一 耶和华的日子——审判的可怕1：2-3：8
西番雅书的中心信息，是灾祸和审判的日子必将来到。在这头一大段中，先知清楚的警告：神审判的日子，已经迫切地临近了。
1、审判将临到犹大 1：2-2：3
当神的日子到来时，他要除灭地上的万类（1：2-3）；审判要从神的家起首严惩犹大和耶路撒冷（1：4-13）；那日全地遭大毁灭的情况，也在本段中描绘出来（1：14-18）；但是，世人当趁着毁灭的命令还未发出之先，谦卑悔改，籍以躲避这场灾难（2：1-3）。
（1）审判的宣告 1：2-3
“耶和华说：‘我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜与空中的鸟、海里的鱼、以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除’。这是耶和华说的”。
[注释]
耶和华说， 原文是一个“神谕”的特别连用词；专指神庄严宣告的话。这是先知常用的词句，表明神的权威，信息的严重性。在信息之后，再加有“这是耶和华说的”，有时为表明郑重，也可能是安慰。
从地上 原文并不单指从犹大地。下文既指除灭万类，则这“地上”就可能是指全世界了。
除灭， 原意为阻止与消除，将罪恶带至一个最终的结局，是神的行动促成的。“除灭”这一动词且重复一次，可译为“我必除灭”。重复是为着重语气，也是肯定的涵义，所以可加译“必”字。神的审判是最终的行动，不能逃避，也无可否认，是历史必有的结局。
万类， 原文是“一切所有的”。指的不只是人类，而且包括一切生物，其实是指万有。下面作了详细解释，似指所有的动物，当然以人为主。
绊脚石，亦作“石堆”，原文意义难确定，或指犹大国中的偶像。
剪除， 这个很强烈的动词是指“灭绝”之意（参利26：22；王上9：7；11：16；结14：13）。它有时也当作刑事术语来用，指执行死刑说的（参出31：14；利20：3-6）。这里是用分词形式，似指正在进行的动作。所以“必”字附加的涵义仍旧存正，但重点在动作的过程：我正将人从地上剪除。审判不是只预言将来的事，也可以是指目前已有的现实。
[讲义]
西番雅突然发出使人惊骇的的信息，就是神以起誓的神谕庄严地宣告他必审判全世界。以赛亚亦论及神对世界的审判（赛24：1-6，19-23）。先知在1：2节提到审判的一般情况，而第3节乃是审判当中的详细情况。神会完成这个审判，他要在其中除灭万类。
西番雅说，这临到地上的审判将伸延到地上的人和牲畜，空中的鸟和海里的鱼。有趣的是，这四种事物的次序，刚好和创造的次序相反，所以西番雅所看见的这一个毁灭，是一种相反于创造的过程。
[应用]
人类的罪孽破坏了整个生态系统。亚当犯罪导致地长出荆棘和蒺藜（创3：17-18），挪亚洪水使全地毁灭（创7：21）。人类与生态系统是共同命运体，因此过度地产业化会导致生态系统的破坏，这是扰乱神创造秩序的一种犯罪行为。
在洪水时代，神曾施行这样的普世性惩罚。但在世代的最终结局时，神还要再一次施行更严厉的刑罚。所以这警告的最后应验，乃是在万物结局的日子。但这是一次火的刑罚，与挪亚时代用洪水灭世界不同。
“你以为能逃脱神的审判么？还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢。你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们”（罗2：3-8）。
【讲章】 《严肃的宣告》
一、审判的原因
1、因神是忌邪施报的
2、因神是威严烈怒的
3、因神是大而可畏的
二、审判的表现
1、必除灭
2、必攻击
3、必惩罚
宣告的目的：显明了神对我们宽容 ；
表明了神给我们机会 ；
阐明了神叫我们悔改。
（2）、审判的对象1：4-9
①、背叛的百姓4-7
“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民。也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华，也不访问他的。你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣”。
