撒母耳记上导论
作者:佚名
2016-10-27  

【撒母耳记上――创造时代的器皿】

  从撒母耳记到历代志,看见神使用的器皿与神弃绝的器皿,神在他们身上看中的是什么?王国兴衰的根源,在于神是否有绝对的权柄,君王是否顺服神的旨意。

本卷大纲:由三个人物组成:

撒母耳-创造时代的器皿    一~八章

 扫 罗-神弃绝人要求的王  九~~十五章

 大 卫-神命定合神心意的王 十六~王上二12

  一、撒母耳:神破例选召的可拉后裔,拿细耳人。

1. 经过生产之苦,引出神的旨意      一章(加四19)

2. 以利践踏神的祭物,尊重冒犯神的儿子,藐视神导致祭司职分的衰落,引进先知的职分。罪恶引出神的旨意,设立大卫君王引向万王之王耶稣基督。             二~六章

3. 事奉的开始审判以色列人背叛神的罪恶,使民归向神。

 撒母耳是最后一位士师,结朿了士师时代,开始君王的时代,使神有祂的国度,君王代表祂的权柄。     七章

4. 百姓欲设立君王,效法外邦列国,弃绝神作王,神许可的旨意借着撒母耳膏抹扫罗王。           八章

 他一生膏抹二个王,另一个是大卫王,直到路终 廿五1

  二、扫罗王:凭肉体事奉神的王

1. 天然人超众,高过众人一头,运用自己纔能任意妄为,领导百姓背离神的旨意。   参撒下一24

2. 僭越祭司献祭的职分,神弃绝的开始 十三1~14

3. 存留当灭的亚玛力美物,违抗神命,爱惜肉体,不肯毁灭  十五1~9(申七26)

4. 为己树立纪念碑,是巴别塔的再现,夺取神的荣耀 十五10~12

5. 追逼大卫,嫉妒至死,属肉体的BP属灵的   十八8(加四29)

6. 杀害85个祭司,藐视神权   廿二18

7. 求问交鬼的妇人,带来身亡 廿八8~14

  神的判语: 代上十13~14

干犯神,不遵守神命,是撒但罪性的表现,是基督徒事奉神的警戒,不肯向己死,靠属地属己的纔能来事奉神,必遭神的击打至死。

  三、大卫王:

 从大卫的历史看见合乎神心意的人 十三14(徒十三36)

1. 是神预定的王   十六1

2. 是耶西第八个儿子,八是复活新造之数。神选召的人必须是新造有神复活生命的人。    十六10

3. 神的预备期,旷野忠心的牧羊人,为羊争战不爱惜自己的生命,从仇敌口中抢回羊。    十七34~36

4. 具有实际战斗的经历,使用神的兵器,五块光滑的石子,人被神磨炼除去神以外的棱角,放在神的囊中成为神的利器(赛四十九2)。第一块石射中仇敌的额,是主借着死败坏那掌死权的魔鬼(来二14)。

 第一块石是主的受死,除灭魔鬼一切的作为。

 第二块石是主的埋葬,世界撒但旧人彻底毁灭。

 第三块石是主的复活,开始了一个新创造,赐下复活的生命。

 第四块石是主的升天,赐下圣灵的生命与恩赐。

 第五块石是主的再来,审判一切,更新一切。

人联合于主的这五件事情,是使用主已经得胜的事实。个人经历主是争战的经验,不模仿别人的经历。大卫穿不惯扫罗的盔甲,又重又不能走路。         十七章

5. 神借着扫罗的嫉妒追逼大卫十六年,要拆毁瓦解他的旧生命,使他认识自己,承认自己是死狗不如的人,是虼蚤。神始终与大卫同在,使他献上赞美的祭,认识一切的遭遇是从宝座上下来(撒下一17~27)。

