1.伯沙撒王的盛宴:(但以理书5:1)

2.他们用圣殿的器皿饮酒:(但以理书5:2-4)

3.这是一场极不寻常的疯狂盛筵，至少有七个不同寻常：

1)摆设筵席的环境不同寻常：

2)参加的人数不同寻常——众多且尊贵；

3)使用的器皿不同寻常——公然用圣殿的金银器皿作饮器；

4)赞美的对象非同寻常——赞美人手用美物所造的神明；

5)设筵的目的非同寻常——目的很特别:一是炫耀国力，稳定人心；二是高举自己的神明，藉此来嘲笑、羞辱、毁谤以色列的神。

6)筵席上发生的事件非同寻常；

7)筵席的结局非同寻常：但以理得高升，伯沙撒王被杀，巴比伦亡国。

1.忽然有指头在粉墙上写字:(但以理书5:5a)。神三次用指头写字。

2.伯沙撒极其害怕:(但以理书5:5b-6)王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。

这个“写字的指头”当然是神的指头，是创造天地万物的指头:(诗篇8:3)我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。也是写十诫的指头，拯救淫妇的指头，医治人的指头:(马可福音7:33)耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头。我也写过一篇讲章《神的指头》。

异梦固然能够让人惊惶惧怕，睡不着觉，但忽然出现的指头却足可以让所有在场的人惊慌失措，正在欢饮的伯沙撒王看见写字的指头立即吓得“变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节一般，双膝相碰”，为何会这样？因为他知道，这些文字一定他与他国家的命运有关，第六感官也告诉他，这事十有八九是不好的事，凶多吉少。人自私的本性决定了人偏面地关心自己的事，以自我为中心，人人围绕着我转。就像尼布甲尼撒王非要人向他讲解大像梦、大树梦一样，因为他知道一定与自己有关。

这四句话都是描写王惧怕中的表现，正所谓“乐极生悲”。敌军兵临城下，伯沙撒外表强装镇定(2节)，内心却惴惴不安。所以一看见在墙上写字的指头，就立刻原形毕露，精神崩溃、大声求助(7节)。

王一看见这指头就极其惧怕，经上从4个方面来描写王的惧怕：一是变了脸色:第一个变了脸色的人是该隐:(创世记4:5)只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。但以理书3章曾写到巴比伦王尼布甲尼撒因但以理三个朋友的话而怒气填胸，向三人变了脸色，发出不合理的命令(但3:19)；而现在巴比伦王伯沙撒是因惧怕变了脸色。人通常情况下不会变了脸色，因此变了脸色一定是有事情发生。这里是描写王看见这指头后极度惧怕在脸上表现。

二是心意惊惶:惊惶的意思是指“震惊惶恐；慌张。”“心意惊惶”是指人因惧怕一下子吓得六神无主，心乱如麻。是对王惧怕的内心描写。

三是腰骨好像脱节:腰是一个人的力量所在。“腰骨好像脱节”是指人失去了力量。

四是双膝彼此相碰:人靠膝盖才能站立得稳，但现在双膝彼此相碰，摇摇晃晃，站立不稳。

伯沙撒王为何如此惧怕？一是这是一件明显的神迹，他从来没有见过，经历过；(使徒行传5:5,11)亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。……全教会和听见这事的人都甚惧怕。二是他心中无神，遇事六神无主。一个心中有主、任何环境下都有所依靠的人就不会轻易惊惶：(以赛亚书28:16)所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。(诗篇55:22)你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。(诗篇112:6)他永不动摇；义人被记念，直到永远。

(诗篇125:1)倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。

那些心中无神、心中自信的人，其实也是色厉内荏，内心充满了对未知的恐惧、对现实的不安，一旦大限临头，无人不惊恐惧怕。(撒母耳记上25:37)“到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。”而一个真正依靠神的人就无所惧怕：(诗篇27:1)耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？2020-2022年三年的疫情让人心、人性尽显，人们谈疫色变。没有在任何情况下永远不惧怕的人，因此神常安慰依靠他的人“不要惧怕。”

