经文：撒上1:1-2:11

这是一个宣扬各种危机的时代，前两年常常听到一个的名词叫“中产阶级危机”，而最近又有一个名词流行起来，叫“中年危机”。每次各种“危机”来临，我们都不自主地往自己身上套。如果发现自己符合，就开始焦虑起来，但如果不符合，有时候会更加焦虑，原来自己还没有达到中产的标准，或成为可以炫耀一下“危机”的成功人士。

为何会有此类的危机，万千原因，最根本的是因为生活无法掌控。无法掌控的生活，没有办法给我们带来安全感，只有危机感。今天，我要分享的信息，希望可以帮助大家看到，在我们变幻莫测的人生中，安全感到底来自哪里?

今天要分享的经文是撒母耳记一开始的故事，也是被大家所熟知的——哈拿的故事。撒母耳记在圣经中的位置在士师记和路得记之后。士师记和路得记讲述了以色列进入迦南之后，在约书亚之后开始的士师时代的历史。而撒母耳记记录的历史紧跟在士师记之后，也是以色列的一段非常重要、恢弘、波澜壮阔的历史，是士师时代的结束，君王时代的开始。

那这个时代是怎么开始的呢?

收取的是耶和华（撒上1:1-8）

这段历史先从一个时代，聚焦到一个家庭，再到一位妇人的身上开始。

有一个家庭，家长也是丈夫，是以法莲人以利加拿，他有两个妻子，哈拿和毗尼拿。毗尼拿有儿女，但哈拿没有儿女。

这个家庭是一个敬虔的家庭，家长以利加拿每年会去示罗献祭，敬拜耶和华。他也会把祭肉分给他的两个妻子，哈拿和毗尼拿，以及毗尼拿的儿女。

经文告诉我们，以利加拿偏爱哈拿。所以另一个妻子毗尼拿就会借哈拿不能生育来刺激她。

在圣经里面，我们看到圣经并没有描绘美好的多妻制画面，反而，圣经非常真实地反映出了多妻家庭的黑暗，妻子之间的纷争，例如撒拉和夏甲;利亚和拉结。这些都不像是来自一个和睦的大家庭，反而更像宫斗剧。

在这里也是一样，毗尼拿因为哈拿无法生育，就开始故意常常刺激打击哈拿，成为哈拿非常大的苦楚。

但毗尼拿是哈拿的痛苦的最大的原因吗?不是的。

经文告诉我们，是谁不让哈拿怀孕的?是耶和华，是耶和华一直不让哈拿怀孕的。

这一点有时让我们难以接受，但确实是真的，就是收取的是耶和华。有的时候我们生命中的一些苦难，原因可能不是因为罪，也不是因为魔鬼的攻击，是因为神定意要在我们的生命中如此行。

去年有一部很轰动的印度电影——《摔跤吧，爸爸》。在这部电影里，男主角是一位父亲，他为了训练他的两个女儿成为摔跤运动员，给了她们很多苛刻的要求和限制。例如每天5点起来训练，不能吃油炸食品，甚至把她们的长发都剪掉了。因为风俗的缘故，这些行为让她们在乡亲邻里面前成为耻笑羞辱的对象。对于两个女孩子来说，她们的父亲就好像恶魔一样。

弟兄姐妹们，我们在地上的时候，一定也会有难处，有的时候，我们靠着主可以安然度过;但也有的时候，当我们安静在主面前的时候，我们会慢慢发现，这些苦难就是主要加给我们的，而原因，可能我们现在还不清楚。那这个时候，我们该怎么办，我们可以从哪里找到安慰呢?

在哈拿极度痛苦的时候，以利加拿作为模范丈夫，对哈拿有一段深情告白——哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢?有我不比十个儿子还好吗?

