但以理书二章共有49节经文，可以分成四段：1-13节尼布甲尼撒得异梦；14-23节神把梦的意思指示给但以理；24-45节但以理为王解梦；46-49节王奖赏但以理。我们从四个方面来看《但以理首次为王解梦(二)》。上次，我们讲了前面两个方面，今天接着来讲后面的。 

1.但以理去见亚略:(但以理书2:24)于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。”

但以理从神那里得到神的指示后，一大早就胸有成竹的去见护卫长亚略，他有两个请求：首先请求他不要灭绝巴比伦的哲士，这是出于对生命的尊重，因为十诫的第六诫是“不可杀人(出20:13)”，人命关天。虽然“巴比伦的哲士”与但以理没有什么关系，只是同行，而且同行是怨家，可见但以理关心他人的生命，甚至爱仇敌，他一定把这些人的生命一同放在他与同伴的祷告会中。基督徒不可对他人的性命表现冷漠，漠视他人的痛苦。面对疫情及其它灾难，我们也要祷告。

其次，但以理请求亚略把他带到王的面前，但以理要将梦和梦的讲解告诉王，让王明白他的梦和梦的讲解。这梦和哲士们的性命紧密相联。

2.亚略领但以理见王:(但以理书2:25)亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。”

解梦的事与护卫长亚略无关，但亚略一定知道王的脾气，残忍成性，杀人如麻，王的要求蛮横无理，因此良心还未泯灭的亚略并不想灭绝巴比伦无辜的哲士们，滥杀无辜，伤天害理，但又不敢违背王的命令，恐怕自己的头在王那里难保(1:10)。昨天但以理求王宽限，说他今天可以将梦的讲解告诉王。今天，但以理早早就来了，听到但以理能够解梦，亚略喜出望外，就急忙将但以理领到王的面前，说但以理能够将梦的讲解告诉王。“急忙”显示出亚略焦急的心情，他虽然不能确信少年但以理是否真的能解梦，但他还是存着希望“急忙将但以理领到王面前”、向王推荐，给但以理一个机会，表明这也是神在背后做工，神要开道路。

如果但以理真的能够将梦和梦的讲解告诉王，亚略就不用去杀巴比伦的哲士了，就会存留他们的性命，这也是亚略梦寐以求的事儿。如果但以理不能，再杀他们也不晚。

3.王询问但以理:(但以理书2:26)王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？”

王看见亚略带来一个乳臭未干少年人，自称能够给王解梦。王自然愿意听一听，但见但以理不过是个少年(约17岁)，就怀疑他的能力，用半信半疑的眼光在他身上打量了一番，满腹狐疑地问他“你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？”难道你一个少年比我供养多年的那些术士、用法术的、行邪术的以及迦勒底人还强吗？当时，迦勒底人曾说“王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来(但以理书2:11)。”这人莫非是神人？人的本性就是高抬自己，藐视他人，但“人不可貌相，海水不可斗量，”人还是常常看人的外貌，偏心待人。(雅各书2:9)但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。

你被人藐视过吗？不要难过，耶稣也被人藐视过:(以赛亚书53:3)他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。(路加福音23:11)希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。如果你有能力如但以理，就可以用事实回击他人；如果你没有能力，就暗中加把劲，努力赶上去。【2000年，在单位考职称的时候，人事处的那个女处长藐视我，但在参加考试的四个同事中，唯有我一次三科(专业、计算机、英语)全部通过，从此她不敢再小看我。】

4.但以理高举神的名:(但以理书2:27-30)但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的　神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。

面对王的怀疑，甚至藐视，但以理没有急于向王表现自己的能力与资格，直接给王解梦，而是首先见证“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的　神能显明奥秘的事。”以此来证明迦勒底人的话是对的(2:11)，也让王知道，但以理之所以敢来到王面前给王解梦，不是他有什么特殊的本领，乃是因得了天上神的指示，一个被神所重用的人，一定会心存谦卑，处处高举神:如约瑟(创世记41:16)约瑟回答法老说：“这不在乎我，　神必将平安的话回答法老。”(但以理书1:17)这四个少年人，　神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。但以理能够解梦是神赐给他的一种特殊的恩赐。(哥林多前书4:7)“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”当一个人知道自己所有的不过是从神那里领受，他就会成为一个谦卑的人。 

王在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示尼布甲尼撒王。但以理知道，神将奥秘的事显明给他，并非因他的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念，他不敢偷窃神的荣耀:(诗篇115:1)耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下！