3.伯沙撒召唤哲士讲解文字:(但以理书5:7a)大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来。

被那个写字的“指头”以及所写的字吓得魂飞魄散的伯沙撒王此时顾不上王的尊严，他急于知道墙上文字的意思，因此大声吩咐人将用法术的、迦勒底人并观兆的三种人领进来，请这些巴比伦的哲士将这文字读出来，将讲解告诉王，这也是他们的职责。这也是书上记载他们的第三次被召到王的面前。

(但以理书2:1-2)尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。

(但以理书4:5-7)我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。

4.伯沙撒王的奖品:(但以理书5:7b)对巴比伦的哲士说：“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”

伯沙撒也知道，讲解者不仅要有智慧，也要有胆量，因为这一定不是一件好事。王以为权力是万能的，物质能够引诱任何人为他解惑，因为人人都是贪财的，所以根据这一原则提供了他认为最好的三种奖赏：“身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三”。

“身穿紫袍”:“紫色”原文是“紫红色”，是推罗人从地中海的染料骨螺中提取的骨螺紫，又被称为推罗紫或皇家紫，接近深紫红色，稳定持久，会随着风化和日照变得更加鲜亮。紫色是古代昂贵的颜色，“紫色”是社会权力、财富和地位的象征（士8:26；斯8：15；启18:16），只要王室成员与财主少数人才能穿戴紫色衣服，用今天的话说就是“名牌服装。”这里指会把能讲解文字者立为王宫贵胄。主耶稣被罗马兵丁戏弄时，(马可福音15:17-18)他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，就庆贺他说：“恭喜，犹太人的王啊！”

(路加福音16:19)有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。

(使徒行传16:14)有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。

“项带金链”：金子作为一种贵金属，“金链”本身就有极高的经济价值，项戴金链是尊贵地位的象征，拥有极高的尊荣。(创世记41:42)法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。直到今天，人们还以颈项上戴金项链为富贵为美。

“在我国中位列第三：”伯沙撒是摄政王，在国中位列第二，其他人最多只能在国中“位列第三”，就是二人之下，万人之上的高位——奉为极高的尊位。

王以为“重赏之下，必有勇夫。”这奖励对巴比伦的这些哲士们太有吸引力了，可以说，这些到王面前来的人做梦都想得着这些他们梦寐以求的东西。但是，谁能够“读这文字，把讲解告诉”王呢？

5.哲士不能讲解文字:(但以理书5:8)于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。

在王的召唤下，一切哲士都进来了，他们都希望自己能够给王读这文字，把讲解告诉王，这样，他们就可以得到“身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三”的尊荣，也会成为众人注目的焦点，名噪一时。只是他们看罢多时，面面相觑，谁也不能读那文字，也不能把讲解告诉王。虽然是渴望得到奖品，却无能为力。虽然哲士们在巴比伦为王为重视，为百姓所尊重，但这也是他们的第三次“不能”:他们已经两次都不能为尼布甲尼撒王解梦(2章，4章)，现在也不能为伯沙撒王讲解墙上的文字。可见他们徒有虚名，有名无实，不过是混饭吃罢了。重赏之下，也无勇夫。

他们“却不能”“也不能”的两个“不能”，不仅显出他们的无能，也显明他们所侍奉神明的无能。也只有他们的不能，才能凸(tu)现耶和华神的大能以及无所不能。

6.伯沙撒王甚惊惶:(但以理5:9)伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。

伯沙撒王本来就处于惊惶中，他原以为他和父辈多年供养的这些用法术的和迦勒底人并观兆的哲士，可以为他读这文字，能够把讲解告诉他，不想他们中间竟然无一人能讲。这使得王更加惊惶，脸色改变，他的大臣见此也都惊奇得说不出话来，可见这指头写字给巴比伦王宫带来了极大的震撼。讲解的事至此陷入僵局。

