经文:传道书5:1-20
《传道书》4:1-5:7主题是“日光之下凡事都相对”，与1:12-2:26“日光之下凡事都虚空”平行，包括七个例子：一是活着不一定比没活好(4:1-3)；二是勤奋不一定比懒惰好(4:4-6)；三是孤身不一定比同伴好(4:7-12)；四是智慧不一定比愚昧好(4:13-16)。
五是献祭不一定比聆听好(5:1)；六是多言不一定比寡语好(5:2-3)；七是许愿不一定比不许好(5:4-7)。
传道书4章用四个例子来说明“日光之下凡事都相对。”(传5:1-7)继续用三个例子来说明“日光之下凡事都相对”。传道书5章共有20节，可以分成四段:1-7节日光之下凡事都相对；8-12节不知足导致人生的虚空；13-17节财主的祸患；18-20节享受劳碌所得是美善。我们从四个方面来看《人生的虚空(一)》。
一、日光之下凡事都相对(1-7)3
1.献祭不一定比聆听好:(传道书5:1)你到 神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭(或译：胜过献愚昧人的祭)，他们本不知道所做的是恶。
(传5:1)是紧接4章“日光之下凡事都相对”的第五个例子：献祭不一定比聆听好。智者警戒我们，到神的殿要谨慎脚步，是因为近前听，胜过愚昧人献祭，而这些愚昧人本不知道所做的是恶事。“谨慎脚步”意即“认真”和“留意”，不要将圣殿崇拜看成习惯，因而失却真诚谨慎的心。神看重的是献祭的人听从他的话而非祭物:(创世记4:4-5a)亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。可见，献祭不一定比聆听好:(撒母耳记上15:22-23a)撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”
如扫罗王虽然见过献祭，但不明白献祭的属灵意义，他在急难时私自献祭，结果王位被废:(撒母耳记上13:8-9,13-14)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。……撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华－你 神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
2.多言不一定比寡语好:(传道书5:2-3)你在 神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为 神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。
2-3节是“日光之下凡事都相对”的第六个例子：多言不一定比寡语好。
“神在天上，你在地下”这是本书最基本的两个视角。智者要人在神面前不可冒失开口：祷告、许愿，也不可心急发言，是因为神在天上，人在地下，所以言语当寡少。常言道“日有所思，夜有所梦。”因此，事务多，就令人做梦；而言语多，就显出愚昧。多言不一定比寡语好:(箴言10:19)多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。(箴言17:27-28)寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。
3.许愿不一定比不许好:(传道书5:4-7)你向 神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司(原文是使者)面前说是错许了。为何使 神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏 神。
4-7节是“日光之下凡事都相对”的第七个例子：许愿不一定比不许好。
常言道:许愿容易还愿难，受恩容易报恩难。律法没有要求人必须许愿，但也没有禁止人向神许愿，只是要求许愿就要还愿:(申命记23:21-23)“你向耶和华－你的 神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华－你的 神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华－你 神所许的愿谨守遵行。”人若向神许愿，偿还就不可迟延，因为神不喜悦信口开河的愚昧人，所以我们许愿就应当偿还。如果人只许愿却不还愿，还不如不许。不可任由你的口使肉体犯罪，也不可在祭司面前说是错许了。为何使神因你的声音而发怒，败坏你手所做的呢？多言如同多梦一样，其中多有虚幻，人只要敬畏 神。
不要随便许愿，更不要许毒愿:(士师记11:29-31)耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”
耶和华的灵降在耶弗他身上，就保证了这场战役的胜利，然而，耶弗他仍然向耶和华许了一个毒愿，结果失去了自己的独生女儿(参士师记11:34-40)。
二、不知足导致人生的虚空(8-12)4
传道书5:8-6:9的主题是“人应当满足于神的恩赐”，与(3:1-22)“人应当顺应于神的定时”平行，整体是一个交错对称结构：A.不知足导致虚空(5:8-12)；B. 不会享福的人生是黑暗的(5:13-17)；C.人生的美善是享受神所赐的分(5:18-20)；C1.人生的祸患是不能享受神所赐的分(6:1-2)；B1.不会享福的人生是黑暗的(6:3-6)；A1.不知足导致虚空(6:7-9)。