“将来必有的事”是从耶路撒冷的被毁一直到弥赛亚国度的降临，从世界帝国的开始一直到人类国度的结束。此时的巴比伦空前强大，犹大国即将被灭，犹大人被掳，祭司的国度很快就要失败了。但就在这样的属灵黑暗之中，神却向尼布甲尼撒王启示了祂的计划，又借着被掳的但以理来做解释，好让世界和神的百姓都知道，无论世上的国度多么强大，犹大人“列祖的神”永远掌管一切，最终的胜利是属于神的。只有真神才能够知道将来的事，并且掌管着人类历史发展的方向。

但以理此时大约只有十七岁，却得着机会在世界之王面前见证神，机会总是光顾预备的人。而预备这一刻的，乃是他平时的生活细节(1:8)。神百姓的见证从来都是从生活开始失败(申8:11-14)，也从生活开始复兴(申6:7-8)。一个人如果生活失败，见证也必失败；一个只会“事奉”、不会生活的人，他的见证是没有根基的。

5.但以理述说王的大像梦:(但以理书2:31-35) “王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。

但以理告诉王他梦见的是一个大像，甚是高大，极其光耀，站在王的面前，张牙舞爪，形状甚是可怕。这像是由金银铜铁四种金属制成的：这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。“精金、银、铜”和“铁”的价值越来越低，硬度却越来越高，表明这四种金属所代表的力量越来越强，但却越来越缺乏荣耀。“半铁半泥”的脚是最脆弱的，但这最脆弱的部分却要充当整个巨像的根基。“泥”指烧制的粘土。如此高大的像却是由铁与泥所支撑起来的，可见其不稳固，不堪一击。当王观看像的时候，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎； “于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎”原文是“于是铁、泥、铜、银、金都一同砸得粉碎”，次序正好倒转，表示石头击打的力度是从下而上，直达金头。金、银、铜、铁都是人所宝贵的东西，但毁灭它们的却是一块不被人重视的石头。于是大像的金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。而打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。

这个巨像虽然看上去“形状甚是可怕”，但却头重脚轻、根基脆弱，上面是最重的金头，下面是最脆弱的“半铁半泥的脚”，很容易倾覆毁坏。“有一块非人手凿出来的石头”加速了这像的毁坏，一旦脚被砸碎，像的每一部分都将被砸得粉碎，经风一吹便无影无踪。这“块非人手凿出来的石头”就是基督，他是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头(诗篇118:22)。”

这个梦代表巴比伦王内心对于初掌庞大帝国的恐惧。虽然这像栩栩如生，但却僵硬不动、毫无生气，正如人手所造的国度。而那块“非人手凿出来的石头”却是神所造的，不但可以活动、而且能够生长，最终“变成一座大山，充满天下”(赛2:2；11:9；弥4:1)。

6.但以理首次为王解梦:(但以理书2:36-43) “这就是那梦；我们在王面前要讲解那梦。王啊，你是诸王之王。天上的　神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。

但以理告诉王这就是那梦，接着他要在王面前讲解那梦。尼布甲尼撒王是诸王之王，因为神已经将国度、权柄、能力、尊荣都赐给了他。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，神都交付在王的手了，使他掌管这一切，王就是那金头。但时日不长，在王以后就是巴比伦亡国后必另兴一国波斯玛代，不及于尼布甲尼撒；又有第三国希腊，就是铜的，必掌管天下。第四国罗马，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。王既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。王既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。王既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。

尼布甲尼撒把自己的成就归功于巴比伦的保护神马尔杜克，但以理却首先指出他的权柄来自“天上的神”，“因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”(罗13:1)。神从一开始就把管理全地的权柄给了人(创1:28；2:15)，只是人不知道怎样善用，反而自以为可以“如神能知道善恶”(创3:5)。“凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手”，这正是先知耶利米的预言(耶27:5-6)。

尼布甲尼撒梦中的巨像，代表在“大卫倒塌的帐幕”(摩9:11；徒15:16)之后，历史上相继出现的四个世界帝国。这四大帝国全盛时期的军事力量都非常强大、难分伯仲。“金、银、铜、铁”的硬度并非代表军事的强弱，而是象征统治能力的高低。

