【哈一1】「先知哈巴谷所得的默示。」
这节概括地说明先知的豫言是哈巴谷从神的启示所领受的。中译词「默示」事实上有两个字来说明，一个是「负担」，原意为「举起」。将负担举起来，表达出来，这是神的启示，是神给予的信息，向当代传出来，不但是及时的，也是切合历代的需要（Timely and Timeless）。另一个是异象，原意为「看见」，先知有先见之明，看见神给予他的启示，成为当代需要的信息。所以「默示」为先知的用字，指从息。—— 唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一1~2神为何默然不语】先知哈巴谷看见国中有可怕的大事：罪恶充盈、有强暴、有奸恶；违背神的律法典章和祂的公义，因此得不到耶和华的喜悦。先知呼求神，但祂久久不答复。神似乎不答复他，神在那个环境中不作甚么事。同样，这种情形也会发生在我们的生活中，因此在这种情况之下，就有人问神：为何准许这件事发生？为何准许新派神学兴起？但是神却不回答忠实子民的呼求，依然默默不语。神为何不作声呢？我不明白。
这是我们基督徒面临到的思想上的问题。很久之前，有一位很爱主的弟兄，他在经历中有了困扰，他对我说：「牧师，到目前为止我仍然相信耶稣，我知道有永生，我相信圣经是神的话，我接受圣经的教训和教义。不过在我生命中的经历，使我不明白，因为神从来未向我笑过。」
我问他：「你怎么知道神没有向你笑过？」
他答：「有一件事我不明白，我信主后至今已经十多年了，虽然我屡次求神将一切困难从我身上取去；但是十多年来，神一直安静，没有把它拿去。因此，我一直在困难中过生活。我常在信仰上对神有了怀疑。」── 张子华《末世信徒的通病》
【哈一2】「他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。」
「呼求」在文法中是加重语气的（Piel perfect: Intensive），可译为急切地呼求。但是「应允」是未完成式（imperfect），是继续的动作。所以这句话可以这样直译：「我曾急切地呼求你，你一直不应允……」这样就将先知紧张的心情表达出来。「我因强暴哀求你，你还不拯救。」这里的「哀求」是未完成式，可译为继续不断地哀求。先知因强暴哀求，这强暴是指外患的侵略，尤其是迦勒底人的抢掠杀害（6节），他们的暴行使犹大的以色列人受扰不安，受害甚苦，难以忍受。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【耶和华有公义吗？哈一2~4】这是先知的呼喊，充满着迷惘和困惑。他看见峻严的现实，外患的现状，心中感到极端的失望。他不能明白为甚么神不加干豫，祂的公义在那里呢？他敢直接向神埋怨，诚实地来质问神，因为他的信心正被挑战，受着严重的考验。神是公义的，祂万不以有罪为无罪。祂有报应的公义，罚恶赏善。但是事实不是这样，而且适得其反。神不但漠视罪恶，甚至故意纵容，这是令人费解的。先知看见苦难的原因，罪孽导致一切的困苦。神若以公义处置，一切问题就迎刃而解。但是神没有行动，要到几时呢？
一、等到人们看见自己的罪孽而悔改；
二、等到罪孽自趋灭亡的地步；
三、等到罪恶的绊脚石除去；
四、等到信心更坚定；
五、等到神实现祂的应许。
——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一2~4，13~17先知的近视】当我们只注视现实的环境时，就很容易忽略了问题的前因与后果。我们所发生的错误，不但因为近视，并且˙也因为坐井观天，看得范围小，只见局部而未见全面。有时候我们只见别人的错，却未见自己的错。我们受委屈时，巴不得对方立刻受到恶报；但神却菊不轻易发怒，祂不会一动就打人。比方两兄弟吵架，每人都希望父亲责打对方；但父亲却因为两个都是儿子，不会把任何一方看为敌人，所以父亲在处理问题时的立场与态度，决不会两兄弟任何一方的想法相同。──桑安柱《先知们的信息》
【哈一3】「你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。」
