只得一半和一半的一半
这章圣经一再说到「神的同在」。神与犹大家和约瑟家同在，他们就赶出迦南人得地为业。士师记第一章让我们看到，以色列人在约书亚后未能全然得地为业的原因。
一、 一半的祝福
「耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民；只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。」(v.19) 「约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在。」(v.22) 神与犹大家同在，他们得胜又得胜，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。神与约瑟家同在，他们就攻下伯特利，伯持利又名路斯城，但帮助探子的伯特利人离开了伯特利，却到了赫人之地重建路斯城(v.26)。犹大家和约瑟家都没有全然得着应许之地，他们只得了一半的祝福。
二、 一半又一半的祝福
这章另外提及六个支派，他们都没有赶出「应许地」上的迦南居民，逼使迦南人为以色列人「服苦工」。既然没法赶出当地的迦南居民，他们就与迦南人一同居住，这是一半祝福的一半，那只是四分一的祝福。「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。」(v.34) 但支派是最弱的，他们不但不能赶出迦南人，更被亚摩利人辖制，但亚摩利人亦不能杀害神的百姓，只能把他们限制在山上。但支派的地域受到极大的限制，只能得着一半祝福的一半的又一半。
弟兄姊妹，我们看到恩膏各有不同，关键在于神的同在，耶和华与犹大家同在，与约瑟家同在，他们就能得地为业，攻下山地，攻下希伯仑、攻下耶路撒冷和伯特利。
三、 没有赶出
「便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。」(v.21) 便雅悯人没有赶出耶路撒冷城的耶布斯人，耶路撒冷一部份分给便雅悯，但犹大成功得着耶路撒冷，但便雅悯支派却不能赶出敌人，那是因为没有神的同在。士师记一再记述玛拿西、以法莲、西布伦、亚设、拿弗他利各支派都「没有赶出」、「没有赶出」分地上的迦南人，与他们同住，只能逼使他们为以色列人作苦工。「及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。」(v.28) 没有全然赶出仇敌，那是因为百姓「没有神的同在」。
神的同在决定以色列各支派得地为业，同样教会的增长，生命得着命定的差异也在于是否有神的同在。这正解释我们为甚麽一再强调要有晨祷，晨祷如祭司经营金灯台，让香坛上的火永不能熄灭。祭司以利昏暗，但神的灯仍然点着，所以神仍向人说话，神的说话再临到小撒母耳。为了让灯台不熄灭，我们安排了义工们许多的事奉，亦让弟兄姊妹在很多地方都有奉献机会。这是向主的活祭，如香炉的火不熄灭。弟兄姊妹，我们不要停止祷告，我们也不要停奉献，好让我们与神的灯不熄灭，好让我们得着从神而来的祝福。我们的主崇和各聚会，主要带出神的同在，让圣灵有更大运作的空间，所以我们恢复节期，公演以斯帖记，为的是按神的心意事奉祂。摩西按神的心意建造会幕，神就与他同在。
四、 铁车
神的同在让犹大得胜又得胜，然而在19节说到犹大支派最后却又不能赶出有「铁车」的居民。我们看到1-18节，里面说到犹大与西缅支派同去争战，神与他们同在，所有的东西就成就。然而，到平原争战时却看不见西缅，意思西缅没与犹大同在，犹大虽有神同在，却缺乏合一的团队，没有同工他就不能胜过平原的居民。
神祝福611，我们看到会友纷纷经历反败为胜的祝福，神与我们同在。然而，我们更需要同心，我们更需要谦卑与众教会同行，我们同心求香港复兴。十二支派倘能合一，必能赶出一切仇敌，纵然与有铁车的迦南人争战也必得胜。然而，没有合一，以色列人就无法赶出外邦人，只能与迦南人一起同住在应许地上。求主帮助我们，从士师记里学习功课，不要给世界渗杂同化。以色列人容许外邦人与他们同住，没尽依靠神赶出一切仇敌，这样就渐渐失去神的同在。611不单看重合一，我们更看重关係，我们的小组、装备和聚会有时真的忙过不停，有时候弟兄姊妹说连看电视也没时间，今天看来这是一个很大的好处，没有时间被同化。
五、 上泉下泉
俄陀聂因得希伯仑而迎娶迦勒女儿押撒，押撒不单教丈夫求父亲赐他一块田，再而求父亲给她同得上泉下泉。「她说：『求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。』迦勒就把上泉、下泉赐给她。」(v.15) 以色列的传统，一般来说女儿是没有继承土地的权柄，然而，因着押撒的请求，迦勒就把上泉下泉「也」都给了她。
弟兄姊妹，我们要懂得向神求，求神双倍的祝福。正如以斯帖的音乐剧，编剧刻意安排了二场「金杖」，这是双倍的恩典。我们「二次建殿」这星期正进入关键时候，在这关键时刻，晨祷的第一天，我们刚好研读士师记，士师记第一章就记述以色列各支派得地为业，而俄陀聂更得「上泉和下泉」。我们要求主恩宠，我们要同心呼求，求主「也把上泉下泉给我们」。
祷告和回应：
求主帮助除去我们心中惧怕，赶出生命中一切的「迦南人」和「铁车」，不作任何妥协。求主赐我们同心合一的心，无论同工和弟兄姊妹间彼此和睦，同心、谦卑求主复兴临到香港。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第二章 王建胜牧师 晨祷分享摘录
世世代代的信仰传承
一、 神与人的作事方法不同 (v.1-2)
「耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：『我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地；』我又说：『我永不废弃与你们所立的约，你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛，你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？』」(v.1-2)耶和华的使者从吉甲上到波金，使者并不是突然显现，他是从吉甲一直走到波金。吉甲对以色列百姓是重要的地方，在耶利哥城的对面，当约书亚带着百姓越过约旦河，就安营在吉甲与耶利哥城相对。约书亚面对大敌当前，耶和华要他为全体百姓行割礼，愿意守圣洁，愿意全然交託神。耶和华就在这里宣告以色列百姓在旷野的一切羞辱要从这里挪去。所以约书亚每战后或重要决定时都回到吉甲。波金不如吉甲，这里是百姓一方面流泪回转献祭，一方面又继续膜拜迦南的偶像。
在1-2节一再提说到「你们」，「你们」似乎有多重的意思：
1. 「你们」从埃及上来：那是指摩西时代的百姓。
2. 「我永不废弃与你们所立的约」：这是指约书亚时代争战得胜的百姓。
3. 「我向你们列祖起誓应许之地」：这是指亚伯拉罕、雅各世代的人。
4. 「你们竟没有听从我的话」：这里说的是当时以色列百姓。
神与人的作事方法是不同的，人总以为独善其身，自己事奉神就是行善。但神不是这样看，神看事情是贯穿好几世代的，神不单要我们起来事奉祂，更要我们世世代代一同来事奉祂。
二、 世代传承 (v.16-23)
「他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速的偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。」(v.17)这段圣经一再提说「列祖」，「速速偏离列祖所行的道」、「不如他们列祖顺从耶和华的命令」、「因这民违背我吩咐他们列祖所守的约」、「及至士师死后，他们就转去行恶比他们列祖更甚」、「看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯」，
神总是拿我们与列祖作比较，我们的是神是在时间以外的，神是活神，祂是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。神拿我们的行为，与列祖相比，我们的信仰是世代传承的。
三、 不知道耶和华 (v.6-10)
「约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。」(v.7)当长老还在的时候，百姓还敬虔的事奉神，这关键在于长老在。长老也看见，会众也看见，但长老是懂得带领百姓来事奉神。他们是传承约书亚事奉的一群。他们经历了最难的时代，与约书亚同工，这经历是决定了你是否日后仍要事奉神。我们也是带小组的，带团队的，我们作决定的时候，要带着属下一起作决定，当人一起走过一段路，属下明白这样的路是不容易的，当人经历就可以传承。孩子睡前爱听故事，我总爱分享自己小时候的故事，这就成了我们家族生命传承的故事。
当生命没有传承的时候，百姓渐渐远离神，甚而不知道耶和华。「那世代的人也都归了自己的列祖，后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。」(v.10)当人远离神的时候，任意妄为的时候，耶和华就以灾祸攻击他们。这是非常可怕的事。所以我们为父母的，作小组长的，我们必须让信仰一代传一代。我们自己要持守信仰，更不容让我们下一代进入被神攻击的光景。我们一方面要了解神和仇敌对我们家族的命定和作为，其次把人生所经历的传承，让下一代知道。
祷告和回应：
述说神在你家族的作为，为神的一切作为感谢，以感谢胜过一切负面的声音。求主帮助，让我们作一个生命传承的人。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第三章 张恩年牧师 晨祷分享摘录
试 验
士师记第三章是平舖直叙的记述文，主要记述三个士师的兴起，先后有俄陀聂、以笏和珊迦。
「耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人……」（3:1）这是回应在2章22节所言，「为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。」（2:22）神留下迦南的馀民是为要试验以色列百姓。
第二章记述，神差使者从吉甲到波金，指责以色列人的悖逆，要求他们回转。神真的很在意，百姓紧紧相随，但神从不勉强人一定要怎样。当人拜偶像，求小鬼的时候，神并没有动手击杀愚昧的人，正如扫罗往找灵媒，神并没有把他杀在路上，是他自己与非利士人争战受伤而倒在自己的剑下。神多盼人紧紧相随，不离开祂，他多盼望人能真真的事奉他，所以他留下迦南的馀民，为要试验百姓。然而以色列人既没有赶出他们，也没有按神的心意专心事奉耶和华，他们面对仇敌，他们渐渐跌倒，被辖制在仇敌权下。从这章圣经的记述，我们看到百姓跌倒是一个过程，如罗得渐渐挪移帐棚似的。
「以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。」（3:5-6）我们看到百姓跌倒是一个渐进的过程：
1. 住在他们中间：同住一起就是渐渐被同化。
2. 嫁娶他们子女：这不单同化，是在血缘上杂交。
3. 事奉他们的神：这是跌倒的必然结果，最后就离开神事奉他们的偶像。
弟兄姊妹，我们和不没信的朋友相处，也同样要经得起这样的经验。当我们不在朋友、同事面前表明基督徒的身份，人家买六合彩就会把你拉在一起；渐渐就是上马场、过澳门；渐渐就是彼此通婚；最后你就会跪拜他们的偶像。