[注释]
伸手， 耶和华伸手，是神举手要击打的姿态；是审判的动作。这在以赛亚书屡次出现（9：12、17、21；10：5；14：26-27）。表达神对他的仇敌或背弃他的人的惩罚。
攻击 在原文只有一个“对......”或“向......”的介系词。因为有伸手要作击打之故，而使这介系词有了“击打”的涵义。
从这地方， 这地方可能是祭坛的所在。因为巴力诸神是有地方及区域性的。
剩下的巴力， 巴力是迦南人所敬拜使土地丰饶多产的神。在以色列人进入迦南时，已发现当地各处都有他们的巴力神。巴力的原意是“主、主人或丈夫”的意思。故敬拜此神者认为与生育和农产丰收有很大的关联。敬拜巴力不但与淫乱有关（参何2：1-13）甚至会烧自己的儿女献为祭品（参耶19：5）。因为神对以色列人也有“主、主人、和丈夫”的涵义。以致以色列人在进入迦南后对敬拜神和敬拜巴力产生了混淆的情况。在士师时代（士2：13）和亚哈时代（王上16：32）也跟随迦南人拜这个神。犹大邪恶的王玛拿西，曾为巴力设立祭坛（代下33：3、7），但给他的孙子约西亚毁掉（代下34：4）。不过，约西亚所发起的复兴运动，到最后并没有什么结果。于是，巴力再受以色列人敬拜（耶19：5，32：35）。但无论如何，西番雅写下，时候将到，神会除掉这一种异教的敬拜。以色列在被掳归回后，终于没有了敬拜巴力的记述。
基玛林的名和祭司， 指两类的祭司；第一类是基玛林，意指“穿着黑衣服”，它的意思是“偶像祭司，或使自己俯伏在偶像面前的祭司”。是亚兰文“众祭司”的译音（异教的祭司），旧约圣经使用此词时，通常只用在敬拜外邦宗教或将外邦崇拜引导到以色列人中的祭司的身上。他们由犹大王所指派的非利士人担任（王下23：5；何10：5）。第二类是拜偶像的祭司，他们都是利未的祭司，只不过他们已经变节离了真神的敬拜而转向一个迷信的信仰。
房顶上 犹太人的房顶通常是平顶的，或最少有一边倒楼顶为平台。故此，敬拜日、月、星辰，或称为“天上万象”的人，都会在其上设坛敬拜，可较易观察到天上的万象（参王下23：12）。
敬拜天上万象的， 是向天上万象，就是向日、月、星辰的崇拜，这无疑是某类占星学的迷信。对于这一点，北国以色列的先知们从未有提及；它似乎是源于亚述的影响，而它的发展传播则得力于耶路撒冷。敬拜天象在玛拿西与亚们在位的时候十分普遍（王下21：3、5、21），甚至在约西亚王的时期仍有这样的现象（王下23：5、12）。这是先知门屡次严责的（耶7：18，8：2，19：13，44：17-25，结8：16）。申命记也对此提出严厉的警告（申4：19；17：3）。
敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的， 即图谋把对耶和华的真实敬拜，和邻邦异教礼仪相混合的人。“玛勒堪”意即“他们的王”又称“玛勒公”。人们认为就是指腓尼基人的神摩洛；因为敬拜摩洛而用HT献祭的残暴恶行（王下23：10耶，7：31），在犹大是众有所闻的事实。以色列玛勒堪崇拜始于所罗门为后宫建造丘坛之日（王下11：7-8，33）。“指着……起誓”是表示严肃地公开承认他为神，向他效忠。
转去不跟从耶和华的和不寻求耶和华的，也不访问他的， 指那些对神毫不关心，全然冷淡之辈。虽然他们可能没有敬拜其他神，但是对于敬拜真神，他们也是视若无睹。“转去不跟从”指的是那些蓄意离弃神的人。“不寻求耶和华”指宗教上冷漠，不思想也不求问神旨意和要求是什么的人。“也不访问他的”“访问”原文和前面的“寻求”为平行的同义词。
在主耶和华面前静默无声， 指在耶和华面前，必须敬虔。静默是谦恭的态度。这是对人的吩咐，要人静默不作声以观看神的作为。这是有力地要引出下句，“因为神的日子快到了”！也是有力地引导人，去默想14节及其下数节所描述的神的作为。