一连串的问题，不能明白神为甚么纵容罪恶。罪孽是普遍的现象，由于罪孽而产生奸恶。奸恶原意为艰难困苦，是人性歪曲而促使的。这里是谁看见这些罪恶？是「我」还是「你」。如果是后者，应这样翻译：你为何看见罪孽？你为何看着奸恶？这就符合第十三节的语调：你眼目不看：你为何看着不理呢？如果是前者「我」，是神使「我」看见，那是叙利亚与亚兰文译本的语调。根据希伯来原文，上一句神使我看，下一句神自己看，中译词是正确的。神亲自看见，甚至促使我看见，仍旧置之不理。「毁灭」也指压迫、欺压，这与强暴相连，有诗译为劬劳或艰苦，这是罪孽的毒害（参阅诗七15，十7，五十五11，九十10；赛十1，五十九4）。「又起了」也是未完成式，不断发生争端和相斗的事。由于罪恶，必有斗争的事发生，罪恶也制造矛盾，制造斗争，越有混乱，越可混水摸鱼，渔翁得利。这是罪恶的手段，不法的社会必有的现象。—— 唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一4】「因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。」
这里的「律法」不一定指五经中成文的「律法」，实在指公理，公义、公正、公理都具有同样的涵义。公正的事已经失去力量，「放松」原意为「冻结」、「衰微」，失去活力，没有甚么作用与功效。完全呈瘫痪的现象。公理也不能伸张，裹足不前，无法向前。公理已经歪曲，不能成为正直的行动。恶人围困义人，「围困」是一种机械，如捕鸟的网罗一般，使义人上当，动弹不得。七十士希腊文译本作「征服」、「制服」，义人完全受制于恶人。公理不但是颠倒，甚至调转方向，背道而驰，走入歧途。 —— 唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一5】「耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」
「你们要观看」，这是耶和华的命令，不是对个人，而是对群体，对以色列民族，属神的子民。他们必须有眼光，看国际情势，明白神在历史中的作为。「观看」是一种深刻的观察，有深入的认识，看明列国中罪恶的猖狂。「列国」在七十士译本，译为轻慢者，列国的人是叛逆神，亵慢耶和华的（参阅13节及二5）。「大大惊奇」应该感到惊奇，用两个命令词，表明加强的语气，大大惊奇，惊奇而又惊奇。看到那种情形，似乎比想象的还要差，更加不堪设想，所以必然惊奇不已的。「我行一件事」──文法的结构带出继续的行动（分词Qal active Participle: Progressive idea）。神正在控制一切的事。神的事必出于祂超越的心意，极大的能力，有效的实行，奇特的情况，以致人不能相信，不愿接受，甚至感到可怕。这是需要有信心来体验，以忍耐来等候的。 —— 唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【什么是信心生活的定义呢？】信心生活的定义就是不以自己为中心，而过信靠神的生活。信心最高的表现，就是相信神的话。神的话如何讲，我就如何去行，这才是绝对信靠神的生活。两条道路中，基督徒只可走一条，可能接受神的路，百分之一百信神；或走自以为义的路，中间的路线绝对没有的。以自我为中心，自高自大的生活，有一日必要灭亡；义人必有一日胜利。
── 张子华《末世信徒的通病》
【哈一5~11神的答复与我们所求的相反】哈巴谷先知求神复兴他的国家，将仇敌，不公义和强暴的事除去，使人民有安舒的日子。似乎神是答复了问题，但神却兴起以色列人的仇敌，迦勒底人来对付他们，这是先知所难以明白的一件事。有一位弟兄，有一日他忽然觉得神离他很远；因此，他跪在神前切祷，求神复兴他，将爱人之心放在他里面。但是过了一段很长的时间，不蒙神答复，似乎离神越来越远。后来神答复他的祈求，但出乎他意料之外，与他所要的刚好相反。神将他放在大试炼中，使他受剌激、受打击、遭毁坏；之后神将他抬起，给他大使命，叫他去帮助要些陷在罪中之人。可是当时他不明白神如此的答复。── 张子华《末世信徒的通病》
我们的祈求，可能神长期不答复；我们的祈求，可能神的答复却与我们所求的刚好相反。不久之前，在我牧养的教会发生一件事，一个刚信主不久的弟兄，他太太和儿女都信了主。一日，我与一位长老去探望他。他对我说：「牧师，我是一个初出世的婴孩，我求神带领我在属灵上长进，有一个愉快美满的基督化家庭。」当时，他怀着一颗热心。接着我为他祷告，求神答复他的心愿。