弟兄姊妹，我们在职场上必须表明基督徒的身份，我们作主管的，要懂得尊重神和给善待员工；我们作员工的，要靠着神在岗位上敬重上司，见証主名。过去我到台湾升学，在侨大先修班有一段得胜的经历，一天，英文老师上课时不断责骂基督教信仰，从创世记开始骂。我听着心里感到极其难受，过了半节课，他仍是在骂，我站起来，眼带泪光，要求老师停止并专心教书，我心不害怕，因为我知道我是为神作见証。我在同学和老师眼前，见証了我生命的信仰。老师停止了漫骂，原来，他的儿子信了基督，他心里非常的愤怒。
同样，在我生命中也有失败的时候，当我大学毕业后回到香港做记者，起初我并没有在同事面前表明自己基督徒的身份，所以曾与同事合股买六合彩，上马场参观。感谢神，神让我不满足于记者的工作，我寻求神要继续升学。经过祷告后写了两封信，先是美国德州大学研究所，后是加拿大维真神学院。我向神说，谁先有回音，我就往那条路走。我个人是希望到美国升学的。岂料美国一直没有回音，维真神学院却给我学位及奖学金，当一切手续办妥后，我收到美国德州大学入学通知书，原来学校入学通知书错寄到日本。这是神给我的「试验」，我明白神要带领我全心事奉祂，我就坚守岗位，从那时直到今天。
当百姓在困难中向神呼求的时候，神就为以色列人兴起拯救者。俄陀聂拯救他们脱离古实王的手，使以色列四十年太平，以笏救他们脱离摩押王的辖制，使以色列八十年太平，珊迦以赶牛棍击杀六百个非利士人，拯救百姓。
这三个士师每个人都有他们的特徵，他们的软弱，俄陀聂攻取希伯仑城后，希望得一块田，他希望过安逸的生活，从战场上逃脱；以笏是左撇子，意思是右手不便的人，表面看起来，他是有缺憾的；珊迦手拿赶牛棍，相信他是赶牛的人；然而无论他们身份多卑微，有多大的缺欠，神都可以一一使用他们。
我陀聂： 俄陀聂是犹大支派的领袖，是迦勒的女婿，也是第一个士师，神的灵降在他身上，他是堪称神的士师，他攻下希伯仑城，又为以色列人带来四十年的太平。
以笏： 以笏是左手便利的，他就用他本身的特长，把摩押王杀了。因为他右手不便，这就减轻了摩押王的戒心，所以当他跪下用左手拔剑，击杀摩押王。以笏回去「近吉甲凿石之地」召聚以色列人，守住约旦河口，击杀一万摩押的勇士。以笏是回到凿石之地，又从凿石之地回到棕树城见以笏，棕树城即耶利哥城。从耶利哥城到吉甲去，车程要二十分钟，相信以笏则要走上两个多小时。他先打发与他同行送礼物的人回到吉甲附近，再而回去刺杀摩押王，再而回到凿石之地召聚百姓，在约旦河口击杀仇敌。
凿石之地靠近吉甲，吉甲是百姓立石记念神带领他们过约旦河的地方，在属灵上以色列民也是在这里行割礼，是神宣告羞辱离开以色列民之地。吉甲是神向约书亚显现的地方，耶和华军队的元帅要来带领作战得胜的地方。
凿石之地是凋刻石像的地方，是属偶像的地方，这里有偶像的权势，以笏来回这里，他先后在这里弃绝外邦人的偶像，破坏一切偶像的权势。由此我们可以明白，摩押王和其摩押军队任由以色列人宰杀的地方，那是因为他们背后的黑暗权势被击破的结果。
祷告及回应：
弟兄姊妹，祷告是非常重要的，我们在职场在事奉上，同样以祷告攻破黑暗的权势。求主光照我们，除去心中一切的偶像，不与外邦人同住。求主兴起我们，给我们信心，让我们成为这世代的士师，为主得胜。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第四章 张恩年牧师 晨祷分享摘录
耶和华走在你前头争战
一、神掌管一切
压制以色列人逾二十年的迦南王耶宾王，统管耶宾王近千辆战车的西西拉将军，一下子倒下，这是谁的工作呢？我们都看到那不是人的手能做，连犹大支派也胜不过的铁车，在这里竟全军覆没，这一切都是神的作为。
当巴拉对先知底波拉的说话疑惑不前的时候，底波拉回应他，她会与他前往战场，然而巴拉将得不着荣耀。事实我们们看到巴拉打败西西拉全军，「巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设：西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。」(v.16) 然而，西西拉却是从战场上唯一逃脱的人，而杀死西西拉的却是雅亿。究竟这事该怎样分析呢？是神已经预定由雅亿动手杀西西拉，所以西西拉就到了她的家，非死在她手上不可？不是的，万物确实在神的手中，是神在背后主宰历史。正是这原因，所以当底波拉这样评价巴拉的时候，神就按先知的话成就。当先知底波拉说西西拉将交到妇人的手上，神就热心成就先知的说话，让西西拉到了雅亿家。正如，耶稣在世也热心成就先知一切的说话。
所以弟兄姊妹，我们要注意，一方面我们要热心顺服在神的说话，同时，我们也要留心自己的说话，特别是权柄者，我们要小心说话。近日妙妙对夫妻间有关言语互动作出一个分析，她说男人对女人是带有权柄，当男人否定姊妹的说话，姊妹就会感到伤害；然而，当丈夫被否定却不容易受伤，那是因为男人是权柄者，所以姊妹不容易伤害他，问题就不大。我们作领袖的，我们言语得小心，要多说积极劝勉的说话，当先知底波拉说巴拉不能得荣耀，他就真的得不着荣耀。
二、耶和华在前头行走
1. 西西拉大军溃乱
争战得胜关键在乎神，而不是在人的手中。西西拉大军纵横多时，怎会落得全军溃乱，没有一人逃脱。我们看到巴拉并没有甚麽的战略，一切都是神的手。「底波拉对巴拉说：『你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子，耶和华岂不在你前头行麽？』于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。」(v.14-15)「耶和华岂不在你前头行麽？」「耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱」，这是一场惊心动魄的战争，然而，当耶和华行在前头，耶和华动手的时候，西西拉全军就溃乱，一切都不是因巴拉有甚麽部署，那是神动手，在下一章我们看到「耶和华行在前头」的意思，那是神使枯乾的基训河忽然洪水暴发，西西拉的铁车大军不死倒在基训河上，就是困在泥泞路上动弹不得，任由以色列百姓宰杀，我们看到争战得胜一切都是出于神的手。当耶和华在前头行走，铁车再不是牢不可破的铁车。
2. 雅亿锤杀西西拉
「摩西岳父何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁，支搭帐棚。」(v.11)西西拉逃到希百家死在雅亿手上，那是神早已预备安排，希百一家刚好早已离开父家住到战场附近。西西拉在战乱中慌不择路，刚巧就走到希百家，他徒步而行，又在凶险的战场上逃出，他已经是筋疲力尽，当他看到雅亿以牛奶善待他的时候，他的戒心放下，他更因疲倦就睡着了。纵横沙场的老手，竟然在危难时入睡，一代的将军就这样在睡梦中被杀在妇人的手下，这一切都是神亲自掌管。
去年九月，当我们为楼上漏水懊恼不堪的时候，我们听到「耶和华的脚步声」，神向我们启示要得地为业。然而，我们看到环境似乎不容易，但我们不要害怕，因为无论是耶宾王或是西西拉，只要耶和华走在前头，我们必然得胜，我们凭信心到主面前祷告、呼求。
祷告及回应：
求主洁净我们，好让我们勒紧舌头，口出恩言，常说造就别人的言语。求主加我们信心，胜过心中一切不能攻破的铁车军旅。■【内容经编辑组摘录整理成文】
师记第五章 郭济崇传道 晨祷分享摘录
得胜的凯歌
一、人「甘心牺牲」与神奇妙的同在
「因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂讚耶和华！
「百心也甘心牺牲自己」（v.2）、以色列的「首领甘心牺牲自己」(v.9)，当人甘心牺牲自己，神就行奇妙的作为。
「耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走──那时地震天漏，云也落雨……」（v.4）「地大震动」这是约书亚时代的日子，那是以色列得胜的日子，当人愿意为主摆上，耶和华就与他们同在，底波拉追溯约书亚时代的情景，称颂神的威严，英文谚语里称的「GOOD OLD DAY」。
二、那时候人偏离道路
「在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。」（v.6）珊迦作士师二十年，以色列人常以四十年为一个世代，珊迦只能作士师二十年，我们可以看到那时以色列人真的落在软弱疲乏之中。「大道无人行走」正反映那时代治安很差，没有安全的道路。这也同时反映属灵的光景，人爱行偏离正路。然而在人最困难险阻的时候，神就兴起底波拉作「以色列的母」。神就兴起拉比多的妻子拯救以色列百姓。弟兄姊妹，神行事奇妙不可测，一个妇人竟成了士师，拯救以列百姓；或许你总觉得自己淼少，但你愿意为神摆上，神同样可以兴起你使用。
三、底波拉兴起与太平盛世
「骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬；」（v.10）昔日当人不走神的正路，争战的事临到城门，然而，当人转回，人就进入和平，得享太平的日子。「骑着白驴、坐绣花毯子」这是何等安舒、太平的时候。弟兄姊妹，当人蒙福得享快乐的时候，「我们当传扬」神的作为，述说神的恩典。「在流便的溪水旁有心中设大谋的。」（v.16）「心中设有大谋的」这是指着巴拉说的，巴拉心中有大谋，有很多的想法，然而，他却不曾带领百姓脱离西西拉的压制，人心满有自己的想法，这是属血气之力，不能被神使用。然而，当人愿意甘心牺牲的时候，完全把安全感交给神，以神为安全感，那麽神就带领巴拉上「他泊山」在耶列斯平原大败西西拉的全军。很多时候，人总爱坐在自己安逸的日子里，但诗歌提醒我们要随时预备，要把生命交託给神，让神带领你进入人生的命定里。
四、在安逸中人没回应神
「基列人安居在约但河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。」（v.17）当神争战得胜的时候，在耶列斯平原一带的基列人、但人、亚设人却静坐安居，没有回应神的呼召。弟兄姊妹，神是呼召每一个人都前来「得城掠地」，击败仇敌，然而，这群生活在安逸中的子民，却平白失去得胜的机会。「耶和华的使者说，应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。」（v.23）米罗斯是在基顺河附近的居民，他们是大有能力的人，但他们却不起来帮助耶和华。于是被神咒诅。
五、雅亿是蒙福祉的妇人
雅亿也不是以色列民，纵然，她丈夫希百与夏琐王耶宾有很好的关係，然而，她却为起来击杀了西西拉，她以奶油款待西西拉，待西西拉入睡，她就「将橛子从他鬓边钉进去」，一个妇人，用的只是帐棚的「橛子」，却把统率迦南铁车的大将军西西拉打败。这与西西拉的母亲与婢女们自言自语成了极大的对比，西西拉统率近千辆铁车，是不败雄师的将军，她们绝对没想过西西拉与军队迟迟不归是因为战败。以色列百姓因着相信依靠神，往往攻破不可能超越的营垒。中东六日战争，埃及联军的坦克部队与以色列坦克正面交锋，埃及联军以绝对优势迎着太阳冲向以色列军，然而，没想到将要长驱直进的时候，「强光」令他们不能瞄准作战，就这样，以色列军竟然反败为胜。过去，我一直以为八十岁的老父不可能信主，他因着过去生活的背景，绝对不可能信主，然而，我相信，靠着主，必能攻破这坚固营垒。
祷告及回应：