  使他爱仇敌,歌颂扫罗的一生是多么美,认为这个人一直不让他登上宝座,是神手中使用的工具来雕刻他,神的旨意何等美好。

  十六年的逃亡生活,有失败也有得胜,投靠仇敌亚吉王而装疯。二次不伸手害神的受膏者扫罗,心中自责,明亮。因为他时时求问耶和华,尊主为大,与主亲近,心里坚固,神喜悦他。 十八~卅一章―― 张向晨《圣经六十六卷》

※撒母耳记乃是紧接在士师记之后,叙述于列王记之前的一卷书(路得记是插进的一卷书,是和大卫的家谱有关)。撒母耳乃是主所兴起转移时代的器皿,他结束士师记时期混乱荒凉的光景,而带进那预表基督作作大君王所建立的荣耀国度的大卫王朝。

「撒母耳」字意是「从耶和华那里求来的」。换句话说,是借着向神祷告而产生的。每一时代的转移,除了神出来作事之外,在人这一边最大而该尽的责任,就是祷告的职事。祷告是每一次属灵转机最大的动力!撒母耳记上一开头就看见有哈拿的祷告,到撒母耳记下的末了又记载︰「大卫在那里为耶和华筑了一座坛…如此耶和华垂听了国民所求的」(撒下廿四25)。所以这书上下卷是肇始于神听祷告,也结束于神听所求。至于全书内容,满了祷告和求问的记述,同时更是充沛了主耶稣那丰富属灵的意义。── 陈则信《默想撒母耳记上》

【93.何谓撒母耳记上(下)?作者是谁?  (撒上一 20)】

答:撒母耳记Samuel在希伯来文圣经中,与列王记,历代志,这三部史书原皆各为一卷。以后七十士希腊文译本Septu-agint才把它们分成上下两卷。其要义乃是记述以色列王国的兴衰史,而以本书最为着名。

1 撒母耳记上I Samuel是旧约历史书的第四卷(书,士,得,撒上)。本书系以感人兴趣的方式,来记述最后的士师撒母耳之生平历史。祭司以利Eli(意我的神)家庭道德上的败坏。扫罗Saul(意求问的)为王建国的胜利与错失。而至大卫David(意亲爱的)即位登基后之得胜与逃亡的生活,以及扫罗最后死亡的结局。前后所记事迹,自主前1171—1056年,约包括115年。

撒母耳Samuel(意神听到了)是以法莲人,乃以利加拿Elkanah(意神所创造的)之子,母名哈拿Hannah(意恩典)。撒母耳自幼由其父母奉献归于神,作以色列人的士师、先知、并兼祭司之职。他尽忠职守,是书写先知书的先声。(撒上一 1 19 20 27 28,三 20,七 10 15,十 25)。因本书大部分是撒母耳所写的(一一廿四章),且他又是主要的人物,故名撒母耳记。至其以后部分(廿五一卅一),为本书之补编,乃为先知迦得Gad(意万幸)和拿单Nathan(意神赐的)所写的。(代上廿九 29)。本书着于拉玛(参撒上七 17,十五 34 35,廿五 1),或犹太其他地区,其对象为以色列人的会众。

2 撒母耳记下ⅡSamuel是旧约历史书的第五卷(书、士、得、撒上、撒下)。本书为撒母耳记上之延续,记述以色列王国历史初叶之史实,简言之,乃是大卫时期的实录。自他卅岁登基始,叙述其在位四十年间成功胜利,与千罪失败的事迹。(撒下五 4 5)。自主前1056—1018年,其内容所包括的时间约有38年。本书所论大卫乃为作君王的预表,(徒二 30,撒下五 2),其国度亦为基督国度之预表,(撒下七 13,路一 32 33),并且应验了选民先祖雅各临终祝福之预言。(创四九 9 10)。

本书为撒母耳死后之先知拿单和迦得所写。(代上廿九 29)。他们与大卫同时,本书大概着于耶路撒冷,其对象乃为以色列人会众。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》

【书之名称】书名撒母耳记,非必以本书为撒母耳所写,乃以书之开始,详记他的事迹,且以书内所载扫罗与大卫二王,皆经撤母耳所立。或有称本书为列王纪第一书,称撒母耳下为列王纪第二书,称列王纪上下,则为第三书与第四书者。——贾玉铭《圣经要义》

