本章记载的事大约发生在大流士作王第二年，此时，但以理为伯沙撒王讲解文字的事可能已经传遍了朝野，他再次成为历史上一颗明亮的星辰，照耀着那个黑暗的世代。虽然但以理已经是80多岁的老人了，年事已高，但老当益壮，不仅没有老糊涂，且眼目不昏花，精神不衰败(参申命记34:7)，灵生命更加健壮、成熟与老练，“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天(哥林多后书4:16)。”成为老年信徒的榜样。

(但以理书3章)记载但以理的三友因不拜巴比伦王尼布甲尼撒的金像被扔到火烧窑里；(但以理书6章)记载但以理因不停止祷告被扔到狮子坑里，两章前后对应，本章的主题是“世界是狮子坑，神用小人物推动大历史”，在二-七章的交错对称结构中，与第三章“世界是火窑，神用小人物推动大历史”前后呼应，只是时间上相差了六十多年。本章是神从玛代波斯的狮子坑中拯救但以理，第三章是神从巴比伦的火窑中拯救但以理的三友，但事件的高潮却是玛代王和巴比伦王分别降旨改变了历史的进程。因此，这两章启示的重心既不是神的拯救、也不是人的忠心，而是神的主权，要显明神在人的国中掌权。正如(但以理书4:17)所说“好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”

(但以理书6章)共有28节，可以分成五段:1-3节但以理得尊荣；4-9节一条加盖玉玺的禁令；10-15节但以理遭陷害；16-23节但以理在狮子坑里；24-28节出狮子坑后(事件的结局)。我们从五个方面来分享《但以理在狮子坑里》之一《升高与嫉妒》。

1.大流士王立总长与总督:(但以理书6:1-2)大流士随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。又在他们以上立总长三人(但以理在其中)，使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。

5章最后记载“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国(但以理书5:30-31)。”主前539年，玛代人大流士，率领波斯王古列的大军进入巴比伦城、“取了迦勒底国”，被古列任命为“迦勒底国的王”(9:1)。波斯帝国疆域空前辽阔，从西方的小亚细亚一直延伸到东方的印度河，远远超过了巴比伦帝国，打江山易，守江山难，所以从一开始就亟需一套完善而有效的行政体系。在五十多年后亚哈随鲁的时代，波斯全国被分为“从印度直到古实，统管一百二十七省”(斯1:1)。此时大流士随着自己的意思，立了一百二十个总督，治理通国。又在他们以上立总长三人，但以理是其中之一，使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。

“总长”的职责，可能是负责监管各省总督按时交税，“免得王受亏损”，这些总督的级别有高有低。虽然已经改朝换代，但以理也已年逾八十，但却被大流士立为三总长之一，可能因为但以理被伯沙撒传令“在国中位列第三”(5:29)。根据《古列圆柱》的记载，波斯王古列和平进入巴比伦城，受到巴比伦人民的欢迎，得到马尔杜克祭司集团的拥护，之前，伯沙撒王的父亲拿波尼度与这些祭司们不合，矛盾日益突出。因此，大流士也乐于留用前朝官员、恢复秩序与和平。巴比伦位列第一的拿波尼度逃跑了，位列第二的伯沙撒被杀了，而最后一刻才“在国中位列第三”的但以理却被留了下来，且得到高升，这一切都是神在背后为百姓的回归铺路。

虽然迦勒底王伯沙撒被杀，巴比伦亡国了，但以理并没有因此受亏损，大流士启用了他的老臣但以理：一是可能大流士知道但以理对巴比伦的预言都准确地应验了；二是大流士知道但以理的忠心与见识，无人能比，因此依然使用他，使他为自己所用。况且，录用前朝的大臣是古列到来的政治手腕。当然最重要的因素还是神特殊的恩典，要为神的选民归回铺平道路。

作为常人在伯沙撒被杀时，一定会为明天担忧，万一自己也被杀怎么办？但但以理却不惧怕明天，因为他知道谁掌管着明天。一个真正有信心的信徒都不会惧怕明天，因为神在我们身上有最好的安排与计划。

2.王想立但以理治理通国:(但以理书6:3)因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。

1节那里说王立一百二十个总督，治理通国。王经过了一段时间的观察，发现但以理有美好的灵性，显然地超乎其余的总长与总督，王就想立他治理通国。“显然”就是非常的明显突出，人人都能看出。但以理敬畏神，神就与他同在，使他里面有美好的灵性，赐给他过人的聪明智慧，但以理很明显地超乎其他的总长总督，大流士王看在眼里，喜在心里，因此又想立但以理治理通国。(箴言21:1)王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。

都知道伴君如伴虎，但作为多朝元老的但以理却在任何时候都站立得住。神的同在使得但以理青云直上，荣上加荣:(诗篇75:6-7)因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。升高降卑在于神。