1.闻讯赶来的王太后:(但以理书5:10a)太后因王和他大臣所说的话，就进入宴宫。

这个皇太后到底是谁？她为什么没有参加这次的盛宴？为什么她对但以理这么了解？她跟尼布甲尼撒王是什么关系？她口中的但以理是怎样的一个人？

这个王太后可能是尼布甲尼撒的女儿，尼邦拉达斯的妻子，伯沙撒的母亲。她对于父王的经历十分了解，又深知但以理过去的一切。显然这次的盛宴她并没有参加，根据这节经文她是听到这个事情后，才进入宴宫的。可见她对于她的儿子伯沙撒所做的这件事并不认同，但作为母亲，她十分关心儿子的安全，尽力帮助他，可怜天下父母心。太后是因王和他大臣所说的话，才进入宴宫，她要给王举荐哲士的领袖但以理。

太后进入宴宫后，亲眼看见了王和群臣的惊惶失措，乱作一团。

2.你不要……:(但以理书5:10b)说：“愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。”

“万岁”本意有永远存在之意，本为臣下对君主的祝贺之辞。在中国自明代以后的封建社会里，“万岁”一词是最高统治者的代名词。人无百年寿，却虚伪地祝福“皇上万岁。”太后听到王和他大臣所说的话就闻讯而来，他看到儿子伯沙撒王的惊惶失措，就安慰他“你心意不要惊惶，脸面不要变色。”可见太后已经看到她儿子心意惊惶，脸色改变。然而，我们知道，这只是太后的一厢情愿，王看见此情此景，又怎么能心意不惊惶、脸色不改变呢？因此太后的安慰是无用的安慰。

只有耶稣的安慰才是真正的安慰:(路加福音7:11-13)过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”耶稣说了“不要哭”后，就复活了寡妇的儿子，让寡妇破涕为笑。

3.王太后举荐但以理:(但以理书5:11-12a)在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒。

太后只所以安慰伯沙撒王，是因她认识一个能够解梦的人但以理。自从尼布甲尼撒去世二十三年以来，巴比伦朝代更换频繁，但以理也年事渐高，可能已经远离朝政，所以伯沙撒的周围很少有人知道但以理的事迹。而太后的年纪比较大，所以听说过但以理。太后要向王举荐的是一位里头有圣神的灵，心中光明，又有聪明智慧。伯沙撒的外祖父尼布甲尼撒王曾立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒。

我们从太后的介绍中看她口中的但以理有三个特点:

A.里头有圣神的灵:信徒与世人最大的区别就在于我们里头有神的灵，世人看不出，但我们自己一定能够感觉到。从外表看我们与世人没有什么两样，但里头的圣灵却决定了我们与世人的生命不同、生活不同，将来的归途也不同。但以理里头有神的灵，又有聪明智慧，这正是巴比伦的哲士们所没有的，也正是他们不能读文字，讲解意思的关键原因所在。

(创世记41:38)法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”法老听了约瑟的一席话，就看出他里头有圣灵。圣灵使得我们与世人不同，因此信徒又被称为“门徒。”属灵的人能参透万事(参林前2:15)，心中光明，又有聪明智慧，有超凡的智慧和判断力，如同神的智慧一般。圣灵是基督徒最好的导师，引导我们一生行在祂的路上。

B.被尼布甲尼撒王立为众哲士的领袖:(但以理书2:48)于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。

C.能圆梦释疑:(但以理书1:17)这四个少年人，神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。

这是神赐给但以理的特殊恩赐，让他在异邦为神作见证。但以理有美好的灵性，神又赐给他知识和聪明。各样的梦境和疑惑都为但以理所熟知。在2章、4章记载了但以理为尼布甲尼撒王解梦的事，结果都先后一一应验了。

我们从太后对但以理的介绍中可见他在外邦的王宫里有着美好的名声，这也是神能够大大使用他的原因之一。“有好名声”是初期教会作执事的首要条件:(使徒行传6:3)所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。“好名声”的原文是有见证，指在人面前有美好见证。

也是作监督的首要条件:(提摩太前书3:7)监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。虽然这个世界并不接受福音，但却会用道德当作放大镜来审查信徒“你还是信主的呢！”因此监督(长老)“必须在教外有好名声”，不给人留下毁谤的余地，免得“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎(罗2:24)。”

当然，在教外有好名声，并不是用真理上的妥协来换取世人的普遍欢迎，连主耶稣都不能让所有的人都喜欢祂，相反，耶稣教导门徒说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样(路6:26)。”