【书之着者 】既于本书第二十五章,记载撒母耳卒,所以教中学士,多以首二十四章为其本人所写,于二十五章以下,则为先知拿单,或他人所写。——贾玉铭《圣经要义》

【书之要旨】本书要旨是“过渡”,按政治方面说,是从士师秉政——神权政治,变为王国——仿效列国。按宗教方面说,是从祭司时代,变为先知时代。按撒母耳则为最后的士师,也是先知时代最先的先知。他既适当此过渡,所以他于国家与宗教,皆有极大关系。——贾玉铭《圣经要义》

【书之时代】(1)为国政扰乱的时代——“那时以色列中没有王,各人任意而行”(士十七6,十八1,十1,廿一25)。(2)为宗教腐败的时代——于士师时代,未提到帐幕祭祀等事,至撒母耳时方提起。当“那些日子,耶和华的言语稀少,不常有默示”(三1)。(3)为道德衰落的时代——看士师记十九至二十章,便雅悯人所犯的罪,可知当时社会人心如何黑暗,道德如何堕落。(4)为急需复兴的时代——不论政治、宗教、社会,既皆腐败不堪,正是需要大复兴的时候。所以撒母耳就作了当时复兴的人物,他是当时的士师,也是当时的先知。他不仅改革政治,也是巡行各地,训教百姓,并立先知学校,今日教中的神学院,正是拉玛的遗风。——贾玉铭《圣经要义》

【书之内容 】本书内容,系述明以色列国,如何自士师时代,过渡到王国时代,其中经过足以显出百姓的悖逆,在吉甲要求立王之罪,是神所痛恨的。圣经说:他们一切的恶事,都在吉甲,神在那里憎恶他们。书中所记事实,即以利、撒母耳、扫罗、大卫四人的历史。从这四人的事迹中,显出百姓虽欲效法列邦,立王治理他们,但神在他允许的旨意里,终究要达到他那命定的旨意。所以以色列国于此王国时代,神仍在天上为王,对其选民施行他的权柄;人的政治虽失败,神的政治却胜利。故实际说来,仍为神权政治的王国政治。——贾玉铭《圣经要义》

【名称】撒母耳记上下,原是一卷书,其名称取自撒母耳记上前几章的主角,先知撒母耳。其实全卷书共有三位主角,除撒母耳外,还有两位以色列国最早的君王,扫罗和大卫根据故事内容,撒母耳膏立扫罗及大卫作王,从某个角度看,他其实是处于这两个人之间,故用他的名字作全书的名称好像不太恰当。同时,这也可能不是最初的名称,主耶稣降生前约一或两个世纪,希腊文旧约圣经,即七十士译本完成的时代,撒母耳记及列王纪同被称为『王朝统治时期』(Reigns)的四卷书,可见用这名称较为适当。——《每日研经丛书》

【作者】犹太传统奉撒母耳为这书的作者。现分为撒母耳记上、下。但他只能撰写书卷中他生平的事(一1-二五1),而卷书许多的资料是在先知撒母耳死后发生的。
  可能是一位跟随撒母耳学习的年轻先知,撰写余下的部分。另一个可能是祭司亚比亚他收集第一手的资料并完成这书。他曾与大卫同事,甚至与他一同度过逃亡的岁月。——马唐纳《撒母耳记上》

【写作日期】很难确实指出撒母耳记的写作日期。大概在主前一OOO年写作较早期的部分。事实上,书中没有关于以色列人被掳的资料(主前722年),所以可以肯定写作日期是在此之前。有些人相信提述“以色列”和“犹大”的数据显示本书是在主前九三一年写成,当时正直以色列王朝分裂为二,有些用词在政治分裂前才可使用。例如在美国历史中,有些字眼可在一八六一年脱离联邦前使用,如“(美国)北方人”(Yankees)和“(美国)南方人”(Southrons)。——马唐纳《撒母耳记上》