耶和华的日子， 这是本书主要的信息。所有使用这词语的先知，如约珥，阿摩斯，俄巴底亚等，都用来表达神的审判和刑罚。这里指审判之日和大屠杀将在巴比伦攻占犹大时来临。先知看到这些预言终会发生，然而他不知道何时会发生，也不知道发生的次序是怎样的。很多人认为这些预言有双重的应验，一次在预言发出后不久，另一次是在末日的时候。有些学者则相信，这些关于审判的预言全要到末日才应验。
快到 原文是“靠近、隔壁”的意思。与1：14节临近相同。
耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣， 这是以献祭的事比喻审判，关于审判，以祭物供客人享用的例证，也可在其他书卷中找到（赛34：6；耶46：10；结39：17）。在此“祭物”原文和屠杀、牺牲、献祭等，是同为一字。因此，在这里实际所指的是因犹大人的罪恶的缘故，神要屠杀犹大人民作为惩罚。“客”则指将会入侵犹大的敌人。“将他的客分别为圣”意即派定了施行惩罚的人。既然神预备了祭物，就必有吃这祭物的人，凡吃祭肉的人，按例须自洁免亵渎神圣（参撒上16：5）。但在这里，神将他的客（原文直译是“他所召来的”或“他所拣选的”分别为圣，意思是神已准备好了犹大的敌人刑罚他们。
[讲义]
在宣告犹大要受惩罚时，特提耶路撒冷的居民和其中的祭司，似乎说这些人就是使当时整个国家和整个世代完全背离神，而深隐与各种罪恶中的罪魁。耶路撒冷的圣殿，应当是敬拜独一真神的中心；是领导全民全国和当时代的各国前来敬奉耶和华的中心，但耶路撒冷和其中的祭司，竟然作了拜偶像的祭司。他们转离耶和华，不跟从耶和华，却指望偶像保佑他们。所以“耶路撒冷”对于全国甚至全地的败坏实在有着首要的责任。
在如此迫在眉睫的审判时，应当可以叫人惧怕和静默的。他们再不能向巴力依靠，向星辰乞援，向玛勒堪起誓，因为独一的神耶和华现在要采取行动。虽然他们可能已经忘记他，但是他可没有忘记他们！事实上，神已经预备了审判他选民的代理人。
[应用]
在5-6节提到遭审判的四种人：①拜偶像的。②把侍奉神侍奉偶像混在一起的。③起初敬拜神，后转去不跟从耶和华的。④全然不理会神的。这是否是你我的情形？
教会在这世代应当是敬拜侍奉独一真神的中心，是真理的柱石和根基。但教会若像当日耶路撒冷的圣殿那样，里面主要的成份，竟然不是专心敬拜神的人，而是把偶像和真神混合在一起的人，把拜偶像的法则带到教会里面套上基督教的仪式，把福音的救人之道变成人间比较高尚的道理，甚至传道人之中也有不少人对圣经的基本真理不清楚，在生活上和工作上失去能力。教会不能真正地教导世人认识神，跟从神。教会反而跟从世俗，变成半世俗半属灵的团体，而不是以神为唯一的中心，以基督为唯一的元首。这样的教会已经不是真理的柱石，也不是发光的灯台，而是容纳偶像，世俗化的社会团体。
【讲章】《遭受审判的信仰》
一、信仰偶像的
1、拜偶像的危害
⑴、带来败坏
⑵、惹来刑罚
2、拜偶像的原因
⑴、因私欲迷惑
⑵、因心地昏昧
3、拜偶像的愚蠢
⑴、表现在信仰上
⑵、表现在头脑上
二、信仰背叛的
1、被私欲迷惑
2、被假道诱惑
三、信仰混杂的
四、信仰麻木的
五、信仰虚假的
1、重仪式轻实质
2、重外表轻内心
②、堕落的领袖1：8
“到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的”。
[注释]
耶和华献祭的日子 就是神因犹大的罪恶，而召他们的仇敌来屠杀犹大人的日子
惩罚， 原意是访问，人们既不访问耶和华，耶和华就访问他们。只是第6节的“访问”原意为敬奉与寻求，而此处的“访问”是惩罚。这一用字是在《耶利米书》中常用的（5：9，9：25，10：22，25：12，36：31等）。
首领与王子， “首领”就是负有行政、审判和其他职责的政府官员。“王子” 不是指君王及他的众子，因为他可能还太年轻，无法掌握完全的政权（王下22：1）。乃是指王室、贵族。
穿外邦衣服的， 指追随外邦邪神，随从外邦风俗行事的人。有能力穿得起外邦衣服的人，必定是富足的那些人。他们之所以要时常穿外邦衣服，一方面固然可能在炫耀他们的身份，另一方面也是表明他们对外邦习俗的羡慕。这句话注重在信仰方面的堕落，国中首领与百姓沾染外邦习俗，苛求外邦的神和生活的方式，表现在衣着上只是其一。