但以理虽然是被巴比伦王所藐视的“从犹大掳来的”的亡国奴，但大流士王却突破了种族、年龄的界限，不拘一格降人才：他使用的是德才兼备的人才，而不管他来自于何地，出身于何家，学历高低、年龄的大小……这是非常难得的。可以与当年重用约瑟英明的法老相提并论。

当一个人得尊荣的时候，他离被谋害也就不远了。神看中了亚伯和他的供物，父母亚当夏娃不会因此产生嫉妒，却招致了哥哥该隐对亚伯的嫉妒，为该隐谋杀亚伯埋下了伏笔(创世记4:1-8)。该隐和亚伯是亲兄弟，保证了这场谋杀的准确性与残酷性。其实，除了父母，没有人真心的希望你过得比他好，即使你的弟兄姊妹，你过得比他好了，他会嫉妒你；你过的不如他们好，他们表面上会同情你，心里却在藐视他。(创26章)以撒在基拉耳住了许久，但后来他在饥荒年间成为大富户时，非利士人就嫉妒他，赶他走。

当妇女们赞美牧童大卫的时候，也是扫罗BP大卫的开始(撒上18:6-9)。耶稣的名声大了，跟随他的人多了，招致了宗教领袖们的嫉妒。几朝巴比伦王一直重用但以理，改朝换代之后，波斯王依然重用他，且使但以理荣上加荣，成为政坛上的“不倒翁。”古列王元年(主前538年)，他下诏允许被掳的犹大人归回故土，重建圣殿，这与但以理在朝中做事是分不开的，必然引起同僚的嫉妒而对但以理心生杀机。人人都羡慕升高，不想升高的背后却是他人的嫉妒与陷害。

1.寻找与找不着(但以理完全的见证):(但以理书6:4)那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。

(传道书4:4)我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。

当王立但以理作“总长”时，还无人嫉妒；然而，当王想立他“治理通国”时，就有了大批人嫉妒他。当你平庸的时候，没有人嫉妒你，因为你与他们是半斤八两，甚至还不如他们，你不值得他们去嫉妒；但当你开始稍微比他人优秀的时候，就开始有人嫉妒你；当你远远超过众人的时候，就会有大批的人嫉妒你。要知道，此时的但以理已经是80多岁的老人，人就是不谋害他，他也活不了多少年。而这些总长与总督去嫉妒、谋害一位80多岁的老人，更显出人心坏到了极处。

大流士王对但以理的信任与器重，使得他一路青云直上，引起了同僚总长和总督的嫉妒，他们就同心合意地寻找但以理误国的把柄，好在王面前参他。但以理误国了吗？没有；但以理得罪了他们吗？没有。只因但以理“有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国”就招来了总长与总督的嫉妒，因为但以理的好显出了他们的不好，能显出了他们的不能。“嫉妒”的意思是因人胜过自己而产生的忌恨心理，简单来说就是羡慕别人在某些方面胜过自己，这是一种不健康的心态:(箴言14:30)心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。嫉妒害人害己。心怀嫉妒的人，背后会说他人的坏话，暗中使坏，败坏他人的名声；表面上会表现出对对方的不屑一顾。

亲爱的家人们，你嫉妒过他人吗？不要小看嫉妒，因为嫉妒能害死人，多少人因嫉妒而去攻击、毁谤、辱骂、贬低、咒诅他人，把自己陷入万劫不复的地步。但以理的三友把扔到烈火窑中，但以理被扔到狮子坑里，无不是他们嫉妒的产物。

我们看圣经上的几个案例:人类的第一对兄弟该隐因嫉妒他兄弟亚伯，起来打他兄弟亚伯，把他杀了(创世记4:8)，酿造了人类历史上的第一场谋杀案。摩西的姐姐米利暗因嫉妒兄弟摩西的领袖地位而毁谤他，结果米利暗长了大麻风(民12章)。可拉一党嫉妒摩西，聚众攻击他，地裂开口子吞下了可拉一党(民16章)；扫罗因嫉妒大卫BP了他十来年，最终自己落得战死沙场、身首异处……新约时，祭司长、文士、法利赛人因嫉妒耶稣，以“无须有”的罪名把耶稣钉在了S字J上。

其实，你若比他人好，不用去嫉妒他人；你若不如他人好，那就加把劲，去追赶他人：追上了，你就不用嫉妒他人；追不上，你也用不着去嫉妒他人。神给各人的恩赐不同，你只管找准自己的恩赐、找准自己的位置服侍就行了。(罗马书12:6-8)按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。(彼得前书4:10-11)各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！

总长和总督比不上但以理，妒火中烧的总长和总督一心想置但以理于死地而后快，他们费尽心机“寻找”但以理误国的把柄，“为要”参他。人所“寻找”的东西，也是人所在意的：扫罗天天寻索大卫，是要杀害他:(撒母耳记上23:14b)扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。希律寻找小耶稣是要除灭他:(马太福音2:13)他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”祭司长寻找假见证，是想要治死耶稣:(马太福音26:59)祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。魔鬼寻找可吞吃的人，是要吞吃他:(彼得前书5:8)务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

