(但以理书1章)记载犹大亡国奴但以理和他的同伴被掳到巴比伦，在宫庭里学习他们的文字语言，但以理他们持守自己的圣洁，神就赐福给他们，使他们在外邦人中为神作了美好的见证。本章的主题，就是神显明他不但超越时空之上，而且介入历史之中。1章共有21节，可以分成四段：1-2节尼布甲尼撒掳走犹大王约雅敬；3-7节太监长给但以理等人改名；8-16节但以理不吃王的膳；17-21节神赐给但以理聪明知识。我们从四个方面来看《但以理在尼布甲尼撒宫庭里(一)》。

这里是但以理回忆耶路撒冷被攻陷的历史序幕，本书一开始，首先回顾七十多年前国家如何败亡，自己和同胞沦为亡国奴。那次国破家亡的经历，依然历历在目。不仅但以理不会忘记，任何一个犹大人也不会忘记。因此《但》虽然只有12章，却至少历时70年。

1.尼布甲尼撒周困耶路撒冷:(但以理书1:1)犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。

约雅敬是犹大国第十七位君王，他25岁登基，主前609-598在位，他是约西亚的儿子，约西亚是犹大国最后一位好王，他行他祖大卫一切所行的，在他治理期间犹大国曾出现一度的大复兴，只可惜主前609年那次私意的争战，因拦阻埃及远征军而战死沙场(王下23:29-30)，犹大国从此沦为埃及的潘属国。他儿子约雅敬却行神眼中看为恶的事。约西亚死后，其子约哈斯继位三个月，便遭埃及软禁在利比拉，主前609年约雅敬被埃及法老尼哥二世扶植为傀儡王(王下23:34-37)。“在位第三年”可能是按照巴比伦的纪年法，把君王登基的第一年称为“登基之年”，登基满一年后才开始算元年。先知耶利米记载尼布甲尼撒于“约雅敬第四年”(耶46:2)打败埃及，是按照犹大的纪年法，把君王登基的那年算为执政的元年。约雅敬是一个坏王，离弃耶和华，侍奉偶像，惹动神的怒气。因此神差遣巴比伦王尼布甲尼撒上来围攻犹大国的首都耶路撒冷。

这一年按照犹大的纪年法，“就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年”(耶25:1)，即主前605年。这一年发生的迦基米施战役是救赎历史上的重要分界线，直接导致了亚述灭亡、埃及衰弱和巴比伦的兴起(耶46:2)，也标志着神百姓的国度开始走向失败，四个史无前例的世界帝国(巴比伦、波斯玛代、希腊、罗马)将开始掌管天下(2:38)。成为新霸主的巴比伦王尼布甲尼撒二世(主前605-562年在位)把法老赶回了埃及，也顺道征服了犹大，使约雅敬称臣三年(王下24:1)。约雅敬和部分贵胄被带到巴比伦(代下36:6)，这是犹大人的第一次被掳。

 (耶利米书52:28-30)尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名；尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人；尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名；共有四千六百人。

根据(耶利米书52:28-30)等历史书记载，犹大人前后分六次被掳往巴比伦：

尼布甲尼撒元年，即主前605年(耶25:1；46:2)，尼布甲尼撒王第一次攻击耶路撒冷，约雅敬王和部分圣殿器皿被掳(代下36:6-7)，部分犹大精英包括先知但以理在内被掳(但1:1、6)。约雅斤在主前598年在位三个月被掳，后来被释放(耶利米书52:31-34)。

尼布甲尼撒七年，尼布甲尼撒王第二次攻击耶路撒冷，“掳去犹大人三千零二十三名”(耶52:28)。

尼布甲尼撒八年(王下24:12-16)，即主前597年，耶路撒冷城被围三个月后陷落，约雅斤王和所有的犹大精英被掳(王下24:14-16)，先知以西结也在这次被掳(结1:1-2)；

尼布甲尼撒十八年，尼布甲尼撒王第三次攻击耶路撒冷，“掳去八百三十二人”(耶52:29)；

尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，剩下的百姓大都被掳(耶52:15)；

尼布甲尼撒二十三年，犹大省长基大利被刺杀后，“掳去犹大人七百四十五名”(耶52:30)。

2.尼布甲尼撒掠走圣殿的器皿:(但以理书1:2)主将犹大王约雅敬，并　神殿中器皿的几份交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。

约雅敬虽为埃及的傀儡王，却又被巴比伦王所辖制。到约雅敬在位第三年就试图背叛巴比伦，他以为所依靠的埃及必来帮助他，却不知埃及人连自己都难逃巴比伦的魔掌，自顾不暇，帮助犹大王根本无能为力。巴比伦王尼布甲尼撒本打算回头灭掉耶路撒冷，这时他父亲尼布波拉撒的死讯传来，所以在回巴比伦京都时，顺手牵羊把耶路撒冷贵重的器皿和犹大人的精英少年一并带走。