底波拉作士师的日子，以色列国中太平四十年，这是一个完整的世代，是由神掌权的世代。求主除去我们心中的石心，拆毁我们心中的坚固营垒，愿意随时被神使用，作主得胜的器皿，正如底波拉是女人，在一个男性中心的时代，也能够被神使用。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第六章 谭淑仪传道、潘国成传道 晨祷分享摘录
耶和华沙龙
「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。」（6:1）
当以色列百姓离弃神，神又把以色列民放在同一个属灵的循环里，把他们交在仇敌的手中，直到他们回转呼求，神就兴起「士师」拯救他们，然后百姓再次回到太平安息的日子里。当以色列民为米甸人的压制呼求神，神就兴起基甸，他是以色列第五位士师。
一、米甸人的欺压（V.1-13）
（1）联同众多的仇敌：米甸人联同亚玛力人和东方人一同来欺压以色列人。「以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们。」（6:3）
（2）不留下食物：米甸人不但在以色列人撒种的时候来攻击他们，更是「带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。」（6:5）
从表面上看到以色列人是物质穷乏，总是遇到极倒运的事。然而神的使者首要基甸做的事，是洁净家居，他指出以色列人的问题是灵的问题。我们最近有同工遇到连串不如意的事，先是家居煤气被错误切断，接着在医治释放时头颈扭伤；后来，我们发现是她搬进新房子时，没有好好做家居洁净，家里有「巫术」的压制。原来表面遇到许许多多生活的问题，其实先要处理灵的问题。
二、神呼召基甸（V.14-24）
「耶和华的使者向基甸显现，对他说：大能的勇士啊，耶和华与你同在！然而正如基甸说，他并不是甚麽大能勇士，相反他只是胆小害怕的人。」（6:12）当神的使者到来找胆小自卑的基甸时，他是在密不透风的酒醡里打麦子，打麦子应在禾场上，当风之处。然而，他选择在不适当的环境做不适当的事。那是因为害怕米甸人，害怕收成被抢掠。他心里非常自卑和害怕，然而，神却拣选他使用他。弟兄姊妹，我们从前都是害怕心里充满恐惧的人，然而，神却拣选我们使我们分别成为青年牧区和长老牧区的区牧长，神同样要使用每一个人成为「大能的勇士」。 神给基甸三样的祝福，除去他的害怕恐惧：
(1) 依靠神的能力：「你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？」(V.14)
(2) 与他同去：「我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。」(V.16)
(3) 悦纳基甸的献祭：「耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。」(V.21)
当以色列加利利海一带受米甸的压制而变得穷乏的时候，神兴起基甸，使用他成为大能的勇士，神呼召他的时候，他正在酒醡里为自己打麦子，神要使用他成为灵粮的供应者，使百姓得着神的话语。
三、基甸顺服献祭及拆毁仇敌的祭坛（Ｖ.25-40）
基甸在穷乏的环境中，当他遇到神的使者，他立时拿出祭牺献上，虽然他献的祭，不是完全按律法书的教导，但神悦纳他，并教导他献上全牲的祭。他就为神筑第一座坛，称为「耶和华沙龙」。
接着神命令他拆毁巴力的祭坛，这不但要与仇敌交锋，这祭坛更是他父亲所筑的。这对基甸来说是一件不容易的事，所以他选择在夜间行动，把巴力的祭坛拆去，用作柴烧在耶和华的坛上。弟兄姊妹，一切的祝福，先从家里破除一切偶像开始。
「当那夜，耶和华吩咐基甸说：你取你父亲的牛来，就是（或译：和那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。」（6:25）巴力是迦南丰盛农业的神，牠是男性的偶像；一般把力祭坛坛旁都有亚舍拉的木像，亚舍拉是女性的偶像。迦南人相信巴力与亚舍拉结合，就能带来土地的祝福，殊不知这是一个情慾的綑绑。以色列民进入迦南，很快就随从迦南人敬拜巴力和亚舍拉，惹神怒气。
「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。」（3:7）跪拜巴力这是神极憎恶的事，基甸拆毁巴力的祭坛，这是圣经首次记述耶和华与巴力的争战，拆坛并以火焚烧祭牲，这情景与日后以利亚在迦密山与巴力先知争战的情景相似，后者是彻底毁灭巴力的权势。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第七章 张恩年牧师 晨祷分享摘录
争战不在乎人多
这是一段耳熟能详的圣经战役，基甸以三百精兵胜过米甸如海沙的联军。
「耶和华对基甸说：「跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大说：『是我们自己的手救了我们。』」（7:2）由此可见争战不在乎人多，是在乎耶和华。
「三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。」（7:22）基甸和他的勇士只是吹角呐喊，耶和华却使米甸全营的人「用刀互相击杀」。所以这场战事得胜的关键是因耶和华的手。当神与基甸同在，他就争战得胜。弟兄姊妹，争战不是在乎人多，在乎人少，关键是在于人是否走在神的道路上。
同样，我们面对生活的各样困难，面对金融海啸，得胜的关键、财富是否转移，在乎人是否走在合神心意的路上。
神拣选领袖的原则：
(1) 除去惧怕胆怯者：「现在你要向这些人宣告，说：『凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。』」（7:3）于是三万二千人里就去掉二万二千人。惧怕胆怯的人成不了信心的器皿，不能争战。
(2) 除去习惯轻忽者：留下一万满有信心的勇士，神要基甸带他们到溪旁喝水，绝大部份的人都是跪下来喝水，神没选上多数。或许有人认为拣选主权在神，没好坏的分别。然而，这970位勇士相对是缺乏儆醒的操练，两军交战，人跪下来遇敌便不容易反应。本是人生活的一些习惯模式，他们却没被选上经历神奇妙的作为。
(3) 选上儆醒专注者：神没明言要多少人？问题绝对不在于数字。当初是神感动基甸召聚百姓，人群清早就起来跟随，神二番拣选百姓，那是神要磨炼器皿，与米甸背后的黑暗权势争战。胆怯者有二万二千人，事实基甸最是胆怯，纵然神多番向他展明，使他遇见恩宠，他心里还是满怀恐惧。「倘若你怕下去，就带你的僕人普拉下到那营里去。」（7:10）神拣选可以不用二次，一次就可以选出300个勇士。事实圣经从没记述要二番拣选领袖。所以中间的折腾，是为争战的需要。
「米甸」在原文的意思是「极大的争吵」，他们中间有两位领袖分别是「俄立」（原文是乌鸦）和「西伊伯」（原文是狼）。米甸人总在以色列人撒种时就来抢夺，不留任何可吃的食物。米甸留给以色列人的就是争吵、毁坏、抢夺。神一再从跟随者中作拣选，他们就学习同心，顺服；当一万人又跟着基甸到溪水旁，神再从中只选上了用手掬水而喝的三百勇士，其馀9700人则交出随身的配备。面对争吵的黑暗权势，神拣选的器皿，都是勇敢、愿意同心、顺服听命、儆醒守望的人。这些东西都是日常生活的习惯和态度，神看重器皿的生活习惯。与争吵的灵争战胜败的关键，人必须同心合意，顺服跟随，这样就带来神极大的同在。
祷告及回应：
面对事奉，面对工作，求主除去我们抱怨，争吵的心，求主给我们同心顺服的心，求主复兴我们的生命。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第八章 张恩年牧师 晨祷分享摘录
该做不做
一、基甸的智慧和勇力 (9:1-21)
基甸带领300勇士，击杀米甸如海沙的军队，以说话消除以法莲的怨气，反映他的智慧和勇力。这是因为基甸经多番历神蹟和磨练，使他大有信心、勇力和智慧。
(1) 法法莲的抱怨
当耶和华使米甸军队溃乱，自杀残杀的时候，基甸呼唤「拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来，追赶米甸人。」当战事已进入胜利的时候，他才通知以法莲人参战，在渡口拦截米甸的逃兵。玛拿西与以法莲是约瑟家后代，他们本是手足，然而，基甸在这事忽略了他们，以致战后以法莲人与他大大争吵起来。这事多少反映了米甸背后有吵闹权势的属灵影响力，但这事确实看到基甸在兄弟间的和睦合一工作处理不足，他没有善用兄弟手足之情，赢得兄弟的心。
(2) 待河东兄弟不善
「基甸和跟随他的三百人，到约但河过渡；虽然疲乏，还是追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。」。」（8:4）基甸和三百勇士，勇力可嘉，横渡约旦河一路追赶米甸逃兵到了「河东」，他先后向河东的疏割人和毗努伊勒人寻求帮助。疏割人和毗努伊勒本是以色列十二支派迦得的后代，与基甸都是以色列人，彼此都是「兄弟」，或许因为约旦河的阻隔，彼此间本就缺乏交往，他们都先后拒绝了基甸的要求，亦没有好好接待基甸和他的勇士。面对疏割和毗努伊勒人的回绝，基甸都以豪情壮语先后回答他们。
「基甸说：耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。」（8:7）「他向毗努伊勒人说：我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼！」（8:9）
迦得人没有起来攻击米甸的军队，没有好好接待基甸和他三百勇士，然而罪不至死，但基甸却起杀机，杀败米甸二王后，回来「捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打疏割人。」（8:16）此外「又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。」（8:17）基甸向自己的同胞责打动刀，反映了基甸行为鲁妄，不顾「手足」情谊。可算是无情无义的人。
基甸行为妄动，言语失实夸张，从他捕杀米甸二王「西巴和撒慕拿」一事上一再反映他的缺失。他指责二王在「他泊山」杀害拿弗他利百姓自招死罪。
「基甸说：他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。」（8:19）拿弗他利是从拉结的婢女所生。拿西是约瑟的后代，与以法莲才是同母的弟兄，他待法法莲不善，反而又称拿弗他利人为自己同母的弟兄，说话不实。他似乎要给二王怜悯宽大，只是因他们在他泊山杀了他的同母弟兄不得不动手，其实正如米甸王死前的豪言，城下败将基甸要杀就杀，不用多生枝节。然而，当基甸宣判了二王的罪行，他自己不动手，也不是叫勇士动手，却要自己的长子益帖动手，益帖是童子，既是害怕亦没有这力气杀死米甸王。最后还是基甸自己动手。
基甸勇力过人，但却是鲁妄无情，在他所作所为中不尽全然有智慧。这反映基甸的自卑心态，他们受米甸的欺压过久，产生了强烈的自卑感和恐惧，这些生命的负面性格未全然除去，于是反映在思想行为上有点偏差。事奉不单要气勇，还得有智慧及洞悉的能力，处理以色列各支派间的关係，不单展露领袖、英勇，更得有英雄的亲和力和领袖能力。
巴拉听底波拉的说话，召聚大军上他泊山，最后大败西西拉拉的大军。他泊山是上一代士师的兴起的地方，拯救以色列百姓的地方，然而亦是仇敌要天击的地方。米甸王「西巴和撒慕拿」背后带着极大的黑暗权势。「西巴」意思是宰杀，宰杀的正面意思就是牺牲。「撒慕拿」一词亦由二个词合成，是阴影和拒绝的意思。这两人的生命是可左可右，或正或邪。牺牲的生命是一个很能摆上愿意付价的人，然而走向负面则是一个尽行「宰杀」别人的生命。这宰杀的灵从亚比米勒身上亦清楚看见，他宰杀基甸的七十众子而毫无惧色。阴暗的正面就是圣洁、光明，但人落在负面里就是黑暗和拒绝，不承认自己的错失，在阴影中不断否定自己和自己的族人。巴拉一代国中太平四十年，然而，当新一代不懂得属灵争战，未能除去生命的破口，一个属灵祝福的地方也就沦陷，为仇敌所胜了。
