经文:利10:1-7;撒上8:1-5
经上记载了以色列人第一任大祭司亚伦的两个儿子拿答、亚比户，因献凡火被神烧死；祭司以利的两个儿子何弗尼、非尼哈是恶人，他们同日死在战场上；撒母耳的两个儿子约珥、亚比亚不行他的道。我们从三个方面来看《三个祭司的两个儿子》。
一、亚伦的两个儿子拿答、亚比户
1.拿答、亚比户是亚伦的两个大儿子:(出埃及记6:23)亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
亚伦生了四个儿子，拿答、亚比户是他的长子与次子。
2.拿答、亚比户看见过神的荣耀:(出埃及记24:1,9-11)耶和华对摩西说："你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。"……摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。他们看见以色列的 神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看 神；他们又吃又喝。
神吩咐摩西和亚伦、拿答、亚比户等上到神这里来，远远地下拜。他们就都上了山，看见神的荣耀，这是神赐给他们的殊荣。
3.神要使亚伦和他儿子给神供祭司的职分:(出埃及记28:1,4)"你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。……所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。
神从以色列人中，拣选了亚伦和他的儿子们，给神供祭司的职分，亲近神，作神人的中保。也要以色列人为亚伦和他儿子们作圣衣，好使亚伦和他儿子穿这圣服，给神供祭司的职分。
4.立亚伦和他儿子们作祭司:(利未记8:13,22-24,27,30)摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。……他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。……把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。……摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。
(利未记8章)记载摩西按着神的吩咐，立亚伦和他儿子们作祭司侍奉耶和华神。把亚伦和他儿子承接圣职之礼的羊就是第二只公绵羊宰了，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，表明从今以后，他们的耳要听神的声音，他们的手要侍奉神，他们的脚要走在神给他们定规的道路上，他们要当作活祭奉献给神。拿答、亚比户穿了圣服，接受了膏立，承受了祭司的职分。
5.拿答、亚比户在神面前献上凡火:(利未记10:1)亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。
有人以为，拿答、亚比户可能是喝醉了酒，他们要过一把当祭司献香的瘾，因此私自拿自已的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。注意，亚伦所献的是神所吩咐的，而他的两个儿子拿答、亚比户所献的却是神所没有吩咐的，是他们出于自已的意思献上的。
从第8章我们知道圣火要在坛上继续点燃不熄，而且在保持以色列与神的交往的献祭过程中，只可以使用它而不用别的。因为它是从神那里降下来，不是由人手点燃(9:24)。只可用这'由坛拿出来'的'圣火'。(以赛亚书6:6-7)有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说："看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。"再者，没有未祝圣的人有权不经过必须的仪文手续而进入圣所，触摸那明显有圣洁的神临在的圣物。
"放上香"这香乃是作为一个祷告的行动，上升给神闻的。(启示录8:3-4)另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到 神面前。
这名贵的香，顺便一提，它的成分在(出30:34-38)有所记述。拿答、亚比户他们这行动当然不是轻微的过失，而是对神悖逆不忠的大罪，理当被处死。
6.有火从耶和华面前出来把他们烧死:(利未记10:2)就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。
就在拿答、亚比户在神面前献上凡火的时候，神就发了怒，有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。神用他圣洁的火、真火灭了这人意的凡火。
同样是"有火从耶和华面前出来"，第9章是表示神的悦纳，这次却是神愤怒的彰显，是神公义的审判。这审判绝非苛刻，而是彰显一个永恒真理：会幕是圣洁的、神是圣洁的、圣职是圣洁的，没有人可以轻慢神的规矩。
7.我在亲近我的人中要显为圣:(利未记10:3)于是摩西对亚伦说："这就是耶和华所说：'我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。'"亚伦就默默不言。
拿答、亚比户被圣火烧死后，摩西对亚伦说，这就是耶和华所说"我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。"神是圣洁的，神要求亲近他(侍奉他)的人也必须圣洁，神要在他们身上显为圣，也要在以色列众民面前得荣耀。拿答、亚比户他们就成为祭司和以色列人的警戒。亚伦就默默不言:面对同日失去两个儿子的灾难，亚伦虽然悲伤，然而，他知道是两个儿子自找咒诅，不是神的不公不义，没有痛哭、没有埋怨、没有质疑神，默默无声，全然顺服。
8.拿答、亚比户的安葬:(利未记10:4-5)摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说："上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。"于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。
埋葬死人，不论死者是否良善，都是虔敬的任务。拿答、亚比户死了，他们的尸体需要安葬。摩西召来亚伦叔叔乌薛的儿子米沙利与以利撒反，他们是亚伦的堂兄弟(出6:18,22)。要他们上前，把他们的亲属的尸体从圣所前抬到营外。他们便把拿答、亚比户穿着的祭司袍服包裹起来，从'圣'所直搬出来，也离开了在营中的'圣'民，被葬'在营外'。
9.不可以哀悼他们:(利未记10:6-7)摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说："不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。"他们就照摩西的话行了。
摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，不可以哀悼拿答、亚比户他们：就是"不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳"，摩西特别警戒：若你们轻慢规矩，耶和华会向全会众发怒。只要他们的兄弟以色列全家为耶和华所发的火哀哭。亚伦和他的其他两个儿子身负祭司的职责，不可出会幕的门，恐怕他们死亡。这是因为没有人把他们看作与那些仍在圣约之内的普通罪人同等。他们就照着话行了: 膏油在身、职分在身、托付在身，就不可因人的情绪废去神的工作。
我们从这故事中实实在在地得到一种教训，人违背这一位轻慢不得的主的话是何等的可怕。
二、以利的两个儿子何弗尼、非尼哈
1.何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司:(撒母耳记上1:3)这人(以利加拿)每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。
