经文（王下5:20-27）神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。21于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安吗？22说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。23乃缦说，请受二他连得。再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人。他们就在基哈西前头抬着走。24到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。25基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说，基哈西你从哪里来。回答说，仆人没有往哪里去。26以利沙对他说，那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子，衣裳，买橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢？27因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。
引言：之前我们分享过摩西手中的权柄之杖，那般的轰轰烈烈，彰显神的荣耀。也讲过HT手中的五饼二鱼和寡妇手里的两个小钱，虽然微不足道，但是所奉献的却被主记念，却成了福音传到之处的千古绝唱。但是与这优美的奉献之手相对立的，也不免会有那些固执抓满“脏物”的手为我们带领反面教训。今天我们就透过（王下5:20-27）的经文与父老弟兄姊妹分享一个题目：“基哈西手里的衣服银子”。
一 、背景（王下 5:1-19）
本章（在基哈西事件之前）记录了亚兰的元帅乃缦得大麻风病后,来找以利沙并得医治的事件。以利沙这次所行的神迹与过去所行的有所不同,这次他医治的对象是外邦人。耶稣也曾提到过本文记录的事件(路 4:27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的)。在以利亚和以利沙时期,百姓背逆神,排斥神的先知(王上 19:10 他“以利亚”说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。王上 19:14 他说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命)。在这种社会状况下,一个地位显赫的外邦的元帅来找被众人所排斥的神人,这一举动不能不说是重大事件。这预示了福音的全球化,并反映了乃缦的谦卑和外邦人得救之道。与之相似的事件有,耶稣在世上做工的时候,罗马军队的百夫长也因谦卑求主而经历了神的大能，医治了他仆人的疾病。(太8:5-13)。因为神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人(箴3:34;雅4:6;彼前5:5)。
为了更好的理解今天的信息，我们来回顾一下上一段经文的内容。从本章经文的上半部分（王下 5:1-19）我们看到：
王下 5:1 亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。
王下 5:2 先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。
王下 5:3 她对主母说，巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。
王下 5:4 乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。
王下 5:5 亚兰王说，你可以去，我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了。（此乃丰厚的礼物）
王下 5:6 且带信给以色列王，信上说，我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。
人们通常愿意到荣华富贵，达官显赫的地方寻找上帝。就好像耶稣当年降生的时候，博士们千里迢迢来到耶路撒冷京城寻找降生为王的耶稣一样。可惜耶稣不在这里。可惜上帝不在这些达官显赫富贵荣华的地方。我们的上帝愿意与他喜悦的人同在，要住在他儿女的心里。我们的上帝愿意在我们的生命中做王、掌权。