二、基甸的失败 (9:22-35)
以色列人因基甸的勇力得脱米甸人的手，他们请求基甸作他们的王。基甸说：「我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。」（8:23）表面上基甸回答得体，敬畏耶和华。然而，这都不是他心里的意思，这事确实反映基甸失败的破口。
(1) 该做不做：神已经多番展示兴起基甸作士师，他应该起来带来百姓就是，怎麽又来一套耶和华才是管理百姓的。
(2) 做不该做：基甸要求百姓拿出战争得来的金器，造了以弗得放在他家。百姓拜以弗得这就了以色列百姓的罪行，基甸做了不该做的事，成了他家族非常大的破口。
(3) 多做的事：「基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻；」（8:30）基甸多娶妻妾，生了七十个儿子，这带给他家族无以挽回的破口，日后与示剑妄所生的儿子亚比米勒起来，杀尽基甸众子。多做的不是祝福，反成了基甸家的咒诅。
基甸说自己是最贫穷最微小的，他说话过了头，行事过了头。正如他给长子的取名益帖，原文意思是过多。他言行的问题，在于「过多」。基甸铸造以弗得，表明不是他来治理百姓，却给以色列百姓和自己设下网罗，他给儿子亚比米勒取名，原文意思就是「我父是王」。他的心本就想要治理百姓，神已经兴起他，他就该光明正大作大能的勇士，不用暗暗多做别的事。这一切都在反映他自卑的行为，事事追求完全主义。他多娶妻妾这是因为内心空虚，这也是自卑的行为，要在情慾上多得满足。
祷告及回应：
求主帮助我们，在基甸身上学功课。除去生命中的自卑，做勇敢刚强的大能勇士。求主帮助我们谦卑到主面前，求取智慧和智识，作光明有属灵智慧的人。■【内容经编辑组摘录整理成文】
小心任意妄行的罪
士师记9章共有57节，经节颇长。然而，段落仍可清楚分为八个段落。
一、亚比米勒杀戮基甸众子 (9:1-6)
基甸从妾所生的儿子，亚比米勒起来拉拢舅家「示剑」，希望示剑人立他作王，示剑人「就从巴力比利土的庙中，取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以僱了些匪徒跟随他。」（9:4）亚比米勒拿着这些钱僱了匪类回到父家杀掉众七十位兄弟。
表面上示剑人听从亚比米勒是因为血缘的关係，希望从中彼此得着利益。然而，基甸家遇上这可怕的攻击是因基甸家自己的破口。基甸在家立以弗得引诱綑绑了以色列百姓，使百姓落在「淫乱」里，所以仇敌也从这破口来攻击基甸家。
「基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。」（8:33）以巴力比利土就是示剑这地方的神明，以色列家就被示剑的背后的权势所辖制，清楚的描述基甸众子是死在神庙中的七十舍客勒中。基甸造「以弗得」带来家族和百姓极大的破口，这破口带来连串的争战，这是灵界的互动。
二、约坦的咒诅 (9:7-21)
「有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说……」（9:7）约坦的说话其实是应对亚比米勒和示剑人的恶行，给他们宣告咒诅。以色列人进入迦南后，面向基利心山宣布神的祝福，面向以巴路山宣布咒诅。当约坦从杀戮中逃脱，他看见父家遭兄弟亚比米勒杀戮，而示剑人就立亚比米勒作王。于是他站到基利心山，对着示剑大声宣告咒诅的说话。
三、示剑人以诡诈待亚比米勒 (9:22-)
「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。」（9:23）「神使恶魔」：撒母耳记记述「有恶魔从神而来到扫罗身上」，在旧约时代，灵界的描述分野不清。凡一切从灵而来的都说是从神差派的，在神学的观念上，我们可以说主权一切。神既是好神，怎会差遣恶魔向百姓工作呢？我们从另一个角度看，那是神容许的事。当神容让约坦起来咒诅示剑和亚比米勒的时候，这咒诅接着就临到示剑和亚比米勒，有恶魔降在他们中间，彼此就以「诡诈」相待。当神容许的时候，这一切的事情就发生，纵然是恶魔邪灵的工作，但神没有出手阻拦，这是要报应亚比米勒和示剑人流无辜人血的罪。
四、迦勒作示剑领袖 (9:26-29)
迦勒和他的「流民」到了示剑，示剑人就与他立约，以他作首领起来对付亚比米勒。示剑人被巴力比利土的邪灵辖制，巴力比利土原文的意思是「立约的神」。示剑人不断与人立约，与亚比米勒立约，又与迦勒立约，然而，他们立约又背约。这是受背后邪灵权势的辖制，巴力比利土其实就是背弃盟约的灵，所以我们看到示剑人总在「暗中行」、「埋伏」，这都是背约的行为，不是光明正大的行动。
五、亚比米勒击败示剑 (9:30-40)
邑宰西布勒对迦勒非常不满，他「悄悄的打发人去见亚比米勒，」（9:31）暗暗请亚比米勒来对付迦勒，我们再一次看到暗中行事、不断的埋伏，他们彼此间的行为都不是光明正大，这一切都反映了「恶魔」的属性。满是弃绝、仇恨、阴暗的行为。「迦勒」原文意思是嫌恶和藐视，这与恶魔一词相近，这是邪灵的作为。
六、火烧示剑楼(9:41-49)
亚比米勒不因西布勒而与示剑修好，他带着群众埋伏击杀示剑人，示剑人逃到「示剑楼」去。亚比米勒就带着群众火烧示剑楼，「众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。」（9:49）
七、亚比米勒死在提备斯 (9:50-55)
亚比米勒在示剑杀戮不绝，四处攻城掠地，他带着群众来攻打提备斯。没想到他就命丧在提备斯。「有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。」（9:53）亚比米勒不是战死而是被妇人掉下的上磨石所杀。提备斯原文意思是洁白无瑕。当亚比米勒四处攻打杀戮的时候，他根本不知道一切都是神在掌管，他也不知道属灵背后的争战，结果，他到了提备斯，一个不容许「罪恶」存留的地方，他就被妇人掉出的上磨石所杀。
八、神报应各人所行的 (9:56-57)
「这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，……示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅，归到他们身上了」（。9:56-57）
神报应了亚比米勒和示剑人的恶行，这关键在约坦的咒诅。当示剑人杀尽基甸的「七十众子」，只立他的儿子亚比米勒作王，约坦就上了基利心山大声向示剑城宣布「咒诅」，这是示剑城的百姓可听到的；当咒诅宣告，「恶魔就降在亚比米勒和示剑人身上」；随即诡诈、埋伏、杀戮不断，直到示剑人被亚比米勒用火烧在「示剑楼」，直到亚比米勒在提备斯被杀才结束。
邑宰西布勒是要帮助亚比米勒除去以迦勒为首的示剑反对势力，但亚比米勒没有因此寻求与示剑人修好，反而大肆杀戮，攻城掠地，拆毁神庙，最后示剑人和亚比米勒甚麽也没有。基甸离世后，带来家族极大的破口，咒诅临到，各人各按己意而行，最后神容让报应落到各人身上。
祷告及回应：
弟兄姊妹，纵然士师时代，每况愈下，各人自以为可以任意而行，但神是历史的神，神掌管着一切。求主赦免我们生活上任意妄行的罪过，带来破口让仇敌攻击；特别求主赦免我们嘴唇不洁、随意咒骂的行为。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第十章 颜庆水传道 晨祷分享摘录
公义与慈爱
慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。（诗85:10）在这短短一章圣经里，我们看到神公义彰显，更看到神以慈爱环绕包围祂的百姓。
一、公义的彰显 (10:1-9)
(1) 复兴的临到 (10:1-5)
在士师记里我们看到有轰烈事蹟的士师，也有平澹走过人生路的士师。然而，这一切都是出于神。「耶和华兴起士师，士师就拯救他们，脱离抢夺他们人的手。」（2:16）士师当中有大士师，也有小士师，珊迦属小士师，这里陀拉和睚珥也属于小士师。
陀拉和睚珥默默事奉，先后带来以色列二十二年和二十三的太平的日子。这短短四十五太平日子，是因为神公义得到彰显。
从士师记9:56-57看到亚比米勒的恶行，示剑人的恶行都得到报应，神公义显现，以色列中间的恶行被清除，接着就是国中太平四十五，陀拉和睚珥就兴起。然而，这复兴并不是因为以色列人完全归向神，所以，神更大的复兴并没有完全临到。然而这里给我们一个盼望，特别对代祷者一个希望，纵然国人并没有完全回转，但因着有人站在破口中代求，因着神的公义得着彰显，国家就带来神的平安，百姓得享太平的日子。
(2) 神怒气的发作 (10:6 -9)
「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。」（10:6）以色列人事奉迦南诸巴力的神，这里共有七个偶像，七是完全的数字，意思是以色列人完全的对神悖逆。外邦人认为巴力是司管农业的神，阿斯他录是司管生育的神，亚兰是管高地的神……我们看到以色列人诸神都跪拜，但唯独不敬拜耶和华。这确实反映以色人的完全悖逆，于是神把他们交到外邦人的手。弟兄姊妹，我们落在外邦人的手，我们不要惊讶，也不要抱怨，「困局」是要叫人呼求神。当我们生活不顺境的时候，我们要呼求神，看看问题在哪？困难不一定是咒诅，或许那是神要提升你使用你。
二、 神慈心的发动 (10:10-18)
(1) 救赎与选择：「耶和华对以色列人说：「我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人，和非利士人吗？西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们，你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手，」（10:11-12）每一次外邦人来攻击以色列人，神都从外邦人中救赎他们，每一次神都拯救，这里刚好又是七个外族，神对以色列人是完全的拯救。神拯救以色列人，神同时亦给以色列人选择，可以选择跪拜外邦的神，亦可以选择专一事奉耶和华。最大的爱是容许人有选择的错误，面对以色列人的完全的悖逆，神以完全的爱回应。
(2) 爱的担忧：「以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华，耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。」（10:16）当以色列民以行动回转，显示他们的悔改，神就因百姓所受的苦难而担忧，担忧意思是焦急、挂念他们的需要。以色列民完全的悖逆，神就把他们交到外邦人手中，十八年。公义的神因人的回转而动心，这是我们的神，这是神的慈心。
神的慈心早在百姓没回转的时候开始，神向以色列人对话，引导他们回转，让他们选择对的道路，当百姓回转，除去与神中间的偶像，神就动心要除去百姓的苦难。
今天当我读这章圣经时候，我为看圣经的态度求主怜悯。有时候，读经读得习惯，心里就机械式的分析经文，而忽略了用心与神切切的交往。弟兄姊妹，我们的神不单单以公义处理我们的一切问题，神是用慈心待每一位到主面前的人。
