(但以理书三章)记载巴比伦王尼布甲尼撒制造了一个金像，要为它行开光之礼，且以行政命令的方式强迫他所管辖的人民拜金像，不拜者必立时扔到烈火的窑中，人因惧怕王的淫威，就都拜金像。然而，犹大人但以理的三友却持守他们独一神的信仰，不拜耶和华神以外的任何偶像，惹动了王的怒气，王在盛怒下命令人把他们三人扔到烈火窑中，神却奇妙地保守了他们，使烈火不伤害他们。当王亲眼目睹这一大神迹时，不得不承认他们所信的神是真神，是活神。

二-七章的主题，是“神对历史的审判”，三章的主题是“世界是火窑，神用小人物推动大历史”。与第六章“世界是狮子坑，神用小人物推动大历史”前后呼应。2章的主角是但以理，但本章的主角转成他的三友，神从巴比伦的火窑中拯救三友，也从玛代波斯的狮子坑中拯救了但以理，但事件的高潮却是巴比伦王和玛代王分别降旨改变了历史的进程。因此，这两章启示的重心既不是神的拯救、也不是人的忠心，而是神的主权，要显明神在人的国中掌权。

三章共有30节经文，可以分成四段：1-7节尼布甲尼撒下令拜金像；8-18节但以理的三友被控违令；19-25节但以理三友被扔进火窑；26-30节但以理三友获释且得高升。我们从四个方面来看《烈火窑中三勇士(一)》，今天我们首先来讲第一部分《尼布甲尼撒下令拜金像》。

1.尼布甲尼撒制造金像:(但以理书3:1)尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。

(创世记1:26-27)神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

(创世记2:7)耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

我们从神造人可以看到自从有人类社会以来，就是“神本主义，”神是人类的父亲，是永远长存的真神、是活神，敬畏神是人的第一大根本。真神创造的是有灵的活人，但人只能制造没有生命的假神。(诗篇115:4-8)他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。

尼布甲尼撒王不认识真神，他在自己心灵的深处，知道有一位真神，在掌管着他的一切，但他此时还不知道究竟那一位神才是真神。他为了树立自己的威信，很可能根据他的异梦，特意制造了一个大金像，立在杜拉平原，让人去膜拜。在他心目中，大的、金的就是神了。

我们知道，人的忘心是很大的，2章那里记载尼布甲尼撒王的异梦带给他很大的触动，但以理给他解梦后他的惊奇，当让他终身难忘，不至于忘得如此之快吧！他承认耶和华是万神之神、万王之王，又是显明奥秘事的(2:47)。怎么没有多久，就会忘记得一干二净，又去拜起了假神？这让人想到当年神带领以色列人出埃及过红海的事，他们刚在红海边举行了一场全民盛大的赞美会，时间刚过了三天，他们到了玛拉，因为水苦，百姓就开始向摩西发怨言“我们喝什么呢(出15:22-24)？”在赞美诗179首《心泉歌》里有一句歌词“我人忘恩，易于流水。”

经上没有记载尼布甲尼撒王制造金像的时间，根据(3:12)记载可以认定是在但以理为王解梦，三友在被册封官职之后。可能此时这批精英少年受训期已满，王有意试试他们是否忠心效法王，故此立大像。当但以理为王解梦后，王对此梦的解释深信不疑，他知道国家不会存在太久，故立大像让他征服各国的首领、文武百官敬拜，以示向他矢志不渝。古代帝王在战争胜利后，常用制像或立碑的方式纪念自己的胜利成果，并在像的底座上记录战役的经过。但我们知道当但以理为王解梦时，他曾承认但以理所信的神是万神之神、万王之王，(但以理书2:47)王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”很可能他把耶和华神当成他所侍奉偶像的一员，也可能受他大像梦的启发和影响，他在若干年后制造了一个高六十肘，宽六肘的大金像，立在巴比伦省杜拉平原。“古代埃及使用十进制，巴比伦却使用六十进制。这像高“高六十肘，宽六肘”，大约是27米高、2.7米宽，就像一个八层楼的高塔，让人远远就可以看到，望而生畏，这像不仅代表他自己，更是将自己神化，让人去敬拜。罗马皇帝也常自诩为神，让人民去敬拜他。这对但以理及他的三友，都是一个极大的试探。因为律法规定不可制造偶像，也不可跪拜那些像(十诫·第二诫)。他们深明这一点，因此坚决不肯跪拜。杜拉平原大约在巴比伦京城西南9.7公里处。