王下 5:7 以色列王看了信就撕裂衣服，说，我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？ 亚兰国曾经是以色列国很强大的敌对国，也曾犯境掳掠过以色列国家，因此把以色列的一个小女子掳去做下人。因此以色列王看见了信就撕裂衣服，撕裂衣服：是遇见了不好的消息，以及悲哀愤怒的表现。因为他的理解是亚兰王又想要找碴儿攻打他们。
王下 5:8 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说，你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。
先知以利沙当时身为神的代言人，可以说是做到了上报国家下安庶民，以神的心为心，以神的事为念，心系着百姓，心系国家。当时人民悖逆上帝，自然就不善待神的仆人。在此背景之下，神的仆人以利沙，照样尽本分做好先知的工作。同时借着这个神迹将神的福音救恩传向外邦。
王下 5:9 于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。
王下 5:10 以利沙打发一个使者，对乃缦说，你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。
约旦河流域是以色列境内土地的主要的灌溉、淡水水源供应之一，它的源头是黑门山。黑门山上有终年的积雪，随着积雪的融化形成了约旦河流。但是约旦河每年有源头水域供应不足的季节，经常会有很浅或干涸的时候，也有水流充足，河水漫过两岸的季节，书 3:15 他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸）。因此，约旦河流并不是世界上大的河流，比起大马色的河流，比起中国的长江、黄河实在是不值一提。但是在约旦河流的流域，是上帝应许给他选民之地，有上帝子民的生活以及神百姓在这里面的信仰渊源。
王下 5:11 乃缦却发怒走了，说，我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。
其实作为乃缦来说，已经是极大的谦卑了。他本以为到君王的面前，在君王的接待与安排之下，会给他风光体面、妥妥的处理。 结果没想到还要他放下做官的架子，去到一个受到社会和人们的冷落的神人的家里。结果谦卑地去到以后又没见到以利沙本人。
王下 5:12 大马色的河亚吧拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是气忿忿地转身去了。
这里体现出乃缦的高傲。乃缦的高傲从他自身来看：是有他高傲的资本的，因为它是大能的勇士，曾经带领亚兰人攻无不克，战无不胜。但是不要忘记了：借他使亚兰人得胜的是万军之耶和华。这里面给我们一个警戒和学习的功课：当我们有特长、业绩显赫的时候，当我们功绩出众的时候，我们不要忘记了使我们拥有这些的是万军之耶和华。我们要学会将荣耀归给神。不要将这些据为己有，不要剥夺神的荣耀，因为不是凭着我们的势力和才能。
王下 5:13 他的仆人进前来，对他说，我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢。
从乃缦的身上让我们学习到很多功课。不光是他从高傲到谦卑的变化。更能看到他身边的仆人、使女的言行，都在对他起到了重大的帮助。可见他是一个为人谦和善待下人的人。其实作为仆俾下人来说，完全可以只做好自己分内的工作，不说这些工作之外的信息。我们呢？请珍惜善待我们身边每一个人，因为他们可能随时成为我们的帮助。
王下 5:14 于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回。他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
王下 5:15 乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说，如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。（除了耶和华以外，再没有别神。
其实这一点不仅仅是需要乃缦明白的。更是需要普天下人、全人类都需要明白的一个事实。
王下 5:16 以利沙说，我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。乃缦再三地求他，他却不受。