(3) 等待将领：(10:17-18) 现在就是等候将领的时候，到11章我们看到将领触着神的心，更大的复兴就临到我们中间。
祷告及回应：
求主光照，除去拦阻与神中间的一切「偶像」，让生命进入神的祝福和复兴里。求主帮助我们，了解明白父神慈爱的心，生活常行在神的心意里。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第十一章 颜庆水传道 晨祷分享摘录
拣选与争战
一. 神的拣选
1. 一般的能力
耶弗他是个大士师，这章圣经的开始，记述他虽然出世卑微，但却有许多的优点。他有招聚的恩膏（3节）：在被同父异母的兄弟赶走后，耶弗他招聚了一群人来跟随他；他办事细心（v.7,9）：不单向那些来邀他当元帅的基列长老查明为何找他，更问清楚成事之后是否真的能作其领袖，可见他是个聪明的人；另外，他也熟悉历史（v.15-26）：跟亚扪人的王谈判时，能详述有关历史作为理据，这也提醒我们也要熟悉神的真理和作为，就如夏娃因不熟悉而被蛇诱骗，而主耶稣因熟悉神的真理和作为而胜过魔鬼的试探！
2. 大能的勇士
然而，耶弗他这一切的优点只是人的智慧，并不能改变他的出身──一位由妓女所生的儿子！按经文，耶弗他可能是个私生子，私生子的结局就如摩押人一样，十代子孙都不能入耶和华的会，在神子民的祝福中是无份的！但这里我们要注意，经文一开始并不是介绍耶弗他的出身背景，而是说他是位大能的勇士！“妓女的儿子”只是世人对他的看法，神的拣选却是超越人的出身背景和能力，就如基甸躲在酒酢中打麦子（6:12），神却说他是大能的勇士！
今天让我们思想：神是如何看我们的呢？神是看我们的内心（撒上16:13)，一切是神的拣选，今天神再次藉着经文跟我们每一个人说：你们是被拣选的！祂不单使我们的优点不断扩张，更重要的是祂以自己的灵加在我们身上(v.29)，让我们有非一般的智慧，超自然的恩膏与能力！若耶弗他靠自己的能力，则只能带领山贼，而自己也只不过是一位山贼；但当神的灵在他身上，他却成为以色列的士师，能打败整个外族！今天让我们呼求神的灵同样来充满我们，恩膏和提升我们，好让我们也能成就超自然的事！
二. 争战与得地
1. 争战三要
“争战”这词在这章圣经出现了6次．其中包含了三大要点：
a) 要小心连结 (v.6)
”亚们人”的意思是连结/彼此相连，而以色列人跟亚们人的正确关係却应该是争战。这提醒我们，要为每段关係祷告，正确分辨，不要与不属神的人、事、物连结！
b) 要向神陈明（v.11）
经文记述耶弗他将自己的一切话，都陈明在耶和华面前。胜败的关键在乎神。在争战前若在神面前有隐藏，便会成为仇敌攻击的破口，因此我们要信靠神，把生命透明地陈明在神面前，好能在仇敌面前站立得稳！
c) 要注意口舌 (v.23)
在迦南七族中，亚摩利人的灵是掌管口舌的灵，牠限制人不能清淅地开口表达，或是说歪理恶言，在争战中会带来纷争，因此必须先把牠们赶走！
2. 得地为业 (v.21,24)
神不单在以色列人面前赶出敌人，更让他们得了仇敌的全地！我们教会的场地不敷应用，现在正是扩殿而抉择地点的时候，虽然当中偶有阻滞，但我们明白到整个过程是一场争战，我们最后必能得地为业！
祷告及回应：
先感谢神的拣选，并宣告我们是神大能的勇士，是神的儿女！邀请神的灵来充满我们；求主光照，认罪并弃绝生命中亚们人的灵和亚摩利人的灵，破除一切不敬虔的连结，求主洁净和向主奉献我们的口舌；宣告得地为业！■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第十二章 颜庆水传道 晨祷分享摘录
熟悉的坚固营垒
一、胜利之后的争闹 v. 1-7
基列人耶弗他在击败亚扪人之后, 又再面对以法莲人的挑衅。「基列」的原文是「吵闹」的意思。当耶弗他大败亚扪人，以色列将要进入太平盛世的时候，没想到「争吵」就忽然临到。许多时候，当教会建殿成功后就出现争吵，接着就是分裂。当人得胜的时候，也是仇敌总动员反扑的时候。
教会刚搬进入「富丽」时，大家都感到这里带给我们很大情绪的张力，所以牧师在荃湾第一篇讲道，题目就是「我要讚美」。这里并不是说我们工作不能停下来，不能有休息的时候，而是当工作完成了，当事奉完结了，我们仍需保持儆醒的心。
以法莲人的坚固营垒
骄傲的问题：在士师记第8章记述以色列人与米甸战役，我们已看到以法莲是非常骄傲。以法莲族大人多，又得着双倍的祝福，「以法莲」的英文解作「fruitful」，所以民族的优越感带来了骄傲的坚固营垒。人往往是矛盾的，其实是心里不健康，以为自己的长处应当受人赏识却又不被重用的时候就心里怀恨，但当知道别人看出自己的短处时又感到自卑。米甸战役，基甸以讚美回应以法莲人，他们的怒气就消去。箴言说「骄傲来，羞耻也来。」（箴11:2）骄傲不单带来羞耻，更容易使人产生思想的溷乱，没有办法分析也不懂得反省。以法莲人的骄傲就带来兄弟相残，四万多人死去。弟兄姊妹，破除骄傲的不二方法就是承认骄傲，求主帮助我们。
耶弗他的坚固营垒
(1) 理性和固执的问题：
在11章我们看到耶弗他与亚扪人讨论的时候，慷慨陈词，雄辩滔滔据理力争，然而，耶弗他力陈亚扪人的不是，最后他把审判权交还给神，因着有神的同在，问题就得解决。然而，这回面对以法莲人的争闹，他同样以他惯用的理性与以法莲人辩论，他们陷在苦战的时候，以法莲人却不来帮助，现在反倒大吵大闹，他以理性力陈对方的不对，却忽略了自己的固执。
理性的坚固营垒就是固执，理性先行，而忽略恩典。这麽小的事情，只是言语的争吵，耶弗他就大动干戈，杀掉以法莲四万二千人。当人的理性太强，理性支配着思想成为绝对的主导，就会限制人对神的认识也限制了神的作为。
(2) 自卑的问题：
以法莲人嘲讽基列人不过是「以法莲逃亡的人」(v. 4)，逃亡的人意思是「叛徒」。以法莲与玛拿西中间有约旦河阻隔，中间比较靠近玛拿西的就是基列。故此，以法莲人嘲说基列人为「叛徒」这番说话极不客气。当人在争论时，自卑一方被对方的言语刺中了要害，那是怒不可遏的事。跟随耶弗他的人不少是「匪贼」，他们都有一个共通点，就是自卑。当耶弗他的弱处被彰显，他的怒气就大大发作，「因一言」而杀戮对方四万二千人。
民数记记载以法莲被数的军队才三万多人（民数记1章32、33节记载的第一次人口统计以法莲人是四万零五百人，26章37节记载的第二次人口统计是三万二千五百人），从约书亚时代到士师时代，以法莲有多少增长不知道，但肯定说四万二千是一个非常大的数字。
二、三个小士师 v. 8-15
我们从资料比较中看到，耶弗他不蒙神的喜悦。士师记中，「大士师」治理百姓的日子颇长，都是蒙神的祝福。俄陀聂是四十年、以笏是八十年、底波拉是四十年、基甸是四十年。纵然身陷情慾的参孙，也治理以色列二十年。论记载的篇幅，耶弗他算是大士师，但他才六年士师的工作就结束。接着他治理百姓的士师，以比讚、以伦、押顿等都比他长。从神给予各士师的祝福，对比之下反映出一个事实，神是不喜悦耶弗杀戮以法莲人的妄行。再者，圣经记载这三位小士师生养众多，相比小士师们，耶弗他才一个独女，神对耶弗他没有后代的祝福，后来他又因为对神胡乱起誓以致独生女儿终生不嫁。圣经对耶弗他时代之后的小士师的记载看似平澹，却间接交代了神对耶弗他的评价。
祷告及回应：
求主帮助我们支取丰盛的祝福，察省自己的骄傲，谦卑承认骄傲，破除骄傲的坚固营垒，从而带来个人生命的突破，然后更大的祝福将会临到。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第十三章 张恩年牧师 晨祷分享摘录
行事奇妙的神
在士师记13章，我们看到神主动亲自来拯救以色列人。「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。」（13:1）
以色列人被非利士人压制四十年，然而，他们却不曾懂得哀求、呼求。米甸人压制以色列人七年，百姓向神哀求。我们看到以色列人的光景愈走愈差。人行恶到一个地步，已经习惯被綑绑，连呼求的力量也没有，呼求的想法也没有。士师记是一代不如一代，愈走愈差，每况愈下，人到这地步就是连恩典也没有。
许多时候，教会被綑绑、被打压，我们却不知道，连敌人是谁也不知道，总以为生活本来就是如样，一切都习以为常。过去我在加拿大带领100多人的教会，我觉得比上不足比下有馀，其实教会和我都在綑绑中。
「非利士」原文的意思就是「不断的流徙」。他们是不断的流动，没有安息。非利士人背后的属灵势力是要人没有平安、平静。香港人在这方面也是有很大的綑绑，大部份香港人都是从内地迁移到香港，所以从前有说香港是：移民多、难民多和贫民多。
当以色列人被非利士人压制了四十年，人尚且不懂得呼求的时候，神的使者到但族玛挪亚的家来见他的妻子，向这不孕不育的妇人宣告奇妙的事，她必怀孕生：「所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人，他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。」（13:4-5）
当人无助、被压制也不自知，甚而不懂得呼求神的时候，神就动手，这是出于神的怜悯。神对人的拯救是出于神的恩典，并不是看人有甚麽功德。「然而，他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能。」（诗106:8）2009年，我在加拿大事奉感到很大的压制，期望回港事奉。从前我每次回港都有很多教牧都邀请我留下来，然而那一年在香港与朋友分享，却没有一人邀请我留下，但就在这一年我却被圣灵更新。一切都不是出于人的功德，是神的拯救和预备。
「玛挪亚」原文的意思是「安息、安竭」，以色列人被非利士人压制得不能哼声，连祷告呼求也不会。然而，神在他们中间拣选了玛挪亚，神要百姓得着「安息」，神要以色列人得着安息。
「拿细耳人」的另一个意思是「没有修剪过的葡萄树」，就是没有经过人手修剪的。所以，神要参孙从生活中分别出来（to be distinguished），与众不同，他的饮食要与世人不一样，神要藉拿细耳人参孙施行拯救。神使用一个人或使用器皿是要有条件的，神用的方式是奇妙的，正如神的使者说神「名字是奇妙的」、「行奇妙的事」。
「奇妙」原文的意思是「奇特卓绝的」，这里也是分别出来的，拿细耳人也是分别出来的。神的使者带着这奇妙的恩膏来，所以参孙一生也是很多的「奇妙」，他到最后将死的时候，他杀死的非利士人比在生的时候所杀的还要多。然而，参孙的一生也有很多的渗杂，正如他的名字「参孙」原文意为「太阳之人」（Man of Sun），但他要分别为圣，所以他的人生有很多起伏的地方。
神拯救以色列人的方式也是奇妙的，然而玛挪亚面对神的作为，心灵却反应迟钝。面对面与神的使者说话，他居然不知道这是谁。纵然看见使者从火中升起，他也不大清楚，直到使者离开了，他才恍然大悟那是神的使者。玛挪亚的心对神的事总是反应不过来，这也反映在他的儿子参孙身上。参孙生平有很多瑕疵，但神还是使用他。
祷告及回应：
弟兄姊妺，我们要儆醒，要敏于圣灵的带领，更要懂得以真理起来教导下一代。求主除去我们心中的软弱、愚顽，教导我们在世上过分别为圣的生活。求主开我们心眼，认识神是奇妙的神。求主给我们信心，让神奇妙的作为在我们生命中发生。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第十四章 张恩年牧师 晨祷分享摘录
对一半错一半