必须承认以利加拿确实是爱哈拿的。

在旧约以色列的文化里，一个已婚妇女不能怀孕是非常羞耻的事，就好像她是被神诅咒的，而她的婆家和丈夫也会觉得羞耻，会故意疏远妻子，甚至会休掉她。

但这里，以利加拿并没有这样，甚至在告白里，我们看到他并不要求哈拿一定要生育，他也告诉哈拿他会一直照顾她，对她好。所以，有这样一位贴心的丈夫，确实比儿子更好，更能让人倚靠，会更加幸福。

在现实生活中，我们也可以看到，一个家庭中，夫妻关系要比亲子关系更加重要，有的时候没有孩子，或者亲子关系不怎么好，只要夫妻关系非常稳固，这个家虽然美中不足，但仍然是个完满的家。但反过来，夫妻双方和孩子的关系再好，如果夫妇关系不好，整个家庭也就像是一个破碎的家庭一样。

来自丈夫的安慰非常重要，那以利加拿的安慰真的能减轻哈拿的愁苦吗?

赏赐的也是耶和华（撒上1:9-28）

第二段我们看到，哈拿仍然非常的愁苦，在神面前痛哭，并向神祈求，求一个孩子。以利加拿动心的话，没有安慰到哈拿。哈拿还是感到很痛苦，她来到上帝的面前。

弟兄姐妹们，很多时候，我们在痛苦之中，会寻求各种方法来安慰自己。例如考试前拼命吃零食，例如去健身，看电影，打游戏来麻痹自己。这些可能一时能够让我们的注意力转移，但这些能够安慰我们吗?

有的时候，在一些巨大的难处里，即使是来自最亲的人的安慰可能也是于事无补的。

我曾经是一位肿瘤科的医生，我看到过很多家人、亲友探望晚期肿瘤病人的画面。无论是乐观积极的鼓励，还是安静的陪伴，都无法给晚期肿瘤的病人带来任何的安慰。当一个人要独自面对死亡，面对黑暗的前路，这个世界上任何的安慰都是徒劳无功的。

我也听到过一些弟兄姐妹的见证。有位弟兄见证，自己在生重病时，家人和亲友的安慰的话都听不进去，只想有人和他一起祷告。另有一个弟兄在病危的状态下，只希望来看望的肢体为他读诗篇84篇。

弟兄姐妹们，我们为了什么活着，我们便从什么得力量，得安慰。我们为永生的耶和华活着，我们也就在极大的痛苦中，从永生的耶和华得着力量和安慰。

很多弟兄姐妹在病危之中，在濒临死亡的时候，他们最想听的，不是“你要积极配合医生，你会好起来的，你要有信心，上帝会医治你的。”这些话并非都是错的，但很多时候是冠冕堂皇的废话。

他们需要听到的是神的话语，是诗篇23篇，说耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。他们需要听到耶稣让拉萨路复活时的宣告：复活在我，生命也在我;信我的人，虽然死了，也必复活。他们需要听到启示录最后一章，看到新耶路撒冷，生命河，生命树，听到耶稣说，我必快来。

弟兄姐妹们，无论我们在地上拥有什么，美满的婚姻也好，很高的收入，很好的人际关系也好，在我们最深的苦难和伤痛中，这些都不算什么，只有神能进入你的内心深处，来安慰你。你的伤痕，你的泪水，也只有你来到神的圣殿里，才能被抚平，被抹去。

所以，那个深爱哈拿的以利加拿没有真正能安慰到哈拿，因为在一个家庭中，夫妻关系纵然比亲子关系更重要，但每个人与神的关系却比夫妻关系更为重要。所以，哈拿最后还是来到上帝面前来祈求。

哈拿向神祈求一个孩子，并且愿意将他终身献为拿细耳人。于是，耶和华听了哈拿的祷告，开了她的子宫，她生下了撒母耳。

她生下撒母耳之后，她也信实地履行了自己所许的愿，将撒母耳带到耶和华的殿，永远归于耶和华。

看到这里，大家心中的疑惑都会得到解答。

是谁造成了哈拿的苦情?是耶和华。是谁解救了哈拿的苦情?也是耶和华。等等，耶和华为什么要如此对待哈拿?