【背景与主题】撒母耳记上、下勾画从主前十二世纪到十世纪时,神为以色列所作的事情。撒母耳(先知兼士师)、扫罗(被厌弃的君王)和大卫(牧羊人兼君王),是故事主要人物,也编织当中的情节。
  撒母耳被神兴起,从而结束士师时代,开展王朝的历史。在成长的日子里,他亲眼看到祭司的失败(以利和他的儿子为代表),以及引进先知的职任。撒母耳是当时最后一位土师和第一位先知(并非在圣经中提及的第一位先知——创二O7),他也是膏立以色列第一位君王的人。虽然他是利未人,但是他不属于亚论家族;然而,他作为一位祭司,显然得到神批准。他心清且全然奉献;而以利却是被沾污的,不顺服的。
  撒母耳记的主题是神以色列真正的君王,如何回答百姓的要求,把王权交予扫罗,然后是大卫及他的后裔。莫汝征把书卷,与圣经的主旨紧紧扣合起来:“在大卫的王室家族里,他伟大的儿子耶稣基督最后道成肉身而来。基督在他的一生完完全全地彰显他的王权。他借着死亡和复活让所有相信的人,可以与他一同作王,也借着他作王(撒下七1-16;诗八九36-37;赛九7)。”
  “单从趣味看,撒母耳记上确引人入胜。不但因为书中记载重要的历史事件,而且这些历史事件交织三位极具风采的人物生平——撒母耳、扫罗和大卫。这卷书被他们的事迹组合起来。”——马唐纳《撒母耳记上》

【内容】撒母耳记是旧约历史书的一部分,与约书亚记、士师记和列王纪有很密切的联系;旧约的整个故事由创世记的创造开始,结束于列王纪记载被掳到巴比伦。在这样广阔的背景之下,撒母耳记讨论以色列采取君主政体的这个重要过渡时期。故此,撒母耳记上开始记载最后的士师以利及撒母耳本人,随后是以色列第一位君主扫罗;从某种意义而言,他不是这个君主制度真正的开始。所以撒母耳记下继续以大卫的统治开始,他是犹大王朝的创始人,而且建立很好的模范,让他的继承者和后裔有所仿效。撒母耳记与士师记有很密切的关系,它们都提及早期的政治领袖就是『士师』;撒母耳记与列王纪也很有联系,它们都对大?的生平作出结论,并且继而描述他的继承者所罗门王的统治。——《每日研经丛书》

【内容】撒母耳记是旧约历史书的一部分,与约书亚记、士师记和列王纪有很密切的联系;旧约的整个故事由创世记的创造开始,结束于列王纪记载被掳到巴比伦。在这样广阔的背景之下,撒母耳记讨论以色列采取君主政体的这个重要过渡时期。故此,撒母耳记上开始记载最后的士师以利及撒母耳本人,随后是以色列第一位君主扫罗;从某种意义而言,他不是这个君主制度真正的开始。所以撒母耳记下继续以大卫的统治开始,他是犹大王朝的创始人,而且建立很好的模范,让他的继承者和后裔有所仿效。撒母耳记与士师记有很密切的关系,它们都提及早期的政治领袖就是“士师”;撒母耳记与列王纪也很有联系,它们都对大卫的生平作出结论,并且继而描述他的继承者所罗门王的统治。——《撒母耳记上》圣经研读

【撒母耳记的目的】为何写撒母耳记及为谁而写呢?这是创世记至历代志所谓旧约的“历史书”常遇见的两个问题。许多人以为这些经卷的主要目的,乃是记录历史“发生过什么事”,完全为后代子孙的好处。从某方面来看,这种传统的观念不算错,因为每个国家都很喜欢知道他们过去的历史,特别是有关他们的创始人和英雄。毫无疑问,无数代的以色列人、犹太人和基督徒,已经发现古代犹大王国的诞生,是非常有趣和有启发性的,没有理由怀疑原来作者的动机,他定意将历史资料传递给他们那个时代和后代的人。