士师记十四章记述了参孙娶妻、击杀狮子、击杀非利士人等事蹟，然而，每件事情我们都看见对了一半、错了一半；从这些事情背后，我们看到参孙的属灵光景是每况愈下。参孙是神拣选的器皿，满有恩赐和能力，然而，参孙亦满是人性的软弱。
一、一半对一半错的参孙
1. 亭拿娶妻
「参孙上来禀告他父母说：我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。」（14:2）「禀告」一词似乎显示参孙对父母非常恭敬，这是中文和合本的翻译。在原文的意思只是告诉，并没有从下而上的态度。参孙眼目注意到一个非利士女子，这女子让参孙心里感到满足，他就来见父母，告诉父母他要娶这非利士人的女子。
「他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人，那时非利士人辖制以色列人。」（14:4）参孙是蒙神拣选的，然而，不同的器皿就有不同程度被神使用。人愈发在神面前破碎，愈发大大被神使用。「神要找机会攻击非利士人」，因为非利士人辖制以色列人已经四十年，神的时候到了，祂要复兴以色列百姓，拯救他们脱离非利士人的手。这时候，神手中有的器皿只是参孙。神要拯救以色列百姓，神就按参孙这器皿的本质来使用他。参孙的问题是「爱悦人眼目的事」，参孙不管父母的说话，他硬要娶非利士女子作妻子，我们看见参孙彷如小朋友一般，情绪不成熟。然而，神就让「这事」来作成祂要攻击非利士人的工作。
神要复兴香港，在这里施行拯救。不同的教会有不同的被神使用，神让我有讲道、释经、属灵争战、建立团队和医治释放等恩赐，于是神就这样使用我们教会，让我们有权能布道、医治释放、学房等各方面事工。倘或参孙不是一个「情感」软弱的器皿，神就从不同的地方来兴起他的事奉。
2. 徒手撕狮
「参孙跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫；耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。」（14:5-6）
神的灵感动参孙，他满有勇气徒手就与狮子搏斗，撕裂「狮子」如撕裂羊羔。这是他做对的地方。然而，神从没有要求他从狮子尸体上沾染不洁。祭司对处理死尸有极大的规范，更可况作拿细耳人，不洁的物绝不可吃。
3. 击杀非利士人
参孙给那「陪伴的」三十位非利士人出谜语，以三十套衣服作打赌打。然而，最后他又受不住妻子的哭啼，把谜语答桉告诉了她。他要为自己的打赌赔出三十套衣服，这时，神的灵又大大激动他，让他起来攻击非利士人。攻击非利士人是神的心意，他又做对了神要做的事。然而，这事，他的怒气却不可收拾，他击杀了非利士人拿走了衣服给作陪伴的人，他就撇弃妻子不顾，这又做错了事。撇弃亭拿的妻子，这留下一个很大的伏笔，参孙最后就死在大利拉的手中，倘他不是婚姻破裂，他不会遇上大利拉。这是因错误带来的夺命破口。
参孙攻击非利士人是神的心意，然而他从暴怒中撇弃妻子，是自己陷自己在罪里，让仇敌一再得胜。弟兄姊妹，我们看到人一方面承就神的心意，一方面他却又走在自己的路上，最终就倒在自己的软弱中。每一位基督徒，都是蒙神拣选的器皿，神正要复兴香港、复兴台湾、复兴中国和亚洲，这是神的心意，也是神的拣选，我们要求主除去我们生命的杂质，免得神的大能与我们的软弱参杂，让事奉一半成功，一半失败，免得自己倒在自己的软弱当中。
二、神的灵感动参孙
「耶和华的灵才感动他」（13:25）、「耶和华的灵大大感动参孙」（14:6）、「耶和华的灵大大感动参孙」（14:19）。这里「感动」一词略有不同，前者是指拍击；后二者则是推压的意思。参孙是一个不敏于圣灵的人，像这样的器皿，神是不容易使用。我们看到耶和华的灵要不断的拍击、敲打，那是因为参孙对于神的心意没反应，不敏感。纵然参孙成了少年，该成熟的时候，耶和华的灵也要不断的推动他，推压他。这好比物件不吸收，要圣灵用力推压进去。我们都明白圣灵的声音是很微小，当人稍稍拒绝，圣灵就会离开。然而，圣灵对参孙却不是这样，圣灵是不断的拍击他、甚而推压他起来争战，击杀狮子和非利士人。
三、神行事奇妙有恩典
坦而言之，参孙这器皿不是很能够被神使用，他行为只以眼目的喜悦作决定，喜欢的他就作，不喜欢的就发脾气。然而，像他这样的人，仍然能够被神使用。正如第13章我们所看到，神的使者名叫「奇妙」。事实神使用像参孙这样的器皿，真的是一件奇妙的事。过去，我是非常抗拒圣灵，甚而当了牧师也常教导弟兄姊妹不要接触圣灵的教会。然而，像我这样有诸般软弱，神仍使用我成为祂的器皿。2001年，我从美国爱修园进修完，我要寻找下一个事奉的方向，神说祂要在香港工作，我就回到香港事奉，奇妙的建立了「611」团队。弟兄姊妹，我们都是蒙神拣选的，神要在我们生命作奇妙的工作，让我们成为祂的器皿，成就祂对香港，中国和亚洲的工作。
祷告及回应：
求主赦免我们的自私自利的言行，除去我们各样的软弱，塑造我们成为神合用的器皿。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第十五章 张恩年牧师 晨祷分享摘录
任意而行的士师
从士师记十五章，我们看到这是一个任意而行的世代，当人不以神为中心，整个世代都是任意而行。无论是参孙、参孙的岳父、非利士人、或犹大的百姓，人人都是随己意而行。
一、错估情势的岳父
「参孙对岳父说，这回我加害于非利士人不算有罪。」（15:3）「非利士人说：参孙向我们怎样行，我们也要向他怎样行。面对非利士人的攻击，参孙说，他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。」（15:10-11）他们似乎人人都有道理，然而，谁也没有标准，他们的指导原则就是喜欢怎样行就怎样行。
参孙岳父解释把参孙的妻给了作陪伴的，只是基于他个人的猜想，既然参孙发怒离开了，他必是恨透自己的女儿，于是他就按这想法急急把女儿嫁了陪伴的人，以保他家声誉。他没有为自己女儿挽救这段婚姻，反倒一手加剧破坏女儿的婚姻；事后他又希望以小女儿给参孙以补自己的过失，他把女儿的幸福都看作等闲。
参孙娶妻不成，他要报仇，然而他没有向岳父或相关的人算帐，反把一腔的怒气倾倒在别的非利士人身上。他抓来了300只野狗，然后绑上火把，烧毁正要收割的非利士禾田。他的能力和智慧在人而言是很了不起，大大攻击了非利士人。然而，问题是这事与非利士人何干？
二、任意妄为的心思
从参孙生平，我们看到他一切的言行，都是匪夷所思，他的问题在于心思不对。非利士人看见禾田尽毁，他们不是向参孙算帐，却来烧了参孙岳父。从某角度看，他们是报了参孙的仇，他的心应平静快乐才是，但参孙却又起来要为岳父报仇，大大击杀非利士人。非利士人联群结队要来抓参孙，但他们却向犹大安营，威吓犹大要交出参孙。于是犹大三千勇士就来，他们不是对付外邦人，他们却是起来要抓保护他们的参孙。要言之，参孙的行为常以一己的心意，想怎样作就就样作。
犹大百姓也是任意而行，竟要綑绑民族的士师，送给非利士人。
「参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷，耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。」（15:14）当参孙到了利希，「耶和华的灵大大感动他」，换句话说参孙日常生活并不是常有这样的「感动」，当仇敌到来四面围绕，参孙的生命受到威胁的时候，神的灵就大大的工作，参孙就得着这样的能力，保护自己、击杀仇敌。
「他见一块未乾的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人，」（15:15）驴腮骨本是不洁的东西，一般以色列人也不踫这动物死尸的骨头，作拿细耳人的参孙更不应该踫触，然而参孙随手拿起来，神的灵就与他同在，大大激动他，使他击杀了一千个非利士人。
「参孙甚觉口渴，就求告耶和华说，你既藉僕人的手施行这麽大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？」（15:18）参孙作士师二十年，这是第一次的呼求，最后一次就是死前的呼求。他呼求神的目的是为要救自己，不容让自己死在非利士人的手中。神回应了参孙的祷告，「神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来；参孙喝了精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。」（15:19）隐哈歌利的意思就是「回应之泉」。参孙一生都是任意而行，但他是神所拣选的，每当他遇上危险的时候，神的拯救就临到。
参孙行事总是对一半错一半。他有无穷的能力，他起来攻击非利士人是神的心意，然而，他一生常沾染不洁，满有情慾和情绪。然而，神仍使用他作士师二十年。但参孙的不洁使他却失去士师应有的荣耀与平安，更无法带领百姓归向耶和华。参孙的时代，百姓没有享受士师的太平盛世，参孙没带领百姓敬拜神，因为他的心被世界充满。拿细耳人就是要分别为圣，作神器皿的生命得先从世界分别出来。神在参孙出生以前已经一再说明，要他终生作拿细耳人，要从世界分别出来。
祷告及回应：
弟兄姊妺，我们要儆醒，求主帮助我们在主面前谦卑，要全心从世界分别出来，立志从生活里作一个分别为圣的人。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第十六章 张恩年牧师 晨祷分享摘录
一个士师的死
参孙没有了妻子，留给他情感世界的破口，到这里，我们看到不断纵情的参孙，最后，本是力气穷的参孙就死在一个妓女的手上。
弟兄姊妹，家庭要兴起，妻子要起来帮助丈夫，要有智慧帮助他也要管束他狂野不知方向的奔跑。参孙一生任意而行，没有帮助他的妻子，没有权柄来管教他。参孙的一生正是我们男人的写照。男人心比较野，眼睛爱看，这就成了我们的破口，故此就任意而行。妻子要懂得爱丈夫，绳子绑不住他的心，眼罩盖不住他的眼。参孙如果有妻子扶助一把，他的人生将不一样；参孙如果有权柄者管教他，他的事奉也将不一样。
在这里我真的是站在弟兄的身份提醒每一位弟兄，我们需要有权柄在上，我们作丈夫的需要向妻子谦卑，免得我们任意而行，跌倒死亡。感谢神，神建立「611」团队，藉着团队彼此相扶，我们彼此守望儆醒，不容仇敌夸胜；藉着晨祷的光照，我们方向不容易迷失，坚定往神的道路直奔。弟兄姊妹，求主帮助我们除去心中的骄傲，谦卑前行，常敏于圣灵的教导。
一、参孙作士师二十年
「当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。」（15:20）「参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。」（16:31）
这里两番记述「参孙作以色列士师二十年」。前者是记述参孙作以色列士师的工作，他不曾带领以色列百姓起来作战，他作士师二十年，只是孤军作战，独来独往，任意而行。自己如野兽般住在洞穴里，又放纵情慾爱与女子鬼溷。他对抗非利士人只是一味的报仇，妻子给了别人，他就烧了非利士人的禾田；非利士人杀了他岳父一家他就砍杀非利士人；非利士人安营围捕他，他就拿驴腮骨杀了一千非利士人；他到迦萨与妓女亲近，非利士人来围捕他，他就拆了城门托着走，二十年来，非利士人不能辖制他。参孙就这样救以色列人脱离非利士人二十年，神是行事奇妙的神，像参孙这样的器皿也可以使用，我们可以看见神对以色列百姓的爱，他逼切要救以色列人，所以纵然这样的器皿，神也大大使用他。
