经文:传道书8:1-17

钥节:(传道书8:5)凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理。

本章的主题是日光之下《难以查明世事》，分成两个部分：1-9节人无法掌管生死；10-17节人无法查透世事。我们从两个方面来看《难以查明世事》。

一、人无法掌管生死(1-9)6

1.智慧能改变人:(传道书8:1)谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。

1节与9节前后呼应。“谁能像智慧人呢？谁知道事情的解释呢？”就是说智慧人能够知道事情的解释。人的智慧能够改变人的性格，从而改变人的生命(命运)，智慧能使人的脸发出温柔的光芒，并使他脸上的暴气变成和气。正如《箴言》所说:“人有见识就不轻易发怒(箴言19:11a)。”这是作者肯定智慧的价值与功效。“脸上的暴气”或作“严肃的容貌”(思高本)，或“脸上的粗暴气”(吕译本)，或译“忧郁”(现代本)。在祭司的祝福辞中，“　神发光的脸”是指　神对人的恩惠和慈爱(参民6:25；诗31:16，67:1，80:3、7、19)。

2.当顺从君王:(传道书8:2-4)我劝你遵守王的命令；既指　神起誓，理当如此。不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。王的话本有权力，谁敢问他说“你做什么”呢？

智者劝人要遵守王的命令，因为凡是权柄都是出于神:(罗马书13:1-2)“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于　神的。凡掌权的都是　神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒　神的命；抗拒的必自取刑罚。”参照古代近东的思想，君王是神圣的，理当遵守君王的命令，好像人向　神许愿一样。

既然指着神起誓，也理当如此。不要急躁离开王的面前，也不要固执行恶，因为王凡事都随自己的心意而行，他有权力掌管国家。“不要固执行恶”原文是“不要站在恶中”。“站在”可解作“坚持”或“固执”，也可译作“反对”或“抗议”；恶，指凶险或危险的地位，或解作“困难”，“事情难办时，你不要固执”(吕译本)，又或解作“不要作违反国王的事情”，“不要坚持己见，作国君不悦之事”(新英本)。王的话本有权力，他做事都有自己的目的，也是神的旨意或有神的许可，谁敢问他说“你做什么”呢？

3.智慧人能辨明时候和定理:(传道书8:5)凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理(原文是审判；下节同)。

“遵守命令的”就是顺服权柄的人，必不经历祸患。智慧人因有智慧，所以能够辨明时候和定理。“定理”原文作“审判”、“判断”、“公理”或“裁制的过程”。所谓的智慧人，就是知道合宜地做自己该做和能做的事；而愚昧人则是不知道自己该做什么事，也不知道自己能做什么事。

4.各样事务成就都有时候和定理:(传道书8:6)各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。

“各样事务成就都有时候和定理”就是神的预定论，当然这“时候”是神所定的。神允许日光之下存在苦难，并且苦难通常不是单独而来，而是祸不单行:(路加福音15:14)既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。因为幸福并不是一个独立的概念，而是与苦难的对比。只有分离的人才盼望团聚，只有困苦的人才能向往欢乐，只有生病的人才更珍惜健康，只有认罪的人才渴望赦免。

第5节与第6节前后呼应。君王的权势虽大，但有智慧的人只要“知道适当的时机和必经的过程”，就可以恰当地遵守王的命令，“必不经历祸患”。但是，人即使知道了日光之下“各样事务都有时机和过程”，也无法摆脱“有苦难重压在身”的命运。唯一能确定的是，当幸福向我们招手的时候，痛苦就紧跟在她的后面，“幸福与痛苦”是一对孪生子。

5.无人能掌管未来与生命:(传道书8:7-8)他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。

尽管神早已安排万时，人却无法知道将来的事，也无人能够告诉他将来的事，因为明天在神手里，正如(雅各书4:14-15)所说：其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”

8节这里连用了3个“无人”:无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期，这场在宇宙间永恒的生死之战，无人能够幸免于死，邪恶也不能救那好行邪恶的人。“生命”原文是“风”、“灵”或“气息”(参3:19、21)。(撒母耳记上2:6)耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。(约翰福音11:25)耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活”。