主将犹大王约雅敬及圣殿中的部分器皿交在尼布甲尼撒手里，他就把圣殿的器皿带到示拿地，作为献给巴比伦守护神马尔杜克的战利品，放在神庙里，证明他的神比犹大的神更加优越，其实这些器皿不过暂时保存在这里。“示拿地”就是“巴别”(创10:10)的所在地，这是人类在挪亚洪水之后首次背叛神、发明偶像的地方(创11:2-9)。分别为圣的圣殿器皿，竟然被掳掠到污秽的偶像庙宇里。从表面上看，是巴比伦王尼布甲尼撒“来到耶路撒冷，将城围困”，巴比伦城胜了耶路撒冷城，外邦的偶像赢了以色列的神；实际上，这是“主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手”。因为先知耶利米正是在这一年预言：“这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉”(耶25:11-12)；而先知以赛亚更在一百多年前就警告希西家王：“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样”(赛39:6)。

直到神为犹大人所定的日期七十年满了后，这些器皿还要悉数归还给圣殿:(以斯拉记1:7-8,11)居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。……金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

此时，神的百姓已经失败到一个地步，连圣殿的器皿都被掳到了巴比伦，犹大也即将灭亡。神还在看顾自己的百姓吗？国度的应许还有效吗？神还在管理人类的历史吗？耶路撒冷失败了，神却在巴比伦兴起了见证；他不但能把自己的器皿和全地(2:38)交付到巴比伦王的手中，也能把自己的见证人“交付”进世界之王的朝廷里，在偶像的巢穴中作见证(亚5:11)，好让列邦知道谁才是真正的“万神之神、万王之主”(2:47)。

因此，犹大人作为神的选民，他们不仅要在自己的国家为神作见证，无论走到那里，他们都有权利与义务为神作见证。(使徒行传8:1)从这日起，耶路撒冷的教会大遭BP，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。这日是执事司提反殉道之日，耶路撒冷教会大遭BP，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处，他们不是去那里避难，而是传扬福音，建立教会，以致很快“那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了(使徒行传9:31)。”

3.犹大国被灭的三大原因:一是拜偶像(十诫·第二诫):(出埃及记20:4-5a)“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的　神是忌邪的　神。

早在士师时代，就是以色列人刚进入迦南地不久，“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华－他们列祖的　神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录(士师记2:11-13)。”尤其是主前931年，在联合的以色列王国分裂为南北两国之后，北国第一任君王耶罗波安干脆制造了两只金牛犊，兴起了拜金牛犊教，之后的十八位君王，也都犯了他所犯的罪，把以色列人陷在罪里，直到主前722年被亚述所灭。尤其是北国第七任君王亚哈更是娶侍奉偶像的耶洗别为妻，引进了巴力崇拜，残酷地BP耶和华神的先知。而南国的二十位君王中，只有难得的几位好王，其他君王也都拜偶像，尤其是玛拿西，更是把偶像立在了圣殿里，污秽了圣殿，惹动耶和华神的怒气。

先知耶利米警告国中的百姓说：“你们与你们列祖，君王首领并国中的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷所烧的香，耶和华岂不纪念，心中岂不思想吗？耶和华因你们所做的恶，所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇，咒诅，无人居住，正如今日一样”(耶44:21-22)。神把犹大人交付巴比伦王的手，并要奴役他们七十年之久，就是因为他们离弃耶和华去随从别神。

二是违背安息年:(利未记25:3-5)六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。(申命记15:1-3)每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。

(十诫·第四诫) (出埃及记20:8-10)当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。安息日只有一天，因此易守，但安息年(豁免年)却很难守，需要有极大的信心。因此，自从以色列人进入迦南地，他们就没有守过安息年。(代下36:21)“地享受安息，因为地土荒凉便守安息，直满了七十年”。耶和华借耶利米口中所说的话必要应验。神的律法中规定以色列人六年劳作，第七年便要让地享受安息，就是安息年，但对于选民来说，他们并没有真正遵守神的律法，在第七年继续劳作。所以神必要给他们一起算帐，这是QNS说的，以色列国建国400多年历史有70个安息年。

三是行奸淫(十诫·第七诫)：“不可奸淫(出埃及记20:14)。”有人说“犹太人打死都不会做的两件事:一是杀人，二是奸淫。”但因着人性的软弱，不是绝对不会发生的这两件事。这里的奸淫，更指向他们对耶和华神的不忠，就是离弃耶和华，去侍奉偶像。对神忠心的人，对人也忠心；但对神的不忠，必然导致对人的不忠，反之亦然。

神藉先知以赛亚说：“因为他们犯了律法，废了律例，背了永约”(赛24:5)；所以耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散(赛24:1)。当然，我们知道以色列人、犹大人十诫都犯了。