以利沙坚持不接受乃缦的馈送，目的是要使他明白耶和华所赐的恩赐是不能以金钱换取的，主权乃在于神，也是白白的恩典。另一方面，亚兰人掳掠过以色列人，以此不要让对方以为我们在报私仇、泄私愤，借机会克扣勒索。
王下 5:17 乃缦说，你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。
王下 5:18 惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人，我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。
乃缦对上帝初步的信仰、朦胧的认识，很单纯很可爱的举动和表现，一定也是上帝所喜悦的。从中让我们看到：上帝要拯救要拣选一个人之前，常常是做好一系列的铺垫的工作。比如说乃缦：之前，耶和华神就藉着祂使亚兰人得胜5:1还有在乃缦征战的过程中，掳掠了一位以色列的小女子来服侍他的妻子。可是日后恰恰是这个小女子，成为对他传播福音的使者；还有，当他拒绝去约旦河沐浴，不配合先知的吩咐的时候，他的仆人却对他送上了一句决定性的劝告，才使乃缦没有失去这次蒙恩典的机会。这一切表明耶和华上帝要拣选要拯救一个人的时候，是为他预备了各方面的条件，促成这个事实。
王下 5:19 以利沙对他说，你可以平平安安地回去。乃缦就离开他去了……连接到今天的经文。
二 、基哈西其人其事
（王下4：8-17）当中记载了书念妇人和她的丈夫常常接待以利沙。以利沙想知道他们有什么所求，当时以利沙的仆人基哈西提供的信息说：他们没有儿子，于是以利沙便预言说第二年他将要抱上儿子。结果妇人果然怀了孕。时候到了，就生了一个儿子，应验了以利沙的话。
后来书念妇人的儿子死了，她就到迦密山去找以利沙。他到了以利沙那里，就痛苦地抱住了以利沙的脚。这时基哈西要推开她，以利沙却阻止了基哈西。问明白苏念妇人的事由之后，就派了基哈西带着自己的杖，前去把杖放在孩子的脸上救他。随后以利沙进了屋子祷告耶和华之后，孩子就睁开了眼睛活过来（王下4：18-37）。
本段记录以利沙的仆人基哈西因贪财而遭到诅咒的事件，他遭诅咒的几点原因是:
基哈西占有了属于神的礼物
乃缦献给以利沙的礼物,即便以利沙没有接受,但从意义上来讲，已经献给了神(徒5:1-11)。而基哈西起了贪念,跑去找乃缦,从他那里骗得了二他连得的银子和两套衣服(23节)。可见贪心是罪的产物,它甚至让人用谎言骗取属于神的东西(书7:22-26亚干私取当灭之物得罪神事件)。也因为如此,使徒保罗说贪心的和淫乱的、污秽的、拜偶像的一样,在神的国里都是无份的(弗 5:5 因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样)。
基哈西欺骗了神
以利沙通过神的灵清楚地知道基哈西的所作所为,但他还是欺骗以利沙。他欺骗的不仅是以利沙,更是以利沙所侍奉的神，（徒 5:4）彼得责备亚拿尼亚说，为什么……欺哄圣灵，……你不是欺哄人，是欺哄神了。耶稣指责那些说谎的人是魔鬼的儿女(约8:44)。基哈西因他的罪遭到了子子孙孙得大麻风病的诅咒。因此若有谁犯了与基哈西同样的罪,就应当及时醒悟并悔改,否则神必将在震怒的日子照每个人的行为报应个人(罗 2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到)。
贪欲
5:20我必跑去追上他,向他要些。(西 3:5 所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样)。因为随从肉体的人体贴肉体的事,不服神的律法,就是与神为仇，作了死亡的奴仆(罗 8:5-7)。
以利沙没有收乃缦的礼物，但基哈西却贪爱这些礼物。他冒以利沙之名（派他来拿一些礼物），谎称（有两个少年先知门徒刚从以法莲山地来见他）。他便将银子和衣服拿到自己家中。作为先知，以利沙常常得到神特别的启示。这时神让他知道他仆人所作的事情。当基哈西回来时，以利沙揭发他：“我的心岂没有和你同去呢？”我们所有的行动都在我们主的眼中。先知提醒这个贪心的仆人，现在不是受银子、衣裳、或其它物件的时候。在此，先知要讲明白神的福音和救恩是普世的、白白的，不是用金钱和物质能够换取的；还有因为亚兰人掳掠过以色列人。以此不要让对方以为我们在报私仇、泄私愤，借机会克扣勒索。