士师时代末期，以利作以色列人的祭司，他的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。
2.何弗尼、非尼哈抢夺神的祭物:(撒母耳记上2:12-17)以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说："将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。"献祭的人若说："必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。"仆人就说："你立时给我，不然我便抢去。"如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。
以利的两个儿子当耶和华的祭司，却是恶人，不认识神，他们利用手中的职权抢夺百姓献给神的祭物，以致使百姓厌烦了给耶和华献祭。
3 何弗尼、非尼哈不听父亲的话:(撒母耳记上2:22-25)以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说："你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？"然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
非尼哈还与在会幕门前伺候的妇人苟合，亵渎祭司的圣洁。以利听见儿子们的恶行，就劝他们不可这样，然而，他们却不听父亲的话。
4.神人预言以利家遭祸:(撒母耳记上2:27-34)有神人来见以利，对他说："耶和华如此说：'你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？'因此，耶和华－以色列的 神说：'我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在 神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。
有神人来见以利，述说神向他们神所赐的恩典，指责他们父子三人的恶行，预言了他们家将遭祸。然而，对于神人的预言与警告，以利却无动于衷，没有采取任何的措施，顺其自然。
5.何弗尼、非尼哈同日被杀:(撒母耳记上4:1-2,4,10-11)以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前；非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。……于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与 神的约柜同来。……非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。 神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
以利末年，以色列人出去与非利士人打仗，以色列人败在非利士人面前。百姓不省察自己的罪行，反而以为是没有把神的约柜抬来。因此打发人到示罗，将约柜抬了来，以利的两个儿子与约柜同来。但约柜不能拯救以色列人，以色列人败了，非利士人掳走了神的约柜，非尼哈被杀。
6.非尼哈妻难产致死:(撒母耳记上4:19-22)以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见 神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说："不要怕！你生了男孩子了。"她却不回答，也不放在心上。她给孩子起名叫以迦博，说："荣耀离开以色列了！"这是因 神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说："荣耀离开以色列，因为 神的约柜被掳去了。"
非尼哈的妻怀孕将到产期，听到神的约柜被掳，公公与丈夫都死了的噩耗后，就猛然疼痛，曲身生产，她知道荣耀离开以色列了，因此给孩子起名叫以迦博。非尼哈的妻因难产致死。非尼哈一家一天死了两口，这才是祸不单行。
三、撒母耳的两个儿子约珥、亚比亚
1.撒母耳的儿子约珥和亚比亚:(历代志上6:28)撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。
一代工人撒母耳生了两个儿子：长子是约珥，次子是亚比亚。约珥的意思是"耶和华是神/耶和华是我的神"。"亚比亚"名字含义"耶和华是我的父。"中文圣经有亚比雅、亚比亚，犹大王又叫亚比央，是同一个希伯来名字的不同译法
撒母耳给两个儿子起了两个属灵名字，可见父亲对儿子的希望。
2.撒母耳立儿子作士师:(撒母耳记上8:1-3)撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
撒母耳年纪老迈的时候，擅自立他的两个儿子约珥和亚比亚在别是巴作士师。士师与国王有两个重大的分别──每一个士师都是由神所任命的，而国王则由父传予子。在古代，国王是一个属神的统治者，也是圣职的一种。然而，这两个儿子有着如此属灵的父亲，他们却不行他的道，反而行神眼中看为恶的事："贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。" 可见出身于属灵的家庭，名字属灵，不等于生命的敬虔，生命是个人的事。
3.以色列人要求立王:(撒母耳记上8:4-5)以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说:"你年纪老迈了,你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们,像列国一样。"
以色列是神治的国家，耶和华神是他们的王。但百姓心里厌弃神，不肯接受神作王(撒上8:7)，总想效法列国，拥立一位强势的领袖作王。当年，士师基甸拯救以色列人脱离米甸人的手后，他们就要立基甸作王:(士师记8:22)以色列人对基甸说："你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。"但基甸当时尚有自知之明：知道得胜不是靠他自己的能力，而是倚靠神；他蒙差遣是"从米甸人手里拯救以色列人"(士6:14)，而不是管理百姓，因此说"惟有耶和华管理你们"。
现在以色列人乘撒母耳年纪老迈，他的两个儿子"不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直"之机，以色列的长老就来要求撒母耳"为我们立一个王治理我们，像列国一样。"其实他们是不要神作他们的王以色列的长老来见撒母耳，把他年纪老迈，他儿子不行他道的客观情况摆在他面前，接着提出立王的请求，他们要效法列国，让王来治理他们，不要耶和华神作他们的王。
4.撒母耳膏扫罗作王:(撒母耳记上10:1)撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说："这不是耶和华膏你作他产业的君吗？
耶和华神知道以色列人的悖逆，把那王将会如何对待他们的事都陈明在他们面前，但以色列人不肯听从撒母耳的话，定意要立一个王来治理他们(8:10-23)，神就依从他们的话，将农夫基士的儿子扫罗赐给他们作王。"扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头(撒母耳记上9:2)，""高富帅"样样都占，的确是合人心意的王。在神的吩咐与指示下，撒母耳就膏扫罗作了以色列人的第一任国王，扫罗的受膏，标志着士师时代的结束与王国时代的正式开始。
结语:亚伦的两个儿子拿答、亚比户受膏作了第一批祭司，本当大有尊荣，却因私自献上凡火被神烧死。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈利用职权之便，抢夺神的供物，与会幕前伺候的妇人苟合，亵渎祭司的圣洁，不听父亲的劝说，最后二人同日死在战场。一代工人撒母耳的两个儿子约珥、亚比亚却不得他的道，作恶犯罪，成为以色列人要求立王的导火索。三个祭司的两个儿子都成为后世的警戒。