经文：《撒姆尔记》上第十七章

一. 引言：这一章记述大卫打死巨人歌利亚，是家喻户晓的《圣经》故事；似乎没有什么可讲的；其实，内容非常丰富。今天只从拣选与顺服这个角度和大家分享。

二. 神的拣选：

1) 神的拣选不凭人的行为，单凭神的旨意，比如，对雅各的拣选：

“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎招人的主。神就对利百加说：‘将来大的要服事小的。’正如经上所记：‘雅各是我爱的，以扫是我所恶的。’”(罗9: 11 - 13)

“主耶和华啊，你若究查罪孽，谁能站得住呢？”(诗130: 3)

没有人配得神的拣选；神的旨意是绝对公义、良善、圣洁的，而不是武断、专横的。

2) 在旧约时代，圣灵没有普遍进驻信徒的里面；但当神拣选人完成一个特殊使命时，往往会赐下圣灵。如，摩西 (民11: 16 - 17) 、约书亚 (民27: 18) 、工匠 (28: 3, 31: 1 - 4) 、扫罗王 (撒上10: 9-10) 、大卫王 (16: 13) 。但神可能让圣灵离开人 ：圣灵离开扫罗 (16: 14) 及大卫犯罪后的祷告 (诗51: 10)。

三. 人的顺服

1) 扫罗和大卫都被神藉撒姆尔膏为王，但他们的行为和结局完全不同。

2) 扫罗一再悖逆神：擅自献祭 (13: 9) 、擅自起誓 (14: 24) 、擅自存留亚玛力王亚甲的性命 (15: 9) 、并为自己的罪行狡辩 (15: 20 - 21) 一直凭血气做事，最后被神弃掉。

3) 大卫则活出了属神的新生命，在隐基底 (24: 6) 和哈基拉山 (26: 7 - 12) 两次不杀扫罗、犯罪后不狡辩 (撒下12: 13) 、真心痛悔 (诗51) ，是合神心意的人 (13: 14)。

4) 同样面对巨人歌利亚的威吓，扫罗与大卫的心思意念、言语行为全然不同。

歌利亚：身高近三米 (六肘另一虎口)，铠甲重57公斤 (5000舍客勒；11.4克/舍客勒)，枪头重6.84公斤 (600舍客勒)；扫罗：“身体比众民高过一头”(10: 23) 的扫罗“极其害怕”；但他并不求告神 (十三章中还想到献祭)，而现在完全用人的办法：

“重赏之下必有勇夫”(17: 25) ；但四十天也无勇夫；阻止大卫 (17: 33) 和给他铠甲 (17: 38) 完全是人的角度、办法， “耶和华必与你同在”(17：37) 只是属灵的口头禅。

方法固然必要；但若不依靠神，什么方法也无用；必须是：神第一，方法第二。

大卫：勇敢迎战歌利亚，其动机、动力都源于神；本章钥文 (17: 45 - 47)：

动机：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵么？”

(17：16) “……使普天下的人都知道以色列中有神。又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为战争的胜败全在乎耶和华。必将你们交在我们手里”(17：46)。

动力：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里”(17：45, 46)。

行动：神可以让歌利亚不打自倒 (如神让非利士自相残杀，14: 20)，也可能藉 大卫的手将他打倒。

所以，大卫要尽到自己的自责任，等候神的调遣。不是空着手；而是，“在溪中”(不是随便一个地方)

“挑选了”(不是随意拣) “五块光滑石子”(不是一、二、三或四块)，“放在袋里”(不是捏在手上)；一手拿杖，一手那甩石的机弦 (xian) (17: 40)。

机弦：石子如网球大小，150公里/小时，杀伤力大：飞鸟 (软) 可以撞坏飞机 (硬)，何况石子 (硬)碰皮肉 (软) 呢；但因无法瞄准，使用难度也大。

结果：一石击毙歌利亚 ----- 超常发挥！(大卫估计五石可以成功)

“十年磨一剑”：技术炉火纯青；

心理素质好：“艺高人胆大”；有神的同在 (17: 46, 47)。

四. 大卫的胜利决非偶然，是他属灵生命成长的必然结果：

1) 受膏后安静等候神

受膏时，他家人很可能不知道他将作王，否则，他父亲不会让他去战场那样危险的地方，他三个哥哥也不至于对他口出恶言 (17: 28)；大卫有可能知道，因撒姆尔膏扫罗时，告诉了扫罗要作王 (10: 1)。但大卫仍甘心作为扫罗拿兵器的人 (16: 22)，也乐意继续放父亲的羊 (17: 15)。“等候耶和华的，必从新得力”(赛40: 37)。