8-12节的主题是“不知足导致虚空”，与(6:7-9)平行。
1.有一位高过居高位的鉴察:(传道书5:8-9)你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。
人若在一省之中见穷人受到欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异，是因为地上没有公义公平。因有一位高过居高位的鉴察，在这些欺压人的人上面还有更高的，并且有一位至高者在鉴察，伸冤在他，报应也在他。土地的益处归众人享受，就是君王也需要受到田地的供应，吃用土产。
2.贪婪使人不因得到而知足:(传道书5:10)贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。
贪爱银子的，不因得到了银子而知足，他总是想得更多的；贪爱丰富的，也不因得利益知足，他总是想得更多的利益，这正是人所说“人心不足蛇吞象。”但这也是虚空。
3.货物增添吃者也增添:(传道书5:11)货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！
当货物增添的时候，吃的人也在增添，物主得了什么益处呢？不过眼看而已。“良田千顷不过一日三餐，广厦万间只睡卧榻三尺，”一个人并不能享受多少，辛苦得来的大都是为他人做嫁衣，自己“不过眼看而已”。
4.劳碌者睡得香富足人难入眠:(传道书5:12)劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉。
劳碌的人不拘吃多吃少，吃好吃歹，睡得香甜；但富足人的丰满却不容他睡觉，是因他的思虑比劳碌的人更多，是用钱财所解决不了的：“金钱可以买到床榻，但买不到睡眠”。因为“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉(诗篇127:2)。”睡眠的质量不在于富足贫穷，乃在于神是否喜爱。
无知财主正在计划如何收藏财物的时候，神就取走了他的灵魂:(路加福音12:16-20)就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’ 神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’”
三、财主的祸患(13-17)
(传道书5:13-17)我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。
13-17节的主题是“不会享福的人生是黑暗的”，与(6:3-6)平行。
得货财的力量是神赐给的(申8:18)，神将钱财赐给人，是要人作神钱财的管家。财主积存资财，结果反害了自己，赚取钱财不是罪，但“积存”起来就是罪。因着遭遇祸患，资财就消灭。财主若生了儿子，手里也一无所有。因为他怎样从母腹赤身而来，照样赤身而去，他一生所劳碌得来的，手中分毫不能带去：正如约伯在(约伯记1:20-21)所说“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”因此传道者看来，这也是一宗大祸患。
财主为风劳碌，有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。“终身在黑暗中吃喝”可能指在身心的烦恼或消沉中度日，也可能指从日出到日落都在忙碌赚钱，所以只能在日出之前和日落之后吃饭。在黑暗中吃喝：一说财主过分节俭，不常点灯，所以常处于黑暗中；但从喻意上看，黑暗代表死亡的威胁，人终身吃喝，处在死亡的威胁下。两者都毫无喜乐，却“多有烦恼，又有病患呕气”。所以不会享福的人生只是一场悲剧，“也是一宗大祸患”。13、16节两次提到“一宗大祸患”。
四、享受劳碌所得的美善(18-20)
(传道书5:18-20)我所见为善为美的，就是人在 神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。 神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是 神的恩赐。他不多思念自己一生的年日，因为 神应他的心使他喜乐。
18-20节的主题是“人生的美善是享受神所赐的份”，与(6:1-2)成为对比。
智者所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是神赐给他在地上的份。神赐给人资财丰富，且使他能以吃用，能取自己的份，在他的劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。“他不多思念自己一生的年日”指人满足于神赐给自己的寿命(时间)，既不叹息人生苦短，也不觉得日子难熬。“因为神应他的心使他喜乐”可译为“因为神使他的心充满喜乐”，指只有神所赐的喜乐，才能使人不再抱怨人生的虚空，而是尽情享用恩典。
知足的人不必“为风劳碌”(16b)、“多有烦恼”(17a)，而是满足于神赐给自己的那份时间和恩典，善加使用、尽情享用(18节)，“在他劳碌中喜乐”，因为这是神对日光之下人生的美善旨意。人在黑夜里赶路，眼睛总要盯住灯光，才能走对方向；人在虚空中度日，心里总要明白神的美意，才能活对人生，“在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处”。