[讲义]
在敬拜偶像的人里面，犹大的那些仿效异邦作为和风尚，不信服神的贵族阶级，也包括在受惩罚的范围。他们包括首领（朝廷中的官员），以及那些喜欢穿着尼尼微和巴比伦最新款衣服，因而证明他们不顺服神的贵族。外表上采纳外邦衣着的人，多半在内里吸收了外邦人的价值观和生活习惯。
[应用]
领袖应给百姓作好榜样，可是他们竟随从外邦的习俗，显出他们无视神的命令，侮辱上帝之名。难免更重的刑罚。
③、强暴的恶人1：9
“到那日，我必惩罚一切跳过门槛，将强暴和诡诈的来之物充满主人房屋的”。
[注释]
跳过门槛： 有两种解释：1.古代的迷信，认为门槛乃鬼神所居，出入大门时为怕惊动，故“跳过门槛”。这行动，使人联想起《撒母耳记上》5：5那些拜大衮神的，避免碰圣所的门槛，因为这是不敬的举动。大衮曾在耶和华的约柜前扑倒，头和手在门槛上折断。所以就有这样的禁忌。2.认为这门槛是指富豪的华厦，仆人们急速跳跃而出，专去掠夺穷人。也有人认为这是指穷人们的门槛，土豪劣绅随意进入从事掠夺。
强暴和诡诈 “强暴”当然是指暴力的行为。七十士译本翻成不敬虔，也可表达出强暴乃出于违反神的旨意的。“诡诈”也可翻译为诡计。王下9：23更将此词译为“反了”，就是背叛了的意思。可是，强暴和诡诈绝不是一种中立的行为，乃必然是对付别人的动作。
充满主人房屋的： 按原文直译，是“那些充满他们的主人房屋的”。这里所述的，就极可能是指那些官长手下的人，仗势欺人，用各种不法的勾当，为他们的主人取得各种的利益，而使主人财富增多。
[讲义]
神说，他不单只惩罚敬拜假神的人和犯罪的政治领袖，他还要惩罚那些为着获得财物而去掠夺的人。他们将如此抢掠回来的献给异教的神明，作为神圣敬拜的物品，而异教的宗教领袖竟原谅这样的暴行和抢掠，也是令人不可思议的。可见从宗教的迷信至道德的败落，也是极自然的趋势。在先知的信息中都曾加以指责（摩3：10；赛3：14；弥2：2、8、9，3：1-3、9、10；结22：27-29）。
[应用]
现今世上充满强暴。皆因迷信之风泛滥，撒旦籍着假宗教及各种邪教思想给人类种下了犯罪的毒根，为人类积蓄忿怒。如挪亚时代一般。何等需要如西番雅一样的先知，向罪人呼喊，使人类逃避即将来临的审判（太16：27）。
【讲章】《审判的对象》
（3）、审判的惨状1：10-13
①、哀号1：10-11
“耶和华说：‘当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了，凡搬运银子的都被剪除’”。
[注释]
鱼门， 鱼门是耶路撒冷城的入口，在城北，通往外出的山谷。鱼门通往渔市场，是推罗渔夫送鱼来耶路撒冷城的便道（尼13：16）。这门后来又叫做大马色门，因为是北上大马色的主要通道。强敌一般都是从北而来，所以北面通常都须有重兵驻防。
二城， 应译为第二区（见王下22：14），就是在耶路撒冷北部原有城墙之外新建民居的区域。住在这区的人，有好些可能就是军官和其眷属。
山间， 可能指耶路撒冷北面的高地。
悲哀、哀号、大破裂的响声， 指敌人攻击时，犹大人发出哀鸣、号叫和倒塌的大声响。
玛革提施 意即臼状洼地，可能指摩利亚山南边山谷中的市集，为外商居住和交易的地方。该地的居民，大都从事商业或贸易。
迦南的商民， 原文只是“一切迦南的民”。迦南人在古代是以经商出名，所以迦南常被指为腓尼基的贸易商人。
灭亡 原文是“归于无有、灭绝”
搬运银子的， 原文是“一切拥有银子的人”。指靠做买卖或高利贷积攒财富的人。以色列人在被掳之前没有货币，全用金银，需要称秤。钱币还是亚述首创的，在钱币上铸出女神像，又成为异教的产物。因此，先知不仅对商人没有好感，认为他们不诚实，以诡诈的手段来骗取。原文“银子”也可包含财宝货物以及一切有价值的东西在内。
[讲义]
为了强调神的审判会临到犹大社会每一个阶层的事实，西番雅特别提到将有哀声从耶路撒冷每一个角落响起来。悲哀的声音和哀号的声音……以及大破裂的声音，将会从这些地区向上蔓延，因为尼布甲尼撒的军队在城中向前推进的时候，夺去了无数人的性命。
