上，可能要使我们为他作见证，为他福音求好处（斯四14），所以要谨慎作忠心的管家。

二、作先知时期

本书一1说：“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安（第二）在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。”这时候大约是公元前七百六十年。韦康教授（Prof john Whitecomb）所编之列王与先知年代表，把他编在公元前七六四至七五四年左右的先知。与他同时开始而在他以后仍继续作先知的何西阿，可能曾与他同工过，因为他们都是以色列国的先知（摩一1）。

按韦康教授的年表，以色列王耶罗波安第二在位之初，正当外邦的亚述王亚达尼三世（ADAD~NIRARI III）末期，约在公元前八○三年，亚达尼拉三世将以色列北方的强邻叙利亚（亚兰）完全打跨，因此使当时的以色列国有一个暂时安定的时局，有短暂的繁荣，部份商人成为大富。但这些富商见利忘义，不择手段，欺压贫穷，甚至“为一双鞋卖了穷人”（摩二6），“见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎”（摩二7）。由此可见他们对穷人的苛刻、欺压到了极处（摩四1）。

另一方面，那些富人却为自己建筑像宫殿般的房屋（摩三10、15），生活奢侈豪华，对属灵的事（安息日和月朔），则认为妨碍作买卖。他们又用金钱贿赂官长，屈枉穷人（摩五11~12），对于神的敬拜和事奉，只有外表的礼义。所以神说：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。”（摩五21），因他们一面献祭给神，一面“抬着自己所造之摩洛的帐幕，和偶像的龛。”（摩五26）。所以阿摩司作先知的时期，是一个贫富悬殊、信仰堕落、公义与道德沦亡的黑暗时代。他大胆指责当时在信仰和道德方面的种种罪恶，并警告神的审判将要速速临到。

他的信息虽然以以色列国为主要责任的对象，但也谴责以色列周围的邻邦，如：大马色（摩一3~5），迦萨（摩一6~8），推罗（9~10），以东（摩一11~12），亚扪（摩一13~15），摩押（摩二1~3），犹大（摩二4~5）。

三、特色

阿摩司虽然不是一个受过专门训练的先知，却从不因自己出身寒微不敢说话，只靠着神的恩典，传讲从神领受的信息，既不畏缩，也不骄傲。他用了许多美妙的语句，描述他所要表达的信息。可见他虽没有进过先知学校，却是受过圣灵教导的先知。如：

1．打粮食的铁器打仗（一3）——喻破坏和平，不顾民生。
2．旋风狂暴的时候（~14）——喻神的刑罚无法抵挡和战争炽烈。
3. 见穷人头上所蒙的灰也都垂涎（二7）——喻富人极尽剥削之能事。
4．我必压你；父如同装备禾捆的车压物一样（二13）——喻神的管教无可逃避。罪要像禾捆被收割压榨。
5．机槛网罗自动翻起（三5）——喻灾祸之来临必有因由。
6．牧人从狮子口中抢回之羊腿（三12）——喻以色列人得救之可怜。
7．渔人的鱼钩（四2）——喻以色列人被掳掠。
8．躲避狮子却遇见熊，入屋又被蛇咬（五19）——喻背弃神者道路必不亨通。
9．准绳量墙（7~8）——喻神对以色列人的审判。
10．夏天的果子（八1~2）——喻以色列背离神的结局。
11．饼与水（八11）——喻神的话。
12．筛子筛谷（九9）——喻选民之受罚。

四、主题：神的刑罚

全书绝大部份是警告以色列人将因他们的罪遭受刑罚。他们的罪包括两方面：

1．对神的方面——设在伯特利与吉甲的邱坛，始终未废弃。这些耶路撒冷以外的邱坛，乃是神所憎恶的（九1~4）。它们是最明显的凭据，证明以色列在敬拜上的虚伪。他们守节献祭，仿佛没有忘记神，却献在神所认为非法的邱坛上，把神当作是可欺的。

2．待人方面——他们的“公平变为茵蔯，将公义丢弃于地”（五7），欺压贫穷，道德丧亡。

这两方面的罪使他们不得不面对一个无可逃避的结局，就是神的刑罚。所以全书的信息说明了一项属灵的定律，就是罪恶必定受到刑罚，惟有真诚悔改才可蒙怜恤。

先知在全书的末段特别强调神的怜恤和应许：神必重建“大卫倒塌的帐幕”（九11），并使被掳的以色列人归回（九14）。这正是受过责罚的人所需要的盼望和安慰。

五、先知的模范

阿摩司传道之忠心，可作为一切真传道人的模范。兹从本书第七章选出下列各点：

1．神所拣选（七15）。
2．有从神来的信息（七15，三7），多次提及“耶和华如此说”。
3．没有属世的夸耀（七14）。
4．不是为“糊口”传道（七12、15）。
5．直言不讳（七8~11）——书中多次表现他勇敢的直言无忌。
6.
7．有爱灵魂的负担（七2、5）。
8．很会祷告（七1~9）——在头两个异象中，他的代祷使以色列人免受灾祸，但在第三个异象中，先知没有代求了。显然先知知道在什么情形下可以代求（参约壹五16），什么情形下只好默然仰望神的怜悯。