真神造人，但假神人造，人根据自己的需求制造出各种各样的偶像：想发财的制造财神，想平安的制造门神，想生儿子的制造送子观音……随着科技的发展，新产品的出现，如汽车的普及，车祸增多，为了保佑路上平安，人造出了手握方向盘的“车神，”也可谓是与时俱进、与日俱增了。在人看来它不过是一个金像，但尼布甲尼撒却把它当成了众偶像之一。

我们生活在一个偶像林立的国家，无论到那里旅游都会看到庙宇与偶像，作为千年古城的邯郸，就有邯郸十大庙宇：黄粱梦有“吕仙祠”，峰峰有“响堂寺”，永年有“聪明山”，涉县有“女娲山”……周围到处都是善男信女，因此也常会面临着被人强迫去拜偶像的危机。

雕像、图像、偶像是不同的，雕像、图像，只有当人去当作神明去拜的时候才称之为偶像。极端“屠龙派”

2.王为所立的金像行开光之礼:(但以理书3:2-3)尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。

“开光”的意思是使光线射入；佛像或龙舟完成后，择吉日开始供奉或下水的典礼。尼布甲尼撒王要为所立的像行声势浩大的开光之礼，因此差人将国内的总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员等八种大小官员，这些达官显贵都召了来。王下令，谁敢不从？于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就都站在尼布甲尼撒所立的像前，?可见这次的开光之礼其阵容之大、人数之多、规格之高、声势之大，恐怕都是空前绝后的。人的本性就是喜欢假、大、空，耗费巨资制造形像工程。

参加揭幕礼的是各省的“总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员”，这个名单是按等级排列的。“总督”是各省的行政长官，但并不能确定其他官职的具体职责。官员按照职位排列如下：总督～省长，钦差～郡长（总理），巡抚～区长，臬司～地方官长，藩（fan）司～财政司，谋士～王的参谋，法官～地方官吏，各省官员～其它官员。

王之所以要为他的金像举行这样一个声势浩大的开光之礼，其用意不外乎下面三个方面:一是为神化自己，让全国人民认为自己是神的化身，兴起全国人民崇拜领袖的热潮；二是验证众臣仆是否忠心效法他，更是要为后人留下自己的丰功伟绩，好让世世代代传扬。尼布甲尼撒王建行的大巴比伦，尤其是空中花园是世界八(十)大奇迹之一。过去如此，今天的领袖何尚不是如此？

3.强迫众人去拜金像(不拜金像的扔在烈火的窑中):(但以理书3:4-6)那时传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族(原文是舌；下同)的人哪，有令传与你们：你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”

尼布甲尼撒王不能保证这些人都会听从他的命令敬拜金像，为了维护自己的面子，强迫他们顺服，就吩咐传令的大声呼叫，要各方、各国、各族的人，一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。人们即使不怕王的命令，但总会惧怕他的火窑吧！这就是王所立的“敬拜之律”，王要哲士为他解梦的时候，定下“解梦规则”。我们从王随意定下的“规则与律”中发现，王的残忍成性，根本不看重人的性命，草菅人命，嗜杀成性。

“角、笛、琵琶、琴、瑟、笙”，并不能完全确定具体对应哪种乐器。其中“琵琶、琴、瑟”原文都源于希腊字，表明此时有不少希腊乐器流传到了巴比伦。

第3节重复了第2节的头衔，和四次列举乐器的名字一样(5、7、10、15节)，既是闪族文学的语言特点，也是表达一种黑色幽默：全国大小官员一本正经地随着乐声起伏，敬拜毫无生命的偶像，而乐队声震天动地，只是听从一根指挥棒。这样讽刺的一幕，不但常常在专制社会重演，更会在政治正确的时代升级：假装普天同庆、万民归一，让巴别塔重现人间。如国庆阅兵、春晚等，以此来掩盖一切阴暗的东西。