究竟这些资料的准确性如何,这是另外的问题,它也再次带我们进入更为引起争论之区域。近代学者在很广泛之文献范围和考古学的发现中,验证了列王纪的圣经材料;但很可惜我们不可以用这种方法来证实撒母耳记,我们甚至不能证明撒母耳或扫罗曾否存在过──虽然可能没有人会这样怀疑他们。因此,难怪许多学者在评估这卷书的历史性方面,有相当不同的见解。大 有否杀死歌利亚,抑或这只是一种传说?大 是否与押尼珥及其他人掷无关,是否这故事在撒母耳记下的记载有某方面“掩饰”,纯粹只有宣传的价值?对于这些问题,我们没有肯定的答案;但有一点是清楚的,如果我们否定这些圣经资料,那么我们便一无所知,只能求助于我们的想象力──因为再没有其他资料的来源。故此,很少有学者会整体上否认撒母耳记,否认它包括许多有价值的历史资料,因为也许除此以外,我们不能有其他数据源。

还有,撒母耳记虽然具有“历史性”,但是如果我们以为作者惟一的目的,只是传递历史的话,这便错了。也许“传记”是对这卷着作的较好描述──它提醒我们主角是上帝自己。本故事不单提及撒母耳的品德,扫罗的失败和大 的成功,更讲到上帝在以色列重要时刻的工作。撒母耳记不单是历史,也是神学;在撒母耳记里的资料不单是历史教训,也是讲章。作者看见上帝的计划,成就在 百姓的历史上,他相信这些历史可以引出伦理道德教训,对当时的人用得 。——《撒母耳记上》圣经研读

【目的】本书详细记下由士师至大卫末期一百多年的历史。透过这段历史中三个重要人物,我们可以明白选民的王国制度;撒母耳奠定了王国的基础,为它准备了一切;扫罗试图建立王国,却失败了;大卫才是把王国建成的英雄。不但如此,本书重申神的信实:祂实践对列祖的应许,赐给选民一个君王(创十七6,三十五11,四十九10),并指出王与王权的永恒性。大卫成了弥赛亚的预表,他的王国也象征了弥赛亚的神圣国度。——《新旧约辅读》

【撒母儿耳记上大纲】

  一、撒母耳的职事直到膏立扫罗(—-九)

1.撒母耳出生及年轻时代(一)

2.哈拿之歌(二1-10)

3.以利和他两个不肖子(二ll-36)

4.撒母耳的蒙召(三)

5.神的约柜(四-七)

(1)约柜被掳(四)

(2)约柜的大能(五)

(3)重获约柜(六-七)

6.要求及选得一个王(八-九)

二、扫罗的君权直到他被弃(一O-一五)

1.膏立和确立(一O-一一)

2.责备百姓和百姓的责任(一二)

3.不顺服与被弃(一三-一五)

(1)扫罗有罪的献祭(一三)

(2)扫罗轻率的誓言(一四)

(3)扫罗不完全顺服(一五)

三、大卫的一生直到扫罗之死(一六-三O)

1.大卫被撒母耳膏立为王(一六l-13)

2.大卫服侍扫罗(一六14-23)

3.打败哥利亚(一七)

4.大卫娶米甲(一八)

5.逃避扫罗追杀(一九-二六)

(1)约拿单的忠诚(一九-二O)

(2)亚希米勒对大卫的仁慈(二一)

(3)大卫逃脱及扫罗屠杀祭司(二二)

(4)基伊拉人出卖大卫(二三)

(5)第一次不害扫罗的命(二四)

(6)拿八的愚笨(二五)

(7)第二次不害扫罗的命(二六)

6.住在非利士地(二七-三O)

(1)夺得洗革拉(二七)    

(2)预言扫罗的灭亡(二八)

(3)亚吉不要大卫(二九)

(4)亚玛力人被打败(三O)

四、扫罗之死(三一)

——马唐纳《撒母耳记上》

【撒母耳记上全书之分段】

一、按三人的历史分

1、幼年神交的撒母耳(一至七章)

(1)预备之时(一至三章)

a、诞生与孩提之时(一至二10)

b、在示罗之时(二11-36)

c、首先之选召(三章)