在三国演义里有一个“七擒七纵”孟获的故事。诸葛亮在讨伐南蛮时七次抓获南蛮大将孟获，又七次放虎归山。为什么?诸葛亮表面上好像是在捉弄孟获，但实际上他不只要俘虏孟获的人，也要降服孟获的心，让孟获和南蛮可以真正归降。

同样，耶和华也要借着苦难，降服哈拿的心，从而可以大大使用哈拿和她的孩子。

耶和华先让苦难临到哈拿，让她经历不孕的苦楚，也让哈拿的心谦卑降服下来，愿意把自己的孩子献上，而最后，上帝使用她的顺服的心，赐给她一个孩子，是以色列非常重要的领袖，也是非常忠于神的先知。

哈拿可能一生都无法想像，上帝借着她在苦难和困难中的顺服，成就了多么重要的一个计划。

弟兄姐妹们，我们生命中有的苦难虽然是上帝给的，但上帝的本意不是要惩罚我们，也不是要捉弄我们。而是要借着苦难磨去我们的骄傲和悖逆，让我们整个人谦卑顺服下来，好使用我们，成就祂更大的心意。

《摔跤吧，爸爸》里的爸爸，在电影初期好像恶魔一样，后来他的女儿参加了同伴的婚礼之后，才开始明白父亲的用意，是希望她们可以有一个更美更好的未来，来改变自己原本悲惨的小小年纪就要出嫁的命运。她们明白父亲的善意之后，她们也就更加主动愿意参与训练和比赛了。

那最后，哈拿明白了吗?在这场上帝取走，又赏赐的经历中，她明白神的美意吗?

耶和华的名是应当称颂的（撒上2:1-11）

我们看到最后一段是哈拿的祷告，也是哈拿的颂歌。

她的颂歌可以分为三个部分

1-3节，耶和华是独一的神，是大能的主。在这段，我们看到哈拿称颂耶和华的超越性，对比人的渺小，耶和华是何等的伟大。耶和华配得一切的敬拜赞美和称颂。

4-8节是第二部分，哈拿称颂耶和华的临在性，祂可以介入每个人的生命，也可以翻转每个人的生命。每个人生命中的转折，最大的原因不是自己，也不是环境，而是耶和华的作为。

9-10节是第三部分，哈拿称颂耶和华的公义和信实，祂会保护敬畏祂的人，祂也会打碎一切抵挡他的人。

由此可见，哈拿在她自己的这场先苦后甜的经历中，她完全明白，她的经历是出于耶和华的善意，因此，她最后也由衷发出了如此美的称颂。

在《摔跤吧，爸爸》这部电影中，女主角之后还和他的父亲发生过一些误解。但当她最后完全明白父亲，完全顺服父亲之后，她也拿到了她的第一枚，也是印度的第一枚女子摔跤的国际金牌。她最后也将一切的荣耀和感谢献给了她的父亲。

弟兄姐妹们，人生是一条带着很多苦难和疑问前行的道路，很多的疑问不会马上得到答案，有些需要几年，几十年的时间，就好像哈拿，就好像那两个参与摔跤运动的印度女儿。也有些疑问今生都不会有答案，直到你再见主面的时候。但人生中也有一个确定的答案，这个确定的答案比这些疑问都大，就是神是掌权的，祂也是慈爱的，祂爱我们，祂也能掌管我们的生命。而且祂为着爱我们，拯救我们的缘故，自己也亲身经历苦难，将自己的爱子钉在S字J上，三天后从死里复活。祂是配得我们信靠和称颂的。

在撒母耳记的开头，哈拿的故事里，还有一个伏笔。在1:3节和11节，耶和华被称为是万军之耶和华。在2:10节，哈拿的称颂最后说道，耶和华将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。

这些是很有趣的。因为，“万军之耶和华”这个称谓是旧约里常用的称谓，但第一次出现这个称谓就是撒母耳记这里，这个称谓与王权有关。而哈拿在颂歌的最后讲到耶和华所要立的王，这也与王权，与君王时代有关。但我们要知道当时的历史，还是在士师时代，并没有进入君王时代，这些称呼，这些颂赞是非常超前的，是超越历史的。

我们知道，撒母耳记讲述了以色列从士师时代到君王时代的变迁的历史，同时也有一个很重要的主题，就是——谁才是以色列真正的王。而在这里，作者和哈拿最早对耶和华那超越历史现实的称呼和称颂中，我们就看到，将来，无论是谁，是扫罗也好，大卫也好，虽然坐在以色列君王的宝座上，但只有耶和华才是背后真正的王。祂也不只是以色列的王，祂也是我们每个人生命的王。我们的一生都在祂慈爱的手中。