神在这世代一直寻找器皿，从赵世光牧师到今天，神大大使用灵粮堂来事奉祂。我们愿意走摆上一切，只愿做基督身体要做的，作神要作成的工。，我们真的要谦卑，顺服在权柄的遮盖下，好叫我们不任意妄为。
二、参孙之死因
士师记16章总结了参孙之死的原因。参孙是死在骄傲自夸，死在女人的手里。
1、任意去不该去的地方
(1) 迦萨：迦萨是「非利士军事重地」。(2) 疏烈谷：原文意思是「葡萄树」的意思。作为士师参孙实在不可以随意走到仇敌的军事重地，作为拿细耳人，神一再提醒参孙不要吃葡萄的产品，然而这任意妄为的士师，却到了迦萨、走到疏烈谷，所以在那里，他的情慾就大大发动，最后就倒情慾的捆绑辖制里。这些事反映参孙另一个破口就是骄傲。他知道非利士人动不了他，二十年来习以为常，所以他不把仇敌放在眼中，任意而行，最后就倒在骄傲的败坏里。
2、大利拉对参孙的剋制
「大利拉对参孙说，求你告诉我你因何有这麽大的力气，当用何法捆绑剋制你。」（16:6）剋制就是辖制的意思。大利拉四次用方法来剋制参孙，包括：(1) 未乾的青绳； (2) 新绳；(3) 纬线同织的七条髮绺；(4) 大利拉的烦闷。
参孙每回告诉大利拉有关破解他能力的秘密，她每一次都做，每一次大利拉都高叫非利士人来了。她的家确实一再藏了非利士人等着要来抓参孙，奇怪的是参孙似乎不知道敌人藏在她的家。圣经没有描述参孙是知道或不知道，但这都反映了参孙骄傲的生命。如果参孙知道有人在，他不管是因为别人动不了他；他不知道，因为他根本不在乎非利士人，或是他心已目空一切，全无危机感觉。这正反映了他的骄傲，傲视一切。骄傲是男人另一个最大的问题。善泳者溺于水，攀山者倒于山下，将军死在刀上。弟兄姊妹，参孙习以为常，满有能力，最后就倒在骄傲自大狂妄里。
「大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。」（16:16）大利拉是天天以话语摧逼参孙，参孙烦闷要死，意思是大利拉辖制参孙至死。参孙心里烦闷要死，换句话说，他心里已先死，当他心里放弃，他就把生死的秘密说了出来。为妻的要小心，不要天天以话语来催逼丈夫，话语咒诅的能力是多可怕，纵然参孙外面力大无穷，但他心里却是如此贫乏，被大利拉的话语催逼至死。
「大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条髮绺，于是大利拉剋制他，他的力气就离开他了。」（16:19）「大利拉叫人来剃了参孙的头髮……于是大利拉剋制他。」剋制的意思是参孙心灵低沉，大利拉使参孙心灵低沉，当人沮丧就容易睡觉，参孙睡着甚麽也不知道，别人来剃掉他的头髮他也不知道，神的能力离开了他他也不知道，这就是大利拉剋制他的地方，这是灵的剋制。
「非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。」（16:21）一个伟大的士师沦落到这样田地，关键在于神的灵离开了他，失去能力的参孙更被送到大衮庙遭人戏弄。二十年来参孙爱怎样行就怎样行，今天，一切反过来了，没有神的时候，英雄他反过来任人戏妥。
然而，参孙回转、悔改，向神呼求。他的头髮长出来了，神的灵再次与他同在，神再次使用他。非利士人把看来无助的参孙带到庙里戏妥，刚好他就站在两柱之间，这时他向神祷，这是参孙第二次的祷告。参孙两次祷告都是在生死关头，这是最后一次，他三次呼求告耶和华。神怜悯他、使用他，圣经说他死时杀的人比生前杀的人还多。参孙这次与非利士人同死，神也用了参孙的死，击杀更多的非利士人，当中很多都是非利士的首领。
祷告及回应：
弟兄姊妹，我们要儆醒，不用学习参孙到最后关头才呼求神。不要任意而行，不要让情慾尽情发洩，不要让骄傲尽情发洩，我们要懂得被圣灵管教，懂得顺服在权柄之下。我们要事事求问神，免我们传福音给人反被弃绝，免得我们只有辛劳的事奉，却没有事奉的荣耀。弟兄姊妹，求主帮助我们除去心中的骄傲，谦卑前行，常敏于圣灵的教导，不任意妄行。求主给我们一颗谦卑的心，愿意顺服在教会权柄下，全心被主使用。▓【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第十七章 张恩年牧师 晨祷分享摘录 21/04/2009（Tue）
任意而行的末期
今天看士师记第十七章感觉不平安。因在士师记第十六章，参孙是最后一位士师。从第一位士师到最后的参孙共有十二位士师，每一位士师的恩膏及被神所用的程度越走越差，每况愈下。最后的一位参孙，更不知道是为神所用，不知道自己要作以色列的士师。
一、没有士师的年代（v.1-6）
那时，神已不能从祂的子民里寻找一位可以使用的器皿，因为各人都任意而行，没有可以听命遵行神的话的人。
任意而行的米迦母子
米迦的母亲因家里银钱人拿去，因此咒诅那人。「咒诅」的意思是她使用巫术起来咒诅偷窃者。当她知道受咒诅的是她的儿子，为补救自己口中所出的咒诅话。她分出银子来为儿子献给耶和华、好凋刻一个像、铸成一个像。她要为儿子设立「神堂」，设立「神像」如同现在的人拜偶像为此设立灵堂，希望籍此而积功立德，使脱离咒诅。这是人任意而行的想法。
米迦的父母、米迦及米迦的儿子，三代都是任意而行。十诫明明说不可以为自己刻偶像，但人却是不听命而任意而行。米迦不是利未人，他的儿子本来不能作祭司的事奉。因为家族错误的开始，这也使一切从错误而终。从米迦的事例中，三代同堂的人从道德的败坏到信仰的败坏，都一同任意而行，各人心中无王，偏行己路。
二、任意而行的利未人（v.7-13）
因着其它支派任意而行，以色列地陷在溷乱当中。利未支派不能独善其身，利未人因没有供应而面对困境或失业。他们本被委派寄居于各支派中，但因受其它支派影响，离开他们所寄居之地而任意寻找可住之地。本属神的利未支派，他们都任意而行。因着银钱、衣服和食物，犹大族的利未人情愿（原文有让步的涵意）放弃他本有的职份，只作一个家庭的祭司。
信仰的任意而行是世代的未落，不是按神的话而行，而是为己所需要、为生活所需而放下原则。我们要珍惜神给予教会的制度，在任意而行的世代，神需要器皿以至复兴及神的作为可以临到这世代。
神要用每一人，但所用的是顺服听命的人。神现在找不着器皿，士师年代各人任意而行，神找不着士师，找不着可以用的人，没有王也没有合神所用的器皿。没有可使用的器皿，那是可悲的世代，各人任意而行，各人的德道及信仰都非常败坏。因神在任意而行的世代找不着器皿，因为没有王而各人任意而行，也因各人任意行而没有王。神不断在寻找器皿，因此神渴望使用教会。
祷告及回应：
求主帮助我们能突破我们的限制，以致可以被神所使用。神需要器皿，我们要儆醒及珍惜神所拣选，在任意而行的世代，成为神可用及合神心意的器皿。求主帮助我们能跟随父神的说话、圣灵的带领，使我们不任意而行，能够一生走在神心意及旨意里，使神的祝福及同在临到我们。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第十八章 张恩年牧师 晨祷分享摘录 22/04/2009（Wed）
一错再错
在士师记十八章，我们看到但人接续米迦家的偶像，一错再错，影响深远。
但人没有得地为业，他们就差派探子四出寻找可「安居」的地方。他们到了米迦的家，向利未少年人求问神有关前途的方向，这是错误的求问，因为米迦家的祭坛设的是偶像而不是神的殿，少年人事奉的是偶像而不是神，然而，探子却以少年人「似是而非」的答桉为神的启示，继续往前寻找地土为家，这真是一错再错。
五个探子到了拉亿，看到拉亿这里是「安居之所」，就要带族人到这里「得地为业」。事实拉亿远离神给但支派应许之地，他们远赴以色列最北的地方得地。远离应许之地，这是错误的开始。
总结整章圣经，我们看到以色列民是「一错再错」，并且是愈发严重。「但人就为自己设立那凋刻的像，摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。」（18:30）但人的错失「直到遭掳掠的日子」，这是何等可悲的事。但人离开应许之地，在那里他们以摩西的子孙作祭司事奉耶和华。然而，他们服事的不是耶和华，只是凋刻的偶像。
米迦家的罪是自行凋刻偶像；然而利未少年人却以这偶像为神，事奉偶像依靠偶像维生；但支派的探子向这少年人求问神，他们事实是向这偶像寻问，他们不单敬拜这偶像，并且带着人要来「抢」这偶像。
「罪」在米迦家开始，一切是因米迦偷取母亲大笔银子开始，米迦的母亲便拿其了当中二百舍客勒银子来铸造神像。神像是罪的具体表现，然而，但族的六百勇士到米迦的家，抢夺这「罪」。
当祭司的利未少年面对抢夺的但族人，他的心却感到喜悦进入他们中间，因为但族人邀请他作但族的祭司。他继续事奉这「偶像」，并且作但支派的祭司，他的心就感到欣悦，而全不理会但族人的行径如同土匪，反而心里喜悦并跟随他们。米迦家和邻人起来追赶但人，要向但人取回「神像」和「以弗得」，他们差要以性命来保护的却是「凋刻的偶像」，不惜一切要夺回的却是罪的「东西」。这是何等悲哀的事。
但支派一行人到了拉亿，杀掉那地的居民并烧毁他们的城，重修这座城并名为但城。「但人就为自己设立那凋刻的像，摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。」（18:30）但人以为到了拉亿建立但城，设立祭坛并以摩西子孙作祭司，自以为从此可以得着安息、蒙福。岂不知这是罪的破口，且以色列人因没以耶和华神作王，各人任意而行，最后落在极大的错误中。
自参孙后，道德已没有标准，到了十八章我们看见整个信仰也是任意而行，没有真理，但族任意而行。少年利未人任意而行，只求个人利益的提升，没有持守利未人的事奉。他只求更大提升，却不问道德和真理，最后就带来整个但族的败坏，整个社会的失落。米迦家自造偶像，但人又敬拜并抢夺这偶像，带给但族甚而以色列人无法挽回的破口。
祷告及回应：
弟兄姊妹，我们要儆醒，要小心，不要「凋刻偶像」。求主赦免我们学效世人追求名利的言行，求主帮助我们要站在真理中分别为圣，为主作这世代的明灯。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第十九章 张恩年牧师 晨祷分享摘录 23/04/2009（Thu）
利未的一错再错
士师记来到这里，已是以色列没有王的时候。「以色列中没有王」在第十七章及第十八章曾出现过，来到十九章又重覆出现。在没有王、没有士师的世代，那世代已变成一个不知怎样的世代，自参孙去世以后再没有士师，国中亦没有王。
罪的漫延 – 从家族到支派
前两章所表现的是家族不对的行为，米迦的母亲为米迦凋刻了一个像，米迦又造以弗得、神像，都安在家中供奉，米迦又让儿子起来在家中当祭司。那时候利未人失业走到米迦的地方谋生，被米迦聘为家庭祭司。以色列人的罪行由一个家族漫延至一个支派，但支派抢来了不该得来的土地，不该得来的祭司，还有不该得来的偶像，他们不断的在罪孽当中。
但支派佔据拉亿，那地位处约旦河东靠近该撒利亚腓立比。我曾到过该撒利亚腓立比这曾是但人的地方，那里有一处地方被称为地狱的入口，那地方有许多祭坛，并且人在那里行邪术。这些事情会发生是因为魔鬼在背后掌权，当以色列中没有王，魔鬼就容易在人当中操控并且作王。在士师记当中，偶像由以法莲山地移到去拉亿但人的地方，后来的列王记又记载耶罗波安在伯特利和但铸造了两个金牛犊，以色列人就拜金牛犊，这显示了魔鬼的权势充斥着但这个地方。在没有王的时代，表面上是外邦人起来辖制以色列人，但实际是魔鬼的黑暗权势在当中运作。
利未人的堕落