这位弟兄一直等待神的答复，试想神如何答复他呢？他的一个廿四岁的儿子，大学刚毕业，在纽约工作，买了车子，租了地方住。在七五年感恩节时，他驾车回家探望父母，却不幸因汽车失事而丧命。我十五年牧会，从来没有见一次丧事礼拜比这一次更伤心，更悲惨的。虽然如此，这对夫妇经过这件惨遇后，更加在灵里扎根，信心更坚固。── 张子华《末世信徒的通病》
【罪恶变本加厉！(哈一5~11)】这是耶和华首次的答复，不仅没有解释与理论，也没有安慰与保证。祂却要先知面对峻严的现实，来接受不可避免的事。情况好似每况愈下，罪恶却变本加厉。更坏的甚至最差的还在前面，将要发生（The worst is yet to be）。耶和华所行的一件事，就是兴起迦勒底人，容许他们有侵略的暴行。神在这里答复先知，使先知明白历史的意义。历史是神的启示，启示祂的公义。神甚至利用历史的因素，来成就祂的目的。那些行恶者以为他们自己的能力有这样巨大的功效。其实神若不允许，他们是无能为力的。神不过利用他们的武力，来管教属祂的子民，审判必须从神的家起首。但是外邦竟然迷信武力，竟然不怕公义的神，是他们自趋灭亡之途。神的权能统管万有，祂是历史的主。以色列人受管教，是历史的因果。神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。外邦人得逞，不是他们的成功，是以色列的失败而导致的。这是神要先知面对的现实。现实是峻严的、残酷的。信心并不使人逃避，而是面对。这是先知意识中难以忍受的。但是从这现实（Prophetic Realism），他要看见神的权能及作为。只是这样的体认，是十分艰苦的过程。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一6】「我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。」
迦勒底人是残忍暴躁之民，是十分凶猛与暴虐的，行动强暴而急速，「残忍」与「暴躁」两个字发音也很相似，他们凶暴的行为，表现在战争之中。他们横行各地（参阅赛八8），以掠夺的暴行为能事。占据别人的地方，统制列国，是凶暴侵略的行为，对于犹大更是无限的威胁，使以色列惊惧不已。
—— 唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【二○三、迦勒底人为何地方何等人？ （哈一6~11）】
答：1 考迦勒底Chaldees一名，意系星卜者（创十一28；但一4），希伯来之古名又称卡斯丁Kasdim。就狭意而言，是指巴比伦之南部。就广义而论，乃指巴比伦之全境。巴比伦Baby-lon意系混乱，其隐名又称示沙克Sheshach,意系出于女神沙克，（耶廿五26；五一41）。巴比伦城为巴比伦帝国之京都，位于世界人类之摇篮地带，近伊甸园区域，绕巴别塔之故址而建成。原为示拿地，始自古代伟人宁录所奠之根基（创十8～10；十一1～9；参二十一题）。纪元前廿世纪时，暗非拉Amraphel(意看守假神的）作示拿王时（创十四1，即考古家所谓罕母拉比Hammurabi),开始统制巴比伦国。至尼布甲尼撒为王时期，（主前606—561），极为繁荣强盛。巴比伦城乃成为古代最伟大豪华之都城。
2 据古代历史家之记载，巴比伦城墙长共60里，为四方城，每面15里，高300尺，厚80尺，甚深35尺。城墙之外有深而阔之护城濠，城墙上有250个堡垒及警卫室，城门100个，各城门街头宽广，在城内作十字形。伯拉大河贯穿城中，将全城分为东西部，东部有王宫及空中花园，和彼勒玛督Bel-Marduk神庙。西部则有王宫及尼波Neda神庙（参150题）。题起空中花园，乃尼布甲尼撒王为其玛代王后所筑，建于圆层相迭拱形建筑物之上。每层有一广台，方400尺，花草布满其上，顶端有贮水池，园内有游乐室。此花园建成于但以理为总理时，（但二48），为古代七大奇观之一。如此华丽威荣，固若金汤，强大帝国之城，终因罪恶满盈，被神咒诅而成为荒邱（耶五十～五一）。这个巴比伦帝国仅在70年时间，最后亡于玛代波斯矣。（ 耶廿五12；但五28～31）。