第一国：“这像的头是精金的”代表尼布甲尼撒所建立的新巴比伦帝国(主前605-539年)。“金”的硬度最低，巴比伦的统治能力也最弱，国家只有短短66年。但“金”的价值最高，巴比伦王也拥有最绝对的权力，他的命令就是法律(3:4-6)，“可以随意生杀，随意升降”(5:19)，可以三天烧毁耶路撒冷来发泄怒气(王下25:9)、也可以动用举国之力建造巴比伦来荣耀自己(4:30)。正如一个有能力赐给百姓一切的政府(6节)，也同样有能力夺走人民的一切(5节)。“你就是那金头”指巴比伦是一个倚靠「强人”的帝国，在尼布甲尼撒手中迅速兴起、也在他死后迅速瓦解。巴比伦也是世界帝国之“头”，人的国度首先是宁录在示拿地的巴别建立的(创10:10)。既然巴比伦是“头”，整个巨像的实质也就是一个“大巴比伦”(启17:2)。巴比伦式的帝国不是像我国那样的单一文明国家，而是坐在“多民、多人、多国、多方”(启17:15)之上的世界帝国，“为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”(创11:4)。

第二国：“胸膛和膀臂是银的”代表征服巴比伦的波斯阿契美尼德帝国(主前550-330年)，两条银臂代表玛代和波斯联盟。“银”的硬度比“金”高，波斯的统治能力也超过巴比伦，国家达到220年。但“银”的价值却比“金”低，波斯王的权力也不如巴比伦王，必须受到“玛代和波斯人的例”(6:15)的限制，不能为所欲为。因为波斯是一个倚靠“传统”的帝国，巴比伦是“王比法大”，波斯却是“法比王大”。

第三国：“肚腹和腰是铜的”代表征服波斯的亚历山大帝国和后续的希腊化时代(主前330年-30年)。“铜”的硬度比“银”高，希腊化时代的统治能力也超过波斯，持续了300年。但“铜”的价值却比“银”低，希腊诸王的权力也不如波斯王。亚历山大33岁英年早逝，他的帝国被继承者们瓜分为许多希腊化国家，诸王彼此争斗、谁都没有绝对的权力。希腊是一个倚靠“文化”的帝国，在希腊化的时代，个别的君王并不重要，希腊文化的影响最大。

第四国：“腿是铁的”代表征服希腊的罗马帝国(主前27年-主后1453年)。“铁”的硬度最高，罗马帝国的统治能力也最强，西罗马国家500年、东罗马更是长达1480年。但“铁”的价值却最低，罗马皇帝的权力也最弱，不但受到元老院的牵制，还要接受罗马法律的约束。罗马帝国于主后286年被分为东、西两部分，以便管理，就像巨像的两条腿。罗马是一个倚靠“法律”的帝国，罗马帝国漫长的历史，并非倚靠个别雄才大略的君王维持，而是倚靠完善的法律体系。

第四国的延续：“脚是半铁半泥的”代表罗马帝国的继承者，也就是与三世纪危机以后的罗马和今天的欧美各国，他们共同的特点是：1、“必分开”；2、“必有铁的力量”；3、“必半强半弱”；4、“必与各种人搀杂，却不能彼此相合”。西罗马帝国于主后476年亡于日耳曼人，但日耳曼人建立的查理曼帝国和神圣罗马帝国却自称是西罗马帝国的合法继承人，一直持续到1806年。东罗马帝国(即拜占庭帝国)于1453年亡于奥斯曼土耳其，但俄罗斯帝国却自称是东罗马帝国的合法继承人，一直持续到1917年。因此，今天的欧美各国都和罗马文明一脉相承，也都像铁与泥搀杂的「脚和脚指头”一样分开，文化多元、信仰掺杂，既有铁的力量、也有泥的脆弱，更像铁和泥一样难以合一。

这四大帝国都统治了当时的世界，但这预言却只提到第三国“必掌管天下”。因为巴比伦和波斯只关心开疆拓土、征役收税，亚历山大却热衷于传播希腊文化、改变被征服民族的思想，希腊文化最终被罗马帝国全盘继承，又借着文艺复兴进入今天的人本主义时代，所以只有希腊的文化和哲学才是真正“掌管天下”、影响至今。

这四大帝国都征服了周边的列国，但这预言却只提到第四国“必打碎压制列国”。因为前三国的藩属国都有自己的法律，但罗马帝国不但自己的法律体系“坚壮如铁”，还深刻地改变了被征服国家的社会秩序，最终把列国大都变成了行省，所以只有罗马的法律和政治才是真正“打碎压制列国”、影响至今。

这四大帝国都由许多被征服的民族和国家组成，但这预言却只提到第四国的继承者“一半是窑匠的泥，一半是铁”。因为虽然前三国都是多民族的帝国，但统治者始终都是来自同一民族。而罗马帝国的皇帝起初都是罗马人，但自从主后212年安东尼努斯敕令以后，罗马帝国开始普发公民权，导致罗马公民“与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样”；不但没有增强帝国的凝聚力、重建一元化的价值认同，反而造成公民的荣誉感下降，让全体罗马人都丧失了共同感，血缘混杂的外省人也开始觊觎(ji yu)皇位。世上的任何制度都包含着自我毁灭的种子，普发公民权标志着罗马帝国的一元化因着过度扩张而崩解，导致“那国将来也必分开”，成为三世纪危机和罗马帝国衰落的重要原因。