2) 在小事上忠心

“大卫早上起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲吩咐的话，带着食物去了”。不仅照父的吩咐送食物，而且将羊妥为安置。

3) 心里柔和、谦卑

好心为哥哥们送食物，却无端受他们的怒骂；一般人都是“任劳不能任怨”，但大卫只是柔和地回答了一句：“我作了甚么呢？我来岂没有缘故么”(17：29)？

只有充满从神而来的平安的人，才有能力以善治恶：

“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城”(箴16: 32)。

4) 在平时，操练本事、勇敢，保护羊群 (17: 34 - 36) ；危难中，经历神的大能，不断增强信心 (17: 37)。神可以不让大卫遇到熊、狮，但大卫就经历不到神的保守和看顾，就难于造就信心。

五. 同样有圣灵进驻，为什么扫罗和大卫却走了截然不同的路？

1) 圣灵的工作是感动、引导，而不是强行作主。如果人顺服圣灵的带领，属灵生命就会逐渐成长，讨神的喜悦；否则，人就会悖逆神，自取沉沦。

“不让神在人身上作工，人就不能为神作工。”

2) 神会因人的改变而改变自己对人的态度。神“决不后悔” (15: 29) 是他的公义、圣洁、慈爱、信实的属性、他的应许决不改变；他做事不会三心二意、朝令夕改、朝秦暮楚。说神“后悔”，原意是说神因人的悖逆而“忧伤”或因人的悔改而生的 “怜悯”。

摩西：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命。你的日子长久，也在乎他”(申30: 15 - 20)。

《士师记》一直重复着人犯罪、受罚、悔改、得神拯救、再犯罪、……. 的循环。

神因人的改变而“后悔”正是因为他“决不后悔”。如果他不因人的改变而改变对人的态度，他的本性就改变了。如果人们弃恶从善后，他仍大发怒气、严惩不怠，或人们弃善趋恶后，他仍高兴无比、恩宠有加，他就再不是偿罚分明、公义、慈爱的神，而是一位善恶不分、喜怒无常、不可理谕的神了。跟随这样的神，就太可怕了！也正因为神会按人们的行为改变他对人的态度，人们面对的是一位有知、有情、有义的神，人的行为是可以改变自己的人生道路的。这样，基督教信仰才能与宿命论划清界限。

六. 两个难题

1) 是谁打死了歌利亚？

是大卫。伊勒哈难杀了歌利亚的弟弟拉哈米 (代上20: 5)，而不是歌利亚本人 (撒下21: 9; 是抄写错误)。

2) 大卫杀死歌利亚后，为什么扫罗竟不认识大卫 (17: 55 - 58)?

一种解释：撒上16: 14 23 应在撒上17 之后；但困难是：忌妒心极强的扫罗怎么敢让立了大功的大卫为他拿枪？

另一解释：大卫得胜之后，扫罗问题的重点是大卫的家庭，因他将成为乘龙快婿；18: 1也暗示他们有详尽谈话，以致大卫与约拿单深相契合，对日后大卫的生涯极为重要。

七. 反思

1) 新约信徒也是被神拣选的人 (约15: 16)，但更蒙恩惠，一旦重生、得救，圣灵永远同在 (弗1: 13; 约14: 16)。一次得救，永蒙保守。

2) 信主后，圣灵同样不强迫人，我们仍是两条路：收永生或收败坏 (加6: 7 - 8; 参罗7: 15 - 25)。信主不是终点而是起点。但也不是靠己力争战；只要顺服神，神自己会使我们成圣。

3) 要成为神所喜悦的人、神合用的器皿，就应向大卫学习：

. 安静等候神；不要凭己愿为神大发热心。安静才能听见微小的声音，黑夜才能看见闪光的群星。

. 在小事上忠心。事奉神没有大小、高低、贵贱之分。事奉神的人要从小事做起，从身边作起；千里之行，始于足下，不要好高骛远，眼高手低。

“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义”(路16: 10)。

. 神命定一切，但人应发挥神赐予的智慧、能力、理性，尽心、尽力作好自己的本工作；不尽自己的本分，还怪神不看顾，就是试探神。因不拜偶像而被扔进火窑三个少年人能安然无恙 (但3: 8 - 27)；人无端把手放在火上必被烧伤。不依赖钱财，却应善于理财。“人不肯作工，就不可吃饭” (帖后3: 10)。有人建议，《野地的花》中，“从来不为生活忙”

 “虽然也为生活忙”或“高兴地自由飞翔”。

. 亲近神、顺服神、经历神，不断操练、建造自己的信心。