3 由上述情形可知迦勒底就是指巴比伦而言。先知哈巴谷描写迦勒底的特性，用三种动物作比喻，形容他们像豹，豺狼，与飞鹰那样的迅速凶猛强暴（哈一8）。使犹大人如同海中的鱼，任凭他们捕获与宰割（哈一14，15）。先知在第二章中控诉与宣告迦勒底人的罪行，是骄傲狂纵，贪财不义，杀人流血，醉酒羞辱，崇拜偶像等这五大祸害（二4～20)。当时神命先知将此信息明明写在版上，使人易读。因此让人知道神对迦特底人的刑罚，指日快要应验了，（二2，3）。这样的灾祸信息，却是神给犹太人带来拯救而得胜利复兴的盼望。（三2～19）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【哈一7】「他威武可畏，判断和势力都任意发出。」
迦勒底人十分骄妄，自以为威武非凡，令人惊怕。他们是自高自大的，心不正直（二4）。他们不尊重耶和华，以自己的狂妄为「判断」，「律法」。他们以强权为公理（Might is right），所以无法无天，任意妄行，因为他们心中没有神。—— 唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一8】「他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，」
迦勒底人有马兵，是在当时最驰名的。反观犹大，他们从来没有这样的军备。他们没有马兵战车，无法在平原作战，他们只能在山区防守，正规的战争是无法应付的。他的马比豹更快，在作战中，马的威势足使对方难以应战。从速度看，十分敏捷。从凶暴看，比晚上的豺狼更猛，因为狼专在晚间攻击羊群及家畜，迦勒底人也这样危害各地的人。「马兵」在七十士译本没有提及，而前后也与上下文不甚连贯，因为这里只以动物为喻，没有提出军队或人群。但是上句提到马，所以下句有马兵，不算离题。「踊跃争先」原意为散开、洋溢，表明十分嚣张的样子。这动词不是常用的，却十分活泼地描写出来。他们敏捷快速的暴行，好像鹰鸟抓食一样，真是迅雷不及掩耳。—— 唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一9】「都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。」
他们每个人都是行强暴的，都是具有同样凶暴的性格，没有一个是例外的。上节「他」似为单数，此处仍是单数，但有一个字指「他所有的」（his all），指每个人（赛一23：「各都」，「他们各人都……」）。「定住脸面向前」，「向前」大概是向东，这是拉丁通俗文的译词。译为「东风」，是死海古卷在第一个所存古卷的解法。所以耶路撒冷译本（Jerusalem Bible）：「他们的脸面炽热如东风。」在新英语译本（New English Bible）译作「许多脸面好似洋海波涛滚滚」是活泼的想象，却过分意译。主要的涵义指他们如风一般的急速。他们来得突然而迅速，如一阵东风吹来，吹在海岸边，将沙都吹起来。以被掳的人之多喻为尘沙，可参阅何西阿书第一章十节。那些人是那么无助，好似风中被吹动的砂石。—— 唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一10】「他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。」
他们的狂妄目空一切，看君王与军事首领都是无能的抵御者，将他们当做笑柄。他们所有的保障及防御工事都是十分脆弱，不堪一击，毫无功用。这些强暴者用土堆筑成营垒，使士兵们跳跃地前进，走近城墙来攻取。迦勒底人在围城攻取的战略是十分驰名的（结廿一22，廿六8）。他们可以这样巧妙地取胜。—— 唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一11】「他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。」