今天，你在“寻找”什么，是寻求明白真理，还是寻找他人的缺点错误，去攻击他呢？若是寻找真理：耶稣应许“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门(马太福音7:7-8)。”若是寻找他人的错误缺点，耶稣说“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺……所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理(马太福音7:2-5,12)。”

但任凭总长和总督如何费尽心机地寻找，也“找不着”但以理的错误过失，可见但以理是何等的敬业，忠心办事，毫无错误过失，不给仇敌留下破口，在外邦人中有着完全的见证。“忠心办事，毫无错误过失”是对但以理六十多年在朝庭服侍的高度总结与概括，“忠心办事”显明他的忠心:(哥林多前书4:2)所求于管家的，是要他有忠心。“毫无错误过失”显明但以理的智慧、耐心与细心。而这些别有用心的人白费心机，浪费了大好的光阴与时间，去寻找他的错误过失，只能徒然费时费力，一无所获。?但以理在如此可怕的环境中，甚至在不知不觉中就有可能被置于死地的危险。可是对于敬畏神的人永远不用惧怕，因为主叫有智慧的中了自己的诡计，主知道智慧的人意念是虚妄的(参林前3:19-20)。

亲爱的家人，直到如今，一些嫉妒他人的人还在专心地“寻找”他人的错误缺点，好攻击他人的人品，毁谤他人的名誉，只要找到他人的一丁点把柄，就会把他人“刺”扩大成“梁木”，大套宣扬，藉此把他人弄臭弄脏，以此来抬举自己。

2.总长和总督的主意:(但以理书6:5)那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。”

(彼得前书5:8)务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

魔鬼从来不会善罢甘休，当年以色列人寄居在埃及的时候，神使他们生养众多，并且繁茂，极其茂盛，满了那地。埃及新王兴起的时候，他BP以色列人，加重担苦害他们，神却使他们越发蔓延；一计不成，新王又生一计，要收生婆在给希伯来人接生的时候杀死男孩，只存留女孩的性命，了不起的收生婆不怕王命，竟然存留男孩的性命，使新王的诡计再次落了空。最后，新王下令要埃及人把以色列的男孩都丢在尼罗河里(出1章)。

总长和总督本想寻找但以理误国的把柄，当他们找不着时，没有善罢甘休，而是另生一计，要在但以理神的律法中寻找，因为“除非在他神的律法中就寻不着。”这也是今天在职场上仇敌攻击信徒惯用的伎俩，也是但以理又面临的一个新的试探：但以理曾被王的食物试探过，他得胜了；但以理的三友曾被王的金像试探过，他们也得胜了；这次，但以理还能得胜吗？

尽管敌人伺机已久，费尽心机寻找但以理的把柄，但以理却没有可抓的把柄，最后他们试图从他的宗教生活下手，可见但以理的宗教生活是公开进行的，他身边的人都知道，他是信奉耶和华独一真神的。我们也要勇敢地告诉周围的人我们是信主的，与世人不一样。而不是暗暗地作他的门徒，成为无人知道的“暗门徒”。因为耶稣说“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他(马太福音10:32-33)。”

总长和总督找不到但以理误国的把柄，他们看到但以理时常祷告神，他们就想到在但以理神的律法中寻找。(加拉太书4:29)当时，那按着血气生的BP了那按着圣灵生的，现在也是这样。“向来属血气的BP属灵的，”仇敌不会甘心他们的失败，这当然是出于他们的嫉妒，也是魔鬼在后面对神忠心仆人但以理的攻击，妄想透过世人拦阻我们属灵的生活：千方百计拦阻我们读经、祷告、聚会、传福音……。

但以理仕途亨通，又有“美好的灵性”(3节)，但这个世界的规则却是：一个人太无能，就会被人践踏；太普通，就会被嘲笑；但太杰出，又会被人嫉妒。虽然但以理身正不怕影子斜，政敌“找不着他的错误过失”(4节)，但他们却会“在他神的律法中”寻找把柄。过去如此，今天也如此。

总长和总督的这个费尽心机想出来“好主意”，他们只是想把但以理害死，却不想却是在要害死自己，多少人每天都在做着害人不利己的事。神的待人金律是“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理(马太福音7:12)。”就如后来犹大人的仇敌哈曼为末底改制作木架一般，最终挂在木架上的却是哈曼自己(斯5:9-14,7章)。神的做事原则是“以其人之道，还治其人之身。”这些人只想害人的人，今天想把但以理扔在狮子坑里；不想明天神也把他们也扔在狮子坑里。只是但以理在狮子坑里有神的同在与保护，而但以理的仇敌却没有神的同在与保护，狮子可以随意咬死他们。

我们看到，参孙与大卫能够打死少壮狮子，却胜不了自己的情欲；而犹大的神人、先知的门徒因违背神的命令被狮子咬死，但狮子却不敢吃但以理。狮子如何对待我们，在于我们如何对待神和他的话。