“烈火的窑”可能是建造金像时所用的砖窑之一，通常是圆锥形，一侧有开口，可以投入燃料、观察炉温。

人即使明白了神的旨意，也未必能够顺服遵行。但以理为巴比伦王解了梦，尼布甲尼撒却并没有因此谦卑，反而利用自己是“金头”(2:38)的事实，试图通过敬拜金像来推动全国在政治和宗教上的统一(12节)。但人人都知道，当众人“俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像”(5、7节)的时候，表面是万众一心、宣誓效忠，实际上只是集体表演；表面上是实现了全国的统一，实际上只是自欺欺人。因为在他死后，新巴比伦帝国迅速土崩瓦解。历史虽然不会重复，但却常常押韵，历代的独裁者都很喜欢主角的感觉、皇帝都会装作享受自己的新装。

4.众人都俯伏敬拜金像:(但以理书3:7)因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

人可以不惧怕王的命令，但谁不惧怕被活活地扔在烈火的窑中？因此各方、各国、各族的人一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。他们其中一定会有许多人并不把金像当神明，只是惧怕王的淫威，才不得不俯伏敬拜，装装样子，甚至可能包括一些被掳的犹大人。王看到这么多的人都整整齐齐地低头弯腰拜他的金像，顿时高兴得心花怒放，喜笑颜开。

5.但以理不在场的可能原因:王造金像，强迫全国人民都要向它跪拜，这是一个一时轰动全国的大事件，当是全国人民都知道了，但我们看到，这章却没有记载本书最重要的角色但以理，他是术士的领袖，不可能不参加，怎么没有出现在现场，他干什么去了？可能的原因有三点:一是可能病卧在床，不能参加；二是可能外出有要务在身。三是可能他的特殊身份不需要参加。

6.三友面对的环境:无论干什么，无论在那里，我们都要知道，这环境是神给我们预备的，也是为着造就我们。我们来看但以理三友所面临的不利环境:

一是面对王的金像:这像若是他人立的还好，但它是王所立的，命令人拜的。拜偶像是得罪神的大罪，亡国就是因为国人拜偶像，惹动耶和华神的怒气。不拜的话，就会得罪抬举他们的王(1:49)，官职难保。

二是熊熊燃烧的烈火窑:更可怕的是等待他们的将是烈火窑。

三是周围皆都俯伏敬拜的人们:在三友的周围，皆是因惧怕王命和火窑而拜大像的人，自己若不拜，就会显得与众不同，格格不入，会被周围的人当作异类。环境会让三友感到异常的孤单，这样的身单力薄的力量岂能抗衡巨大的黑暗权势?

(以赛亚书57:1)义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。义人，向来都是不被社会所重视的小群，如挪亚、罗得、摩西。

四是魔鬼在寻机攻击:(彼得前书5:8)务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

人类共同的仇敌魔鬼，总是在寻找可吞吃的人。

五是仇敌在暗中窥探:除了魔鬼在暗中攻击外，牠还会藉着有形的人来攻击神的仆人们。这不，因着王的梦，犹大人但以理脱颖而出，他的三友得到了提升，而一向受王器重的迦勒底人却颜面尽失，招致了他们的嫉妒，他们早就在暗中寻找机会，好攻击犹大人，明枪易躲，暗箭难防。他人在专心地俯伏敬拜偶像时，而仇敌却在左顾右盼，找他们的把柄。其实，这些人对犹大人一向非常关注，并且带有窥探的用意和目的，就如法利赛人窥探耶稣一般，最关注你的是你的仇敌。牧童大卫与扫罗本来无冤无仇，只因神大大使用大卫打死了非利士人歌利亚，妇女们赞美大卫胜过了扫罗，扫罗就转作他的敌人。这一切的环境都是对三友信心的极大考验。