「他」仍指那些侵略者，迷信武力，完全倚靠他们自己的力量，既然他们百战百胜，自然更加自信，狂妄起来，到处横行，没有道德的观念，也没有宗教的意识，自以为万能常胜，更肆意作恶。再以迅速来描写，并以风为表征。如果将第九节「向前」译为东风，更加是前后一贯。但是「风」也可指精神方面，尤其叙利亚译词为「他的心灵」。因此有人将整句话译为：「于是我的心灵沉重……在我的神面前埋怨。」因为希腊文译「神」字加上「我的」，似乎十分离题。这里是耶和华的言词，描述外邦人穷兵黩武的活动。他们是有罪的人，他们的罪恶也是自己可以意识的，耶和华当然憎恶他们，但是容许他们，成为管教犹大的以色列人之方法。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一12】「耶和华─我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；盘石啊，你设立他为要惩治人。」
先知称耶和华为「我的神，我的圣者」，耶和华不只是以色列的神，更是他个人的神。显然地先知强调他个人的信仰。耶和华是以色列的圣者，这是先知以赛亚特别强调的。这里表明神是分别为圣的，祂将以色列民分别为圣，将信者特别分别出来，归祂自己。神没有将以色列人与外邦人混为一谈，祂对待他们，必有恩慈的心意。从这个信仰的观念看神的永恒，神必保守属祂的人，我们必不致死。
「耶和华啊！你派定他为要刑罚人；盘石啊！你设立他为要惩治人。」这两句话一方面表明他的认识，另一方面也显示他的意愿。「盘石」是与神同义，在申命记第三十二章一连提及六次，也可参阅诗篇第十八篇二、三十一节，第九十五篇一节；以及以赛亚书第三十章廿九节。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【神是圣洁永恒吗？(哈一12~17)】现在先知第二次再发问，因为神的答复显然使他更加困惑。犹大的以色列人虽然犯罪，总不能让外邦人来惩罚，因为外邦人更多罪行，而以色列人究竟是神的子民。但是神的性格仍不能使先知与现实的情况符合。神的公义是刑罚罪恶的，神的圣洁是不容污秽的，神的永恒必施行报应的。我们必不致死，因为耶和华是永活的主，祂是永在的神。所以属祂的子民必不会被灭绝。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一13】「你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？」
邪僻仍是与罪恶同义，奸恶是歪曲真道而偏邪。诡诈不只对人，也是对神那种叛逆（何五7）。这也是先知以赛亚最憎恶的事（廿一2，廿四16及卅三1）。恶人在此处必指迦勒底人，他们想吞灭比自己公义的犹大人。当然犹大人也犯了罪，但他们究竟有耶和华为他们的神，他们在失败中如肯回转，还有蒙救赎的可能，更何况他们比迦勒底人公义，尚有神的启示，以律法为准绳来度量他们的过错。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一14】「你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？」
耶和华公义的主，怎可容让侵略者任意妄为呢？人们好似海中的鱼，毫无保护，也无法自救，轻易地被网住，供宰杀与肉食。爬物也是没有防御与抗拒的力量，这些低等动物是无助的，没有管辖，是没有保护的，任意被捕捉与杀害。这里侵略者被描写为渔夫。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一15】「他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，」
迦勒底人是战争贩子，以武力来掠取，他的战略变化多端，杀人的武器精锐，可多方获取战利品，不只是财物，更是战俘，供他们宰杀、侮辱与奴役。他们疯狂的行为是出于十分病态的心理，他们将人好似鱼一样整网打尽，就聚在一起，来欣赏他的捕获物。他所要的不是少数的，而是大量的，以这样的捕获为满足。他虐待战俘正如渔夫用钩、网等的器具（参阅耶十六16）。他为犯罪而欢欣，可能还表达在迷信的事上，下节就有说明。他实在尽亵渎真神为能事。这是先知无法忍受的，但是这样的事实却摆在他面前，是他无法不接受的现实。他不得不继续地正视。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一16】「就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。」