(2)危急之秋(四至七1)

a、以利(四1-22)

b、约柜(五至七l)

(3)士师之年(七2-17)

2、高人一头的扫罗(八至十五章)

(l)被选为王(八至十章)

a、百姓之要求(八章)

b、撒母耳之寻觅(九章)

c、扫罗之当选(十章)

(2)建国胜敌(十一至十四章)

a、建立王国(十一至十二章)

b、战败敌国(十三至十四章)

(3)中途失败(十五章)

a、与亚玛力人之交战

b、违背神命之关系

c、撒母耳之忧忿

3、合神心意的大卫(十六至卅一章)

(l)被立(十六至十七章)

a、受膏(十六章)

b、战敌(十七章)

(2)造就(十八至廿三章)

a、招妒(十八章)

b、谋杀(十九章)

c、逃亡(廿至廿一章)

d、追逐(廿二至廿三章)

(3)胜利(廿四至卅一章)

a、自己不报仇(廿四至廿七章)

b、报仇在于主(廿八至卅一章)

二、按三个转机分

1、以利之失败撒母耳之兴起(一至八章)

2、撒母耳之退位扫罗之兴起(九至十五章)

3、扫罗之失职大卫之兴起(十六至卅一章)

三、按四个时代分

1、自撒母耳生至以利死(一至四章)

2、自搬约柜至立王(五至八章)

3、自扫罗为王至大卫被召(九至十五章)

4、自大卫被召至扫罗死(十六至卅一章)

——贾玉铭《圣经要义》

【撒母耳记上的主要段落】

一、撒母耳的早年(一1-四1上)

二、约柜的飘流(四1下-七1)

三、君主制度的开始(七2-十二25)

四、扫罗的衰落和大卫的兴起(十三1-卅一13)

——《撒母耳记上》圣经研读

【撒母耳记上大纲】

  一1~8 领袖诞生的背景

  一9~18 母亲的忧虑

  一19~28 一切归给神

  二1~11 由衷的感谢

  二12~21 他人的影响

  二22~36 神的信息

  三1~21 面见神

  四1~11 属灵领袖

  四12~22 审判的时刻

  五1~12 限制神的能力?

  六1~9 神带领的方法

  六10~七2 喜乐与荣耀

  七3~17 勿忘主恩

  八1~9 排斥神

  八10~22 如愿以偿

  九1~14 引领我们的神

  九15~24 神计划的展开

  九25~十8 神使命的印证

  十9~16 神所赐的新方向

  十17~27 以色列王的加冕

  十一1~15 把握今天装备自己

  十二1~12 信仰之旅

  十二13~25 我们的回应

  十三1~14 等待与信任

  十四1~15 播种的效果

  十四16~23 指挥

  十四24~35 三思而行

  十四36~52 虽不完美神仍能用

  十五1~16 基本的考验──顺服

  十五17~35 播种与收割

  十六1~13 不凭外貌去判断

  十六14~23 神与恶魔

  十七1~19 好好的预备

  十七20~40 信靠的习惯

  十七41~58 谁的胜利

  十八1~16 欣赏与妒忌

  十八17~30 诡诈与败坏

  十九1~10 荣耀你的双亲

  十九11~24 神掌管一切

  二十1~17 言语中的显示

  二十18~29 完全相信

  二十30~42 勿为忿怒所控制

  二十一1~15 大卫逃亡

  二十二1~10 好与坏的领袖

  二十二11~23 背叛者──多益

  二十三1~14 遵主旨意

  二十三15~29 一位真挚的朋友

  二十四1~22 坚定的信

  二十五1~22 忠心耿耿

  二十五23~44 聪明的妇人

  二十六1~12 良好的领袖

  二十六13~25 更丰盛的生命

  二十七1~二十八2 危险地生活

  二十八3~25 扫罗的愚行

  二十九1~11 黑暗的日子

  三十1~31 大卫的胜利

  三十一1~13 扫罗的结局

──《新旧约辅读》

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