然后城中一个地区——玛革提施，住在那里的居民要哀号，因为他们的商民都灭亡了（按字面意思是“都要静默”）。神将会审判他们，使他们都被剪除（原文字面意思是“剪除、被杀”）。
[应用]
拜偶像与非法图利的人不会良心不安的，甚至可以求偶像保佑所用诡诈方法可以成功。所以凡从事不法买卖的人，都特别敬奉某一偶像。但福音真理却与罪不相容。没有人可以一面犯罪，一面求神保佑，因神是不容人欺瞒与轻慢的。
神的审判是威严的，恶人的恶行虽一时得逞，但审判来临时却要哀号切齿（太24：29-31；路21：25-28）。而义人却要时时儆醒，常常祈求，使他们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前（路21：34-36）。并且还要相互提醒，激发诚实的心（彼后3：10-14；来10：23-25）。
②、凄凉 1：12-13
“那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说：‘耶和华必不降福，也不降祸’。他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场，他们必建造房屋，却不得住在其内，栽种葡萄园，却不得喝所出的酒”。
[注释]
用灯巡查， 是说将躲藏的搜查出来，神要细细地把他们找出来加以惩治，没有一个能逃脱（耶25：31）。指神不姑息一点点罪恶，彻底清查并予以审判。
如酒在渣滓上澄清的， “澄清”按原文应当翻译为“凝固”。“渣滓”通常是指酒发酵以后的沉淀物，这些沉淀物会继续发酵，若不把它从这器皿倒到那器皿，下面的渣滓就会慢慢凝结成胶状，而上面却澄清起来。（耶48：11）。先知用渣滓沉淀瓶底丝毫不动，比喻对神的审判反映冷漠迟钝的人。
他们， 指用不法手段得财物，沾沾自喜的富户。
心里说耶和华不降福也不降祸， 指那些因骄傲而自我陶醉，不肯承认神的主权和权威，进而相信靠自己的意志，能解决万事的愚昧之徒。即完全把神放在一边，以为神不会有什么作为，也不会干涉他们的行事。
财宝成掠物 这些在灵性上迟钝的人，终于要醒悟过来，因为他们的财宝要成为掠物，正如耶利米所说的是神把他们的货物财宝白白交给他们的仇敌（参耶15：13；17：3）。
建造房屋，却不得住在其内 参摩5：11节
栽种葡萄园，却不得喝所出的酒 参弥6：15-16节
[讲义]
那时，神要彻底搜查，无人可以逃脱。他好似守夜者提着灯，照明每一个角落，藏污纳垢之地都会暴露出来，不能隐瞒。没有人与物可以逃过神鉴察的眼睛。犹太历史家约瑟夫亦提及多年后发生的一次攻击事件，城中的贵族都照着经文的字面意义，从一些阴沟或下水道中被拉出来。
神所要惩罚的，是那些贪图安逸，漠视神公义的人。犹大百姓甚至堕落至一个地步，竟然不相信耶和华的作为能大过他们自制的偶像。异教的偶像敬拜者，且认为他们的许多神明有权力判断错误和坚守公正。但是犹太人在这一个时候，却小看耶和华；他们相信他既不能够守住他的应许，也不能够实现他的威严。
西番雅清楚说明耶和华并不像犹太人所想象的是如此软弱和冷淡的，因为审判都在他的能力和旨意里面。先知首先讲神会使犹大的敌人抢掠他百姓的财物以及毁坏他们的房屋。这是神已经预告过的（申18：30）。当他们的金钱及居所失去后，他们就失去了物质上的安全。然后，神说，他们虽然努力重建他们的房屋和栽种他们的葡萄园。却是徒劳无功的，因为他们再不能住的长久，因此不能享受这一切。
[应用]
“这些事都以听见了。总意就是敬畏神，谨守他的戒命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”。（传12：13-14）
有些人以为神是纵容溺爱世人的天父，他到处闲游观察，却没有改变人生命的真正能力；也有很多人不相信他要来审判世人。但神是圣洁的，他必要严厉地审判世界，公正地审判所有活在罪中，对他麻木不仁，对公义漠不关心的人。对神不闻不问的人常以为神是对他们的罪爱理不理，但是他们终会惊讶地发现，耶和华的大日临近了。