以利沙只是说现在不是收这些钱财物资的时候。先知、神的仆人的生活上帝会负责到底，通常会有那些蒙上帝所爱的百姓来供养的。即便在荒凉的世代，神也会预备乌鸦和寡妇来提供神仆基立溪和撒勒法的生活。但是让我们看到的一个事实是，那些供养神仆人的人，无论是以色列人还是外邦人，都是蒙上帝大的恩典和赐福的人。比如撒勒法的寡妇、苏念的妇人等等。以及耶稣和使徒时代，那些为福音提供经费的人们，都是蒙了上帝大大的悦纳和祝福的人。当基哈西从以利沙面前出去的时候，他身上像乃缦那样长满了大麻风。他犯了大罪，给亚兰人口实，以为神（白白）的恩典是要付代价的。
明知故犯
基哈西决意“跑去追上他,向他要些”,早有了具体而主动的犯罪计划。这就象加略人犹大找机会要把耶稣出卖一样(太26:15,16)。加略人犹大和基哈西的共同点是他们明知故犯,并且有计划地犯罪(来 10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了)。可见,恶人心中乖僻,图谋恶计,飞跑行恶(箴 6:16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。箴 6:17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，箴 6:18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚)。
可悲的基哈西跟随以利沙多年，不但没有委身的事奉，更是贪念频生。事实上无论我们信主多少时日，倘若还没有向主委身，终日仍苦苦思量前程、金钱、权利和名誉地位，又怎能叫属灵生命成长呢？又怎能有侍奉的果效伴随呢？他从乃缦得到的是约六十八公斤银子、二套衣服，在当时这并非少数（一他连得银子是当时一位普通工人三百年的薪金，保守的计算：对于年薪六万元的人来说，这就等于一千八百万元了，乃缦更给他双倍）；但他所得的物质和金银，比对这所招回来的灾祸就因小失大了。请问今日仍有多少信徒以物质生活作为追求的目标？一个已经信主，委身给主的人，定必以神为自己的生命所归。正如保罗所说：我看万事如粪土，只要得着基督（腓3:8）。
乃缦的纯真与基哈西的贪婪和奸狡，衬托出一幅鲜明对比的图画，在如此鲜明的对比之下，请检查我们的信仰是怎样，我们的生活又是怎样的？基哈西为己谋利的作为却破坏了神的仆人的形象与声望。他的言行充满了贪婪、欺骗、目无尊长。又妄自指着耶和华的名起誓，并企图掩饰……在这幅图画中鲜明的对比出，乃缦虽然初信主，他对主的忠心却是基哈西所不具备的。
对基哈西做一个小小的总结，这就是没病找病。乃缦得了洁净，实在应当为他感恩。可悲的是基哈西原本没病，竟然沾染了病。这大麻疯也要传染“他的后裔，直到永远”。这是何等可怕的事!病原是表明罪恶，基哈西的病传染子孙，也正是表明罪恶的污染力，实在是可怕的。
乃缦与基哈西一个有病得了洁净，一个无病染了病。而且有病者得洁净，连心灵也得了洁净，并且信仰的上帝得到永生；无病者染病，连心灵也染了病。基哈西应该明白，无一事可瞒过无所不在的神。此人贪恋世间钱财和享受，实不配作先知的仆人。以二他连得银子换来自己和后裔的大痲疯，和犹大为了三十两银子卖主换来死亡（徒1：18），如出一辙，是我们的警戒。这其中的关系与得失，另我们深思受教（箴言4:23）。
三 、如今应用与学习
乃缦：放下高傲；谦卑；懂得感恩付出，没有像那九个蒙主耶稣医治的大麻风病人；在敬畏神的事情谨慎、虚心、严谨。
基哈西：贪心加撒谎，人们所犯错和犯罪往往都是连环的，很多时候头一个错儿还没有那么严重，后边跟着那个掩盖前面的错的那错就更严重了；敬神尊师，藐视了神人的权威，间接的藐视神。就好像亚拿尼亚私留田地价银的事情，不只是欺骗了使徒，更是欺哄圣灵；知错知罪及时悔改，从基哈西犯罪的过程中除了能看到他他蓄意计划犯罪，以及面对以利沙的询问时那种对犯罪的掩盖和狡辩之外，没有看到他半点儿的悔改认错之心。让我们学习到被罪恶、过犯所胜固然是悲哀，但是比这更悲哀的是不肯悔改，一颗悔改的心更被神重看。如今神的仆人、神的儿女们要引以为戒，需要警醒的是撒旦来攻击人惯用的方法：其中就有钱财……
以利沙：顾全大局，让主的名得荣耀；对手下的仆人犯罪的事情，及时指出。在罪恶面前绝不纵容，严格执行上帝公义的审判，以警示他人、后人。在众民悖逆上帝、BP先知的时代里，他能够严格的恪守着神仆人的清洁。 以敬畏上帝的心保守与神之间的关系，建立自己的灵性。保持信仰的清楚，以及在那个荒凉的时代中拥有清醒的思维、明亮的灵眼，看清世界，看清人心，看清罪恶。
甚愿每一位来到的父老弟兄姊妹一生之久蒙神看顾保守，使我们的手远离各样不该碰的东西，使我们的心永远贴近主的心意，永远过上帝喜悦的生活。阿们！