当时以色列也不是完全不敬畏神，有大祭司以利在以色列人当中，在示罗有神的殿；可是本来拥有祭司职份的利未支派没有做好他们工作，而当时的以色列人又没有供应祭司的需要，利未人失业，神的家变得好荒凉。第十七及第十八章的那个少年利未人沦落成为一个家庭的祭司，供奉偶像，后又成为但支派的祭司。人原以为按自己的心意而行及拜别神会得着神的祝福，却是自招灭亡，从一个家庭及一个支派的堕落，失去信仰，至到神所选定要分别为圣的利未支派的堕落。
第十七章第5节提到「这米迦…」，到第十九章第1节提到「一个利未人…」，原文「the man」或者是「a man」的意思，两者是平衡的，都是在说一个好像神一样大有能力的人，就是说这利未人是具有影响力并且具有代表性的，正如米迦在以法莲山地一样具有代表性和影响力。圣经上没有记载这个利未人的名字, 但这里其实泛指整个利未支派。而利未人却娶了一个犹大伯利恆的女子为妾，可见利未人的堕落。利未应是最后把关的一个支派，利未人是属神的，是被分别出来奉献给神的，本应是站在人当中作为神与人之间的一道桥樑，与世界有所不同，起来制止败坏，且与其他十二支派有所分别。但利未人却不断重覆犯错：作家庭祭司、娶妾、妾又行淫、作丈夫的又没有保护自己的家人。从第十七章到第十九章，以法莲山地的米迦聘了犹大伯利恆的利未人(17章)及以法莲山地的利未人娶了犹大伯利恆的女子(19章)，这个巧合的安排，可以看出从家族到支派，事情越演越烈。利未人担当的角色原是为人向神认罪并且求问神，透过利未人将神的心意向以色列人宣讲。
利未人失去其代表性
利未人展转间去到基比亚，一个有贼匪的地方，他在做决定之先没有祈祷也没有求问神，这是一错再错之决定所得出的结果，也带来了一连串荒谬的行为。来到有危险的地方，利未人没有保护妾却是把妾交给匪徒，没有理会关心妾的情况，利未人又没有及时施行拯救以致他的妾失救了，妇人成了利未人的牺牲品。后又把妾的尸身切成十二块，送往以色列四境。
利未人具有代表性，同样地，教会是具有代表性的，是最后的把关，代表神向社会祷告及祝福。但利未人最终被这世界所同化，跟随这社会行事。利未人和教会是应当在自己的时代里起来服事神，但利未人却不断重覆犯错，变得冷漠，在綑锁中，没有起来做该做的事情。倘若教会都不断犯错的时候，我们的世代便会回到所多玛、蛾摩拉时代，审判快将要临到了。我们现正站在时代的关口，我们要把守关口并要儆醒，教会要站起来，要是我们像昔日的利未人一样，神对于我们真的什麽也不能做。在这个世代，我们要起来负担起作盐作光的使命，使万民成为耶稣基督的门徒。
祷告及回应：
今天读到士师记第十九章，利未人提醒我们不要沦落到利未支派一样，作为教会的当起来把关，起来改变世界而非被世界影响，要成为神与人的桥樑；不要成为败坏的利未人，我们要作哈拿、撒母耳和伯利恆的波阿斯。感谢神，当我们读到士师记的时候让我们不断的跪下来，不断的认罪，为自己和为社会的悔改来呼求神，我们相信神的恩典仍在。求主帮助我们作这个世代的盐和光，起来改变世界，教会及小组起来成为神与人之间的桥樑，并且做好最后把关的工作，让我们不致沦落到以法莲山地的米迦和利未人的景况，要作哈拿、撒母耳和伯利恆的波阿斯。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第二十章 张恩年牧师 晨祷分享摘录 24/04/2009（Fri）
手足相残
时代背景
「那时神的约柜在那里，亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前，以色列人问耶和华说：『我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？』耶和华说：『你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。』」（20:27-28）
士师记20章的年代应发生在那哪时？历史学家没有一个确定的结论。按圣经的编排是在参孙后，那麽应在公元前1040年，那就是撒母耳年幼的时候。然而，非尼哈作祭司侍立在耶和华面前却是在约书亚时代，从约书亚到撒母耳越300年。所以20章的时代背景应在参孙更早的年代。摩西带领以色列人将进迦南，在什亭因淫乱而遭瘟疫散扩，非尼哈起来击杀与米甸女祭司行淫的族长，止住了瘟疫。非尼哈那时应廿多岁，他带着恩膏在摩西面前事奉，他和他的子孙要作耶和华永远的祭司。
士师记作者巧妙把这段故事记在最后，士师时代愈走愈黑暗，每况愈下，这时更是弟兄自相残杀。从这故事看到以色列人的「黑暗」、「愚昧」是充斥整个士师时代，以色列民的「烂」早在约书亚过去后开始，今天，以色列人起来如同一人却是自相残杀。
如同一人
「于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前；」（20:1）
士师记20章多次说到「以色列人如同一人出来」。以色列人面对敌人裹足不前，闪躲逃避，然而攻打自己的弟兄却「如同一人」。以斯拉带领百姓在水门聚集，如同一人到主面前回转，他们带来极大的灵性复兴。士师时代，以色列民不曾这样团结一致，今天，他们「如同一人」聚集不是寻求复兴，却是彼此相争，险些让以色列十二支派灭绝了便雅悯支派。
从但到别是巴，从基列到米斯巴，那是从北至南，从东到西，所有的以色列人一同聚集。倘以色列百姓集结是起来对付魔鬼仇敌，那麽他们必得着迦南，得胜的旌旗必竖立在应许之地。今天，教会与教会间争闹不断，教会内部问题不绝，那是因为神的儿女没有起来「如同一人」对付魔鬼仇敌。
自相残杀
以色列军队被杀四万三十人，先是22,000，后是18,000，设伏兵又有30人被杀。
便雅悯军队几乎全遭诛杀，26,000军队另加700精兵只馀600精兵逃脱。事实上被杀的便雅悯人更是无法胜数。
「 以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。」（20:48）以色列人击杀便雅悯全军后，接着就是对便雅悯族行「灭族」的行动，各城的人和牲畜无人幸免。神吩咐约书亚对付迦南七族是尽行杀绝，不留牲畜。人要杀尽一切绝，然而以色列人却只做在自己弟兄身上。
去年我们到以色列走祷的时候，到过这曾是但人的地方（被称为「魔鬼之门」），在那里经历了很大的属灵争战，并且在那里感到极大的压制，师母也在夜里做了恶梦。在属灵争战之后我们当中有队员受邪灵骚扰，后来又得知在香港的后方祷告支援不足，在一连串的事件发生后我们就决定彻离这地方。在新约中，耶稣在但的地方该撒利亚腓立比向彼得说话：「我要把我的教会，建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。」那话就是站在那「魔鬼之门」所说的。
教会写照
以色列人走到如此地步，手足相残，那是因为人没有以神为王，整个以色列地就完全被辖制。今天教会也是这样软弱，教会面对很多的分裂辖制也不能对抗。从前我决心在加拿大事奉，选上了Coquitlam这地方，我满腔热血，希望在此建立模范的华人教会，到最后自己也落得要离开所建立的教会。这是在辖制里，信徒如是，牧者如是。在传福音的聚会时没多少人来，倘有一两人决志信主已是大收穫。然而，每召开教会声讨大会则「如同一人」，会友纷到，坐满整个场地。今天读到士师记20章，让我回望我从前的事奉，也看见士师时代所发生的事情非但没有停止，到今日还不断在发生。
今天，士师记的整个历史是很多教会的写照。以色列人三次求问神，第三次还有祭司非尼哈在那里，他们哀哭在耶和华神的面前禁食祷告。以色列人的纷乱腐败导致他们在祷告中没有真的听好神的说话，其实神对他们的回应只有一半，他们与神之间的管道也因着离弃神而塞住了，他们没有摸着父神的心意，实在是父亲不愿看见他们兄弟相残，神之所以成就乃是完全出于神对以色列民的怜悯。今天，教会也有祷告求问，然而寻问后，神又像不说话。神说话似乎不尽完全，没告诉以色列民如果起来攻击便雅悯会带以多少的伤亡；神倘说不可以攻打便雅悯，百姓就责怪神不公义。非尼哈站出来，他带着神的能力和恩膏，向神求问，最后神让他们得胜。其实神是非常看重人的心意，非常重视人，非常重视器皿。我们要是成为合神心意的人，神的旨意就向百姓显明。
以色列人险些把便雅悯人灭族，然而便雅悯人更是勇勐，杀了他们四万人。然而到最后这场仗的胜利者不是以色列的任何一个支派，乃是魔鬼仇敌。魔鬼仇敌最盼望对付教会和神的僕人，我们要同心合意的对准目标、对准敌人，我们要儆醒不要把矛头错对自己的家人或是教会的弟兄姊妹、牧者，彼此相争。
祷告及回应：
弟兄姊妹，我们要成为合乎神心意的儿女。求主帮助我们心中以神为王，同心合意的对准仇敌而非对着家人或教会，求圣灵光照我们在求问时有恩膏，捉着父神的心意，不任意而行。求主赦免作为教会的没有在社会伸张神的慈爱，我们要宣告不要拒绝与神的合一，与众敎会的合一；呼求爱的合一，求主的的爱更大的赏赐给我们。■【内容经编辑组摘录整理成文】
士师记第二十一章 潘国成传道及谭淑仪传道 晨祷分享摘录
唯有神作王人才不任意而行
「那时以色列中没有王、各人任意而行。」（v.25）在没有王的世代，各人任意行。任意而行给我们什麽样的恶果？
一、胡乱起誓 v.1-7
在这一章经文里，我们看见当以色列人没有王，各人任意而行时，他们胡乱起誓。在第一节、第五节及第七节里共提及以色列人所起的誓言。以色列整个民族在这一章共发了两个誓言。「以色列人在米斯巴曾起誓说，我们都不将女儿给便雅悯人为妻。」（V.1）「以色列人彼此问说，、以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。」（V.5）
在这里让我们看见以色列人所起的誓言，都是凭自己的血气，都是凭自己的眼所看见而发的。求主帮助我们，在血气里不要起誓，因为这些誓言都没有下好的结果。正如士师记十一章耶弗他向耶和华所起的誓言，以至害死亲女儿；士师记第十七章，米迦母亲的誓言成了自己儿子的咒诅。
二、鲁莽行事 v.8-15
「又彼此问说、以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢‧他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里‧因为百姓被数的时候、没有一个基列雅比人在那里。会众就打发一万二千大勇士、吩咐他们说、你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。」（V.8-10）
以色列人没有王的时候，各人任意而行。因此他们鲁莽行事，将没有进营会的基列雅比人杀害。他们不只行事鲁莽，更作出鲁莽的补救方法，杀害没有赴会的基列雅比人。及后「百姓为便雅悯人后悔、因为耶和华使以色列人缺了一个支派。〔原文作使以色列中有了破口〕。」（V.15）因着以色列人的冲动及鲁莽行事，以至他们作错误的决定。鲁莽及冲动行事所带给我们的只有后悔及有破口，求主帮助我们脱离鲁莽及冲动行事。
三、假敬虔 v.16-25
为填补任意而行、鲁莽及冲动行事所带来的问题，以色列长老们第二次的发问：「我们当怎样办理、使那馀剩的人有妻呢。」（v.16）因着先前所起的誓言，不能将自己的女儿给便雅悯人为妻。但容许他们去，「在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。」以色列的长老们所想的都是自己的事，所想的都是恶事，将心中所想所求的私意合理化。所以他们只有外表的信仰，并没有真实的敬虔信仰。因为他们所思所想都与神的属性及法则相违背。
祷告及回应：
弟兄姊妹，求主光照我们，除去爱凭己意妄行的心。求主帮助，使我们更能像基督，有神的属性及神作事的原则，好叫们在神的祝福及丰盛里。■【内容经编辑组摘录整理成文】