【讲章】《审判的惨状》
一、
（4）、审判的描述 1：14-18
这一段的描绘是令人可畏的：神的日子快到了，那是神在公义中无法忍受的愤怒的日子，因为他们得罪了神偏离了神。所以，神要彻底的消灭全地悖逆的人。
①、临近1：14
“耶和华的大日临近，临近而且甚快。乃是耶和华日子的风声，勇士必心痛痛的哭号”。
[注释]
耶和华的大日 这里比7节多一个“大”字，目的在形容那日的可畏和遭难之深重。
临近， 在文法上，这一节所强调的“临近”一词，它在希伯来原文的句子中是第一个字（参第7节的“快到”也是处于强调的位置上）。
甚快， 直译为比赛跑的还快，比得奖者更加敏捷。
风声， 原文是声音，但因摆在“神的日子”之前，而有“听啊！神的日子”之涵义。
勇士必痛痛的哭号 原文在本句有一个表达“在那里”或“在其中”的字，意思是在神的日子当中，勇士要痛痛的哭嚎。可见那大日的可怕可畏！
[讲义]
为了使国民觉悟自满的危险，先知转回第7节所陈述的主：耶和华的大日。神可怕的愤怒很快便临到国民身上。主前605年，仅仅在约西亚王的复兴后十七年，犹大在约雅敬统治下便成为巴比伦的附庸国，而犹大一批最优秀的青年人亦遭俘虏。约雅斤继承约雅敬统治犹大，但是他与约雅敬同样邪恶，在主前597年耶路撒冷再次被尼布甲尼撒包围，有大约一万名犹太人被俘虏。到西底家统治时，耶城被尼布甲尼撒包围了一个长时期，最后在主前586年夏天被毁灭。
[应用]
耶和华的日子对我们来说也近了。神立定将有一个最后的审判，就是全地被毁灭的一天（参启20：12-15）。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”（来10：37）。主耶稣迟来并不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼后3：3-9）。因为“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”。（赛1：9）
今日的信徒若“……心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了”。（太24：48-51）
“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守、警醒祷告”（彼前4：7-11）；多预备灯油（太25：1-13）；多做主工（太25：14-30）；行为端正、披戴基督（罗13：11-14）。“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后5：10）。
【讲章】《审判的临近》
一、轻忽主再来的结果
1、使信徒沉睡
2、使信徒放纵
二、郑重主再来的益处
1、使信徒忍耐 雅5：7-8
2、使信徒谦让 腓4：5
3、使信徒警醒 彼前4：7-11；太25：1-15
帖前5：太25
4、使信徒殷勤 提后4：7-8（太24）
5、使信徒悔改 太3：7；10
6、使信徒爱主 林前16：22
7、使信徒圣洁 罗13：11-14
②、忿怒 1：15-16
“那日是忿怒的日子，是急困的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼”。
[注释]
忿怒的日子， “忿怒”的原文是极其怒恨—在公义中无法忍受的恨恶的意思。表明神公义的忿怒，在本章18节还再提及外，其他书卷也有说明（赛13：9；结7：19；箴11：4；伯21：30）。
急难困苦的日子， “急难”在原文可作灾祸、苦恼、烦扰等解释。但这苦恼与烦扰，并不是普通心绪上帝不安，乃是城被攻破，哀声远达的情况中的烦恼，“困苦”也可解为灾害。总之，那日子是一个大患难大祸临头的日子。
荒废凄凉的日子， 荒废凄凉不单可指地土和建筑物（凄凉也可译残落）正如约伯记38：27节所描述的，也可描绘人在饥荒中身体枯瘦的情况。如约伯记30：3所屡述的，但在那书所描绘的不是最后的审判，却是世界现状（伯30：3，38：27）。神的创造与救赎，原是混乱变为秩序，现在由秩序又变为混乱。