网表征着武力与战争，他迷信的举动，以为这罪恶是可行的。战争带给他们是权势、威武与财富。他们靠掳掠而致富，这当然是不义之财，是强盗的行为。但是他们因此有穷奢极侈的物质生活，暴饮暴食，来满足他们贪婪的身心。向网膜拜，无历史的考据。外邦人有这样的举动，就是将剑或武器放在神庙内，供在神像前，可以敬拜。所以这里的网必指战争的武器。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈一17】「他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？」
侵略者的掳掠是贪得无厌的 动，而且是不加顾惜的，那是泯灭人性的作法。上一句是渔夫的动作，下一句是猎人的动作，这样惨无人道的罪行，怎能见容于公义的神。他们的罪恶是必然受刑罚的，他们的罪行，是自行杀灭的途径。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【与神对话：哈巴谷预见神对犹大的惩罚】
一、哈巴谷的伤痛（一1~4）
1、为何神对先知的哀求漠不关心？（一1~2）
2、为何神对罪恶和受苦毫无感觉？（一3~4）
二、神开诚布公的揭露（一5~11）
1、神惩罚的意图（一5）
2、神惩罚的工具（一6~11）
三、哈巴谷的两难（一12~17）
1、为何神实用一个极度邪恶的民族？（一12~13）
2、为何神认可不公正的民族？（一14~15）
3、为何神宽容拜偶像的民族？（一16~17）
——《信徒圣经注释》
【为会众衰败伤痛的祷告】（一1~4，12~17）
一、哀求（一2-4）
1、不应允——“我呼求，你不应允，要到几时呢。”
2、不拯救——“我因你强暴哀求你，你还不拯救。”
3、不理会——“你为何看着奸恶而不理呢。”
4、不显明——你既不应允、不拯救、不理会，“因此律法放松，公理也不显明。恶人围困义人，公理显然颠倒。”
二、诘问（一12~17）
1、为何看着不理呢？“耶和华啊，你派定他为要刑法人，设立他为要惩治人。”但是“你眼目清洁布看邪僻，不看奸恶。行诡诈的，你为何看着不理呢？”
2、为何静默不语呢？以色列人虽然有罪，但迦勒底人更有罪。“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”
3、为何使人遭遇惨苦呢？为何使人如鱼，被人用钩钩住，用网捕获呢？这是为教会之败亡极痛之祷告。
——贾玉铭《圣经要义》
【先知信心的历程】
一、他是在极端的困惑之中，但始终没有放弃信心。
二、信心使他提出问题，他在等候答案。
三、他的心中有疑惑，却不容这疑惑存在里面。
——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【先知在表达时体会到的真理】
一、神是公义的，恶人终必灭亡，他不怀疑这个原则，却难解决时间问题。
二、神怎会容忍恶人存在，他不同意神的作法，却相信神的性格。
三、信心正受考验，他自己就怕经受不起。因此他感到信心更须坚强，更应有忍耐的功夫。
四、他的信念增强，也更加清晰。他所信的神有公义，恶人必须受罚，义者也须受代替的苦楚。
五、神的公义是有圣洁的成分，不会容纳罪污，是有分别的能力，属祂的必蒙保守。
六、神是永活的主，从亘古就有。信靠祂的人必不致死，有神生命的恩典，永恒不渝。
——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【当如何接受世界上所发生的事实】
一、要知道一切事情皆由神掌管。神为何兴起迦勒底人呢？每一件事情的发生，皆由神掌管。
二、神要施行祂的神圣计划。神有祂美好的计划在个人、在教会、在家庭中；无论是美满的，或痛苦的，都是神所计划进行的。
三、所发生的一切的事，都是神所定下的时间表。神有一个美好的时间表安排，这个时间表是绝对的，准确的正如你所求的。