今天，所有罗马帝国的继承者都是“铁与泥搀杂”(41节、43节)，既强大、又脆弱，不但试图搀杂政治和文化，也试图搀杂宗教和信仰。他们因多元文化而崛起，也因多元主义而衰败；他们坐收殖民之利，也备受移民之害；他们有能力建造巴别塔，也因各种材料“不能彼此相合”而备感苦恼。因此，虽然“那国也必有铁的力量”，在政治、军事和经济上仍有强大的势力；但“那国也必半强半弱”，存在难以调和的文化、种族和宗教矛盾。今天，这些国家的政客借助意识形态来调和各方利益，假先知也想用万教归一来搀杂真理和谬误，但结果必然是徒劳的，“正如铁与泥不能相合一样”。

7.神另立一国:(但以理书2:44-45)“当那列王在位的时候，天上的　神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的　神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”

当列王在位的时候，天上的神必另立一国，就是天国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切的国，天国必存到永远。这也是天国与地上国的最大区别：地上的国无论再强大，它的君王无论再伟大，也只能存在有限的年数，但天国却会存到永远，因为掌管天国的大君王就是天上的神是永远长存的活神。尼布甲尼撒既看见非人手凿出来的一块石头(基督)，打碎了金、银、铜、铁、泥，那就是至大的　神把后来必有的事给王指明。但以理的信息都是从神而来，因此他能肯定地说“这梦准是这样，这讲解也是确实的。”

“当那列王在位的时候”可能是指四国列王的时候，也可能单指第四国列王的时候。神的工作在任何时候都没有停止过。

“天上的神必另立一国”也就是神的国度、弥赛亚的国度。这个国度有五个特点：一是不靠人的工作，而是“天上的神必另立一国”。凡是倚靠人的努力建立的国度，都是仿冒的地上天国。二是不靠人的道德，所以“永不败坏”。凡是倚靠人的道德觉悟建立的国度，最终都会腐败变质。三是不能被征服，“不归别国的人”；四是将彻底消灭人的国度，“打碎灭绝那一切国”；五是永存的国度，“必存到永远”。

“非人手凿出来”指非来自地上的政权，完全由神而来，借慈爱与公义建立；  “一块石头”就是弥赛亚。祂的降临不是根据人的安排，乃是按照神的计划。祂的第一次降临开始了弥赛亚的国度，这国将永远长存，并且将代替地上一切人的国度。这石头要“打在这像半铁半泥的脚上”，是预言基督第二次再来、结束一切地上的国度。今天的世界正处于“那脚指头”的阶段，人的国度即将被神国取代，历史正不可阻挡地走向神所命定的终局。当基督再来、神的国度临到地上的时候，人类的历史也就完成了它的使命。第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远(启示录11:15)。”

“打碎金、银、铜、铁、泥”原文是“打碎铁、铜、泥、银、金”。石头“打在这像半铁半泥的脚上”，结果是“打碎金、银、铜、铁、泥”，表明整个巨像是一个整体，建立在“半铁半泥”的根基上。四大世界帝国是一脉相承的“大巴比伦”(启17:2)：都是为了高举“金头”，传扬自己的名(创11:4)；都想把“铁与泥搀杂”，免得自己分散在地上(创11:4)。

“这梦准是这样，这讲解也是确实的”可译为“这梦是确实的，这解释也是准确的”，因为这梦是神对人类国度结局的预言。在神的眼中，所有地上的国度都是这个巨像。从半铁半泥的脚到金头，从宁录到敌基督，人类所有的权柄、国度、文化都将被打得粉碎，神将清理整个旧造，让基督在全地掌权。这个辉煌巨像的命运，将和那些安逸的迦勒底人(5节)一样无法自保。

一个少年，竟然能够在世界之王面前不悲不亢，侃侃而谈，可见但以理充满胆量、智慧、口才，他一边讲解，尼布甲尼撒一边吃惊地张大嘴巴聆听，因为但以理所讲的梦，正是他所做的梦。但以理能够把梦说对了，他的讲解也自然是对的。尼布甲尼撒知道但以理说的都是实话。尼布甲尼撒从开始怀疑但以理的解梦能力到后来对他心服口服，深信不疑，感谢神！