是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子， 原文是分作两段的：是黑暗和幽冥的日子，是密云和乌黑的日子。在《以赛亚书》13：10；《阿摩司书》5：18-20；《约珥书》2：2已有说明。在《以西结书》34：12也有描写，是指耶路撒冷的陷落，人民被掳至外邦。在《圣经》中以云来形容公义的神的显现等类似的描述，有58次以上。
吹角呐喊的日子， 指战争的恐惧，吹角与呐喊的声音。“吹角”在军事上有两个主要的作用：警告和冲锋陷阵。既然这词和呐喊连用，就表明是属于后者。这是用来表示战事进行得非常激烈的意思。在其他书卷中描绘得甚为详尽（参摩1：15，2：2；耶4：19；书6：5）。
要攻击坚固城和高大的城楼 原文是分成两段的：要攻击坚固的城邑（复数式），要攻击高耸的城角（复数式）。头一段明显的指出，要攻击的不单是首都耶路撒冷城，乃是犹大的众城邑。第二段可能特别指耶路撒冷而言。“城角”是直译原文，实指两扇城墙相合之处加高加强对建筑物——堡垒。这表明兵临城下，直接攻城的情境。
[讲义]
先知开始呼召国民要听他的话，因为在巴比伦人进攻的恐怖日子里会使百姓痛苦哭号，而强大的犹太勇士甚至在害怕和恐惧中撤退。先知描绘全能之神的忿怒临到罪人所使用的字眼是急难、困苦、荒废、凄凉、黑暗、幽冥、密云和乌黑等。当巴比伦士兵闯入耶路撒冷时，耶路撒冷人真的是在急难和困苦当中，他们的房屋荒废，天空也被建筑物焚烧的黑烟遮得黑暗。当大群的巴比伦人为了征服、杀害和抢掠向前猛攻时，他们将号角吹响，以及在前进攻击时大声呐喊。这不单只对耶路撒冷是这样，对犹大其他的坚固城也是如此。通常高大的城楼是城墙上最能够抵抗敌人攻击的堡垒，不过，其上的士兵如今都失去防卫的能力了。
[应用]
“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（罗1：18）。“惟有结党不顺从真理，反顺从不义的就以忿怒，恼恨报应他们”（罗2：8）。我要逃避神忿怒的审判就必须悔改（太3：7-10），并相信耶稣基督（帖前1：10）。否则无法躲避神公义的忿怒（启6：15-17）。
邪恶的行为积累到将来，会有一个最终的刑罚。当你正要犯罪时，请切记有一天你要站在神面前受审，这也许可以帮助你改变主意。那些不敬畏神，并且骄傲地炫耀自己不信神的人，到那一天，他们要面对神的忿怒。拒绝神的人，没有一个可以逃得过神的忿怒！但属于基督的人却要获得奖赏，而不是惩罚。你属基督吗？如果是的话，便不用恐惧这些末后的日子。
③、灾祸 1：17
“我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土”。
[注释]
我必使灾祸临到人身上 原文是“我要加灾害给人”。这“我”乃是神。意思是不但有以上从仇敌而来的灾祸，神自己还要降些灾祸给他们。这里所用的“人”，原文虽然是单数，乃是一个集合词，是指所有的犹大人。
行走如同瞎眼的， 形容遭神审判时无助的境况。人们慌乱地逃难躲避，但是漫无目标，东奔西走，在惊惧与无助中，虽在日间行走却如同瞎眼（类似描述见申28：29；鸿3：11；赛59：10；伯12：25）。
血必倒出如灰尘， 血是人的生命（创9：4）是非常宝贵的，灰尘却是一文不值的。因此这句话表示他们的血如同灰尘般毫无价值。
肉必抛弃如粪土， “肉”指人的精力，在战场上遭杀戮，而失去生命。沙场作战中，人的生命就如粪土一样，也没有什么价值而言。（参考耶9：21，16：4；诗83：10；伯20：9）。
[讲义]
审判的灾祸临到整个的人类，因为全世界都在审判之下。西番雅说，神的审判是如此沉重，以致灾难临到犹大时，他们如同瞎眼无助的人，独自徘徊，不能找到任何安全的地方。这样的灾祸并非因为神是残忍的，而是为了报应他们犯罪得罪神的缘故。犹大的居民将会猛烈地被杀害；他们的血流了这么多，就如街上的灰尘一样。他们的尸首被残忍的对待，连同他们的内脏混杂在一起，就如粪便堆成的粪土一样。