六、与其他经卷的关系

A．与申命记的关系——两卷有多处经文类似，互相映照，如：

1．论神引以色列人出埃及之恩（二10；申廿九5）。
2．神之应许与以色列人之悖逆（四1~10；申四31，三十2~3）。
3．神刑罚中之恩慈，以色列之顽梗（四11；申廿九23）。
4．神的报应（五11；申廿八30~39）。

B．预言大卫帐幕必重建（九11）——为雅各所引用（徒十五16~18）。

C．预言以色列人被掳（五25~27）——为司提反引用（徒七43）。

D．论奥秘由神启示（三7）——启十7引用。

七、内容概要

以色列王耶罗波安第二原是无道之君，但在他以后的君王比他更坏，所以比较别的以色列王，还算不太坏。当时国民道德沦亡，宗教腐败，不堪言状。阿摩司便在耶罗波安第二第卅七年时奉召为先知。他先预言以色列的敌国要受罚，再论犹大国将受刑，然后再说以色列国将受的灾祸；表明“雅各家”虽是神所眷顾的百姓，但若不悔改，仍不免与列国一样受责罚。但最后本书说到神的怜悯，成为雅各家的大盼望与安慰。

第一至二章预言亚兰、腓利士、推罗、以东、亚扪、摩押、犹大以色列等必受主责罚，并指以色列忘恩逆主。

第三至六章说以色列人忘恩犯罪，必受刑罚，加重的报应：

三章指出他们三种罪行，即①欺压人，2拜偶像，③宴乐。四章预言主要降五样灾祸：①缺粮，②缺水，③虫灾，④瘟疫⑤火烧。

五章为他们作哀歌，哀叹他们失败的悲惨——“发出只剩一百，发出一百的只剩十个”（五3）。

六章责备他们的首领只顾享乐，不顾百姓。

第七至九章先知因看见蝗虫、火灾、准绳、夏果、祭坛这五个异象，便解释主的旨意以警戒百姓。这时祭司亚玛谢竟在王前控诉先知，阿摩司就自辩系奉神召为先知的，并预言亚玛谢必受重罚。

八、钥节——三7~8，四12

选这两处经文为钥节，因为三章7~8节（及其上文）说出先知有不得不说预言的理由；神发命令，谁能不说话呢？况且凭先知自己根本没有话可说，而是因为神把奥秘指示他，他才有信息向以色列人宣告。另一方面，四12是神向以色列人宣告他必惩罚他们，使他们像火中抽出的一根柴，所以他们必须及早预备迎见神。

那些要看见神才肯信的人，也不可轻忽本书的警告。谁都不用担心不得见神，因为神正提醒一人要及早预备迎见他，无论谁都必须迎见神，不想见的人也不能躲避，人该留意的是：现在是否已预备好，可以见神了？

九、全书分析

第一段 警告列国（一至二章）

一、引言（一1~2）
二、向外帮列国的警告（一3至二3）
1．大马色（一3~5）
2．迦萨（一6~8）
3．推罗（一9~10）
4．以东（一11~12）
5．亚们（一13~15）
6．摩押（二1~3）
7．总结二、向犹太国的警告（二4~5）

三、向以色列国的警告（二6~16）
1．重利轻义（二6下~7上）
2．阻挡义人（二7中）
3．淫乱污秽（二7下）
4．事奉偶像（二8）
5．不念神恩（二9~10）
6．抗拒神命（二11~12）

第二段 惩罚以色列（三至六章）

一、以色列人的罪（三1~15）
1．神与以色列人的罪（三l~15）
2．先知的辩白（三3~8）
3．罪恶与刑罚（三9~15）

①罪恶的暴露（三9~10）
②刑罚（三11~15）

二、神的警告（四1~13）
1．对欺压贫穷者的警告（四l~13）

①先知警告的对象
②先知警告的根据
③先知宣告之刑罚

2．对热心事奉偶像者的警告（四4~5）
3．神的容忍与以色列人的顽梗（四6~11）
4．最后的呼唤（四12~13）

三、哀歌与灾祸（五l~27）

1．哀歌（五1~3）
2．神的呼唤（五4~15）
①“要寻求我”（五4~9）
②要接受责备，恶恶好善（五10~15）

3．哀声遍他（五16~20）
4．虚伪的敬拜（五21~27）

四、假平安与真刑罚（六1~14）

1．假平安（六1~6）
2．真刑罚（六7~14）

第三段 五个异象（七至九10）

一、蝗虫的异象（七1~3）

二、火灾的异象（七4~6）

三、准绳的异象（七7~17）

1．异象与信息（七7~9）
2．亚玛谢的攻击（七10~13）

①忠心的先知阿摩司
2无耻的祭司亚玛谢
3．阿摩司的答覆（七14~17）

四、夏果的异象（八l~14）

l．异象（八l~3）
2．责备（八4~7）
3．刑罚（八8~14）

五、祭坛的异象（九1~10）

1．神的打击（九1）
2．神的搜寻（九2~4）
3．神的全能（九5~10）

第四段 结束——复兴的应许（九11~15）

一、列国的刑罚
二、以色列人的刑罚
三、以色列人的罪恶
四、神的警告
五、哀歌与灾祸
六、假平安与真刑罚
七、真假神仆之分别
八、夏果的异象
九、祭坛的异象