四、神要成就神的国度和神的旨意在我们身上。一切事情的发生，最后的结果，无非叫神的旨意在我们身上成全。叫我们更加爱神，明白祂的旨意的事，更加荣耀祂。并且，叫我们更相信祂；祂的答复，叫我们更加看见祂的美意本是如此，叫我们用信心去倚靠祂。
── 张子华《末世信徒的通病》
【当受到困扰时，怎样去应付？】
一、不要把困扰向人多讲，否则困扰就越陷越深。
二、不要急促下结论，要安静等候神。
1、要思想神的公义，信实和应许
一章一至十一节讲到问题的本身。但十二节忽然插入先知的一句话，这话有非常重要的属灵教训；就是想神信仰中不变的原则。神的永恒，公义，和慈爱；祂有丰的怜悯和无尽的恩典。要思想神的信仰，神不变的原则；这是解决问题的最好方法。
2、要祷告将问题交托给神
先知告诉我们，我们对基本问题有怀疑时，要将问题交托给神，把问题带到守望台。守望台是观察军情的，守望的兵跑到上面，用远大的眼光警卫城池，今日基督徒也应当这样看守神的教会。
3、要等候从神那里寻求答案
（1）不必怕，迦勒底人不过是神兴起的杖，以后神会消灭他们。
（2）义人必因信得生。换言之，迦勒底人自高自大，心不正直，但义人必因信得生。对基督徒来说，我们在世上过生活，有两条道路，须要选拣其一的：
a、信心的道路。
b、你自己理智的道路。
── 张子华《末世信徒的通病》
【信仰的挣扎】（一1～17）
一、公理颠倒的世代（1～4）先知向神呼喊，感叹神没有应允他的祷告、不拯救他脱离奸恶，他以两个「为何」的问题，表达他内心的挣扎。他不明圣洁的神为何看信仰的崩溃及道德的衰落却不采取行动，他忿然呼喊「公理颠倒」以示抗议。
二、不符常理的作为（5～11）可是，神的回答却令先知十分震惊，神竟以残暴的巴比伦人成为祂刑罚子民的工具。神首先指出祂兴起巴比伦人来惩罚子民是祂早已说过的，但子民却是不信（5）；接着，神指出巴比伦人的军事力量；最后，神更指出巴比伦人会因着「以自己的势力及能力」成为敬拜的对象，而被神追讨他们的罪。
三、真理领受的矛盾（12～17）然而，神的回答并不能使先知释疑。在本段经文中，三个「为何」的问题，正表达他领受真理后，在理性与神学知识上的挣扎。他认识神是「圣者」（12a）、是永在的（12b）、是公义的施行者（12c～13a），但这圣洁的神竟用不敬虔的人来对付犯罪的子民（13b）；永在的神竟纵容不敬虔的人（13c）；公义的神竟任由凶残的族类肆意攻击无助的人群（14～17），这使他陷入极深的矛盾与挣扎中。先知要继续祷告，继续观看神的作为，他准备再向神对质（二1）
——《新旧约辅读》
【神惩罚的工具】（哈一6~11）
一、被巴比伦人毁灭（哈一6）
二、对巴比伦人的描述（哈一7~11）
1、他们的身份。（一7）巴比伦虽然没有对手，这一个可怕和恐怖的民族，判断和势力都任意发出。在别人面前显得威武可畏，既是，他们高攀自己。他们除了自己以外，并不认识任何法律或审判者；他们借着残暴的征服行径，取得卓越地位和权力。
2、他们的速度。（一8）耶和华进一步以生动和可怖的比喻，描述犹大的敌人，说这民族的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。豹和豺狼都是凶猛、快速和优秀的狩猎者。
3、他们的成就。（一9）要阻止巴比伦人那简直是妄想。他们集体为行强暴而来。这个国家动员全军进行侵略，将取得无可抵挡的胜利。
4、他们的嘲笑。（一10）巴比伦人信赖自己的力量，嘲笑君王和讥笑首领，他们的习惯是将被俘的首领公开示众。巴比伦人不仅嘲笑他们的敌人；还嗤笑一切保障（按照字面是「每个堡垒」的意思）。他们嗤笑被害者，以为自己的城堡牢不可破。
5、他们的亵渎行为。（一11）巴比伦人改变了他们的心意，不再受任何束缚的向自我毁灭。
——《信徒圣经注释》
【信心的挣扎】(好像神掩面不顾)
一、公理颠倒的世代(1~4节)──两个「为何」
二、不符常理的作为(5~11节)──神竟以残暴的巴比伦人成为祂刑罚子民的工具
1.是神早已说过的，但子民却是不信(5节)
2.神指出巴比伦人的军事力量(6~10节)
3.神要追讨巴比伦人的罪(11节)
三、真理领受的矛盾(12~17节)──三个「为何」
── 黄建盘《时代的呼声》