[应用]
神所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念（耶29：11），但撒罪孽的必收灾祸（箴22：8）。
旧约以色列民离弃神（拜偶像〈王上14：10，21：21〉，悖逆神〈耶6：19，19：15，35：17〉），神藉先知警告（耶16：10-13）、指教（耶18：7-8、11，26：3、13）他们。“他们不认耶和华说‘这并不是他，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒，我们也看不见。先知的话必成为风，道也不在他们，这灾必临到他们身上”（耶5：12-13）。神就藉着巴比伦使灾祸临到以色列。
这些都是我们现今教会的鉴戒。“因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们决不能逃脱……所以我们不要睡觉，像别人一样总要警醒谨守”（帖前5：2-3、6）。
④、毁灭 1：18
“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭”。
[注释]
他们的金银不能救他们 要了解这话，参看王下16：5-9节。当亚哈斯做王时，亚兰王和以色列王联合攻击犹大。亚哈斯不能得胜他们，他就将神殿中和王宫府库里所有的金银，都送给亚述王为礼物，以致亚述王应允出兵解救了他。但在这里，西番雅肯定的说：在神发怒的日子，他们的金银已无效，不能拯救他们。
他的忿怒如火 在此所用的“忿怒”原文是“嫉妒”、“忌邪”的意思。正如丈夫嫉妒妻子去爱别人时，怒火如焚一样，神是不能容忍人对别的神表达忠诚的。
烧灭全地毁灭这地， 原文在此节两次使用的“地”字，都有冠词，其含义必然是超越于单指犹大；意即全世界都包含在其内，都要被神的怒火所烧毁和毁灭。
而且大大毁灭， 原文直译是“不错，他要快快做成一个完备的结束”。意思是全地要无保留的被烧灭净尽。
[讲义]
当耶和华发怒的日子，不再有救赎的作为，恩典的安排。人完全服在审判之下。
人们看为最珍贵的是金银，但是当时金银的价值不再存在，完全失去效用，外邦人只来攻击他们，既不重金子，也不喜爱银子（赛13：17）。外邦的侵略无非抢夺财物，但是有时财物也无济于事，，更何况是神的审判，他的目的是惩罚（箴11：4；结7：19）。
接着西番雅又回到审判全世界的主题（1：2-3）。全地将被毁灭，而其上的一切居民会很快遭受神大怒的审判。这一切都是出自他的嫉妒，强烈的感情，以及关心自己的百姓要跟从他而不是假神。
[应用]
以色列百姓放纵对金钱的热爱导致了他们犯罪。正因如此神要毁灭他们。金钱有使人们犯罪的奇特力量。保罗说：“贪财是万恶之根”（提前6：10）。
金钱本身并不邪恶，只是它不能救我们。在今生，金钱可以扭曲我们的观念，给我们安全和有能力的感觉。以色列人的财富不能救他们免受巴比伦的侵略，同样在最后审判之时，我们的财富也是毫无价值的。只有基督为我们所成就的救赎工作存到永远。要是我们信基督，他便能救我们。不要相信金钱，要信靠基督。
【讲章】《审判的情形》
挪亚时代，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”（创6：5-6）。并且“世界在神面前败坏，地上满了强暴，神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭’”（创6：11-13）。神就“使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死”（创6：17）。
神也曾应许亚伯拉罕，如果所多玛城有十个义人的话，他也不毁灭那城（创18：32）。神差遣天使去毁灭那城，表明那里连十个义人也没有。所多玛的下场教导我们要信靠神，对付可憎的罪恶。神不是以毁灭恶人为乐，但他必要消灭罪恶。（彼后3：10-14）。