生死的争战“无人能免”，“那好行邪恶的人”不管如何凶恶，在死亡面前都救不了自己。

6.传道者已经查考世事:(传道书8:9)这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。

传道者已经查考世事：传道者对于上面所说的这些事他都亲眼见过，也专心地查考日光之下所做的一切事。他发现“有时这人管辖那人，令人受害。”

二、人无法查透世事(10-17)3

1.恶人享受长寿是虚空:(传道书8:10-13)我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏　神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏　神。

传道者看到恶人寿终正寝，风风光光地被埋葬，安然归入坟墓。又看见行正直事的人从前出入圣地，但他们死后离开了圣地，他们的作为在城中也就被人忘记了，这也是虚空。因为断定罪名，却不立刻施刑，所以世人满心作恶，他们以为神不审判。“不立刻施刑”是指恶人不立时得到惩治，所以世人满心作恶，由于恶人没有得着应得的惩罚，便无形中鼓励更多人去作恶，形成犯罪的风尚。在伊甸园里，先吃禁果的是夏娃，她没有立刻死亡，因此亚当也就跟着吃了(参创3:6)。义人不需要法律教自己做什么，因为他知道怎样做；但恶人却总能钻法律的空子，但最终不能逃脱神的审判。在日光之下，恶人虽然作恶犯罪多次，却没有立刻受到惩罚，反而长寿、善终(10a)，这是司空见惯的“虚空”。

但传道者心里确信，敬畏神的人，就是在神面前心存敬畏的人，终久必享福乐。但“恶人却不得福乐”，他们心里并没有平安喜乐，也不得长久的年日，即使长寿，在神面前也不蒙纪念。所以“这年日好像影儿”不单没有实质，而且转瞬即逝。生命的长短是衡量福乐的准则，而获得福乐与否，视乎人是否敬畏　神。恶人外面的风光，但并不值得人羡慕，因他不敬畏神。

2.义人与恶人的遭遇:(传道书8:14-15)世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，　神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。

传道者在10节那里说“我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。”在这里他又看到一件虚空的事，有驳常理，因此又说“义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。”就是说：义人行善却得恶报，恶人行恶却得善报，这也是司空见惯的“虚空”。对于现实中颠倒的“因果律，”有两首“智慧诗篇”也提出同样的问题，对于义人受苦，恶人倒享安逸而心怀不平(诗49，73篇)。理智上的确信与现实中的经验之间常有出入，也是一个奥秘，人所无法解释的。

因此传道者转而称赞快乐，就是人在日光之下，莫强如吃喝快乐，是因为他在日光之下，就是神所赐给他一生的年日，要他从劳碌中，时常享受他劳碌所得的。“享受人生，快乐度日”是传道者的生活目标。“时常享受所得的”原文当译成“它必伴着他”，这个“它”指的是快乐的生活。

3.人查不出日光之下所做的事:(传道书8:16-17)我专心求智慧，要看世上所做的事。(有昼夜不睡觉不合眼的。)我就看明　神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。

传道者曾专心求过智慧，是要看世人所做的一切事，甚至有昼夜不睡觉不合眼的。17节这里一连用了3个“查不出”让人看到智慧的有限:他就看明神的作为，知道人查不出日光之下所做的事，任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来:是因为“隐秘的事是属耶和华－我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话(申命记29:29)。”(罗马书1:19)　神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。

无论“看明”或“寻查”，“要知道”这些事，结果都是查不出来，这是一件让人失望的事。此外，人也不能完全理解赏善罚恶的因果律问题，这也是人生奥秘的一部分。传道者“看到神一切的作为”之后，唯一能确定的，就是人靠着智慧根本就“不能探求日光之下所发生的事”。所以，积极的人生态度，是日光之下若查不出世事，又何必坚持查明世事？只需要在困苦的日子里盼望、在幸福的日子里谨慎。因为我们已经知道答案根本不在“日光之下”，只需要相信一切都在日光之上神的手中。