1.选拔少年精英的条件:(但以理书1:3-4a)王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的。

“太监长”指巴比伦王身边管理众太监的侍从官。“以色列人的宗室和贵冑”指被掳的人质。古代的征服者常把藩属国的宗室人员带走作为人质，以保证藩属国的效忠。巴比伦王训练这些少年人，是为了同化他们，被巴比伦所用，“少年强则国强”。当然，他们选拔这些精英的条件也是十分苛刻的，至少得满足五个条件:首先对年龄、相貌有着严格的限制，“年少没有残疾”指必须是少年人，易于接受新鲜事务，可塑性强，身体健康；其次是“相貌俊美，”(箴言11:22)妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。“美貌”的人很多，但还必须有见识；三是“通达各样学问”是指曾经接受过各类教育，博学多闻；四是“知识聪明俱备”指具有敏锐的头脑和思维，对事务反应迅速，应变能力强；五是“足能侍立在王宫里的”指熟知王宫中的交往礼仪，善于与人交往。能够满足这样条件的少年人很少，但我们从后面少年但以理敢于在王面前不卑不亢、有条不紊地解梦等就知道他完全符合这些条件。

2.巴比伦王培养精英少年:(但以理书1:4b-5)要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。

“迦勒底”位于巴比伦尼亚的南部，即现代的伊拉克南部和科威特。主前11-9世纪，在美索不达米亚西北部黎凡特地区游牧的“迦勒底人”(伯1:17)迁入这一地区，之后又有许多民族陆续迁入。主前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔(主前626-605年在位)在巴比伦建立了新巴比伦帝国(主前626-539年)，并于主前612年联合玛代摧毁了亚述首都尼尼微。因此，圣经中常用“迦勒底”来代指“巴比伦”。“迦勒底的文字言语”指巴比伦的语言和文化，包括主前8-4世纪中东通用的“帝国亚兰文”，(2:4b)至7章就是用这种亚兰文写成的。

巴比伦王要使用这些被掳之民成为日后辅佐他的重臣，当然就要对他们采取一些特殊的训练:首先“要教他们迦勒底的文字言语。”其次“王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。”最后，进行为期三年的训练：“满了三年，好叫他们在王面前侍立。”太学制三年。

世俗的教育从来都是信徒必须面对的属灵战场，历世历代的“巴比伦”都擅于使用教育来掳走教会的下一代，灌输他们的思想和理论，如我国“无神论、进化论及唯物论”等，但信徒却常常束手无措、甚至习以为常。神没有把教养儿女的责任交给社会、也没有推给教会，而是交给了父母和家庭(申6:6-9)。只有家里的教育根基稳固，少年人才不会被世界的教育洗脑。但以理此时约14岁，他从小谨守律法，所以才没有跟从巴比伦人敬拜偶像。季风文牧师儿子在上小学的时候，老师给他们讲人是由猿猴变的，他儿子立即让老师找她的尾巴，趁机提出人是神创造的。

首先“要教他们迦勒底的文字言语”这是巴比伦王对这些犹大少年所采取的第一步策略，要用异族文化来同化他们，其中涉及三个方面“文化上的同化，宗教上的改变以及常识上的洗脑。”当然，神也许可他重用的人学习异国的文化：如神人摩西在埃及王宫学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能(使徒行传7:22)。“埃及的一切学问”是当时世界最先进的，为后来摩西写《五经》奠定了文化基础。保罗也深受希腊文化熏陶。神所重用的工人也都是受过世俗高等教育的人，如当今的远志明、张伯笠等。

其次“王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。”

王宫里的生活是灯红酒绿，花天酒地，纸醉金迷，极度奢侈浪费，这种生活方式足可以让少年人沉迷于这种声色犬马的生活，乐不思蜀，忘记自己的国家与人民，不思进取，死心踏地地效忠巴比伦王。“养他们三年”指接受三年的训练。

最后，为期三年的训练：“满了三年，好叫他们在王面前侍立。”课程可能包括亚兰文、阿卡德文、文学、数学、占星术、天文、法律、农业、建筑等等。经过三年的训练，他们就有足够的技能在王面前侍立。

3.太监长给但以理改名:(但以理书1:6-7)他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。

这里列举了犹大四个被掳去的精英少年名字：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。我们知道，犹大人特别看重一个人的名字，因为一个人的名字代表着他的本质及属性。根据犹太史学家约瑟夫的记载，但以理和三位朋友都是犹大王西底家的宗室，他们所用的名字都有特别的意义。有的人借着名字用以表达对神的信念；有的人通过名字表达对神的感恩；也有的透过名字带出对国、对家、对子孙的期许或盼望。如我国信徒常给儿子起名叫“以诺、挪亚、迦勒、大卫、约翰、雅各、路得、马大、多加”等圣经人物的名字。

“太监长给他们起名”:(以赛亚书39:1-2,5-7)那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看；他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。……以赛亚对希西家说：“你要听万军之耶和华的话：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。”

早在希西家作犹大王年间，先知以赛亚就预言“并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。”但以理他们被交在太监长亚施毗拿管理，因此很可能是在巴比伦王宫里当太监的。这是我自己的想法，但从参考资料上未得到印证。依据(以斯帖记2:8,14)王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的(太监)希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。……晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲；除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。