经文:耶利米书27:1-22

(耶利米书27章)的主题是耶利米劝告犹大人与外邦人都要服侍巴比伦王，全章共有22节，分成了四段:1-7节神对巴比伦王的计划；8-11节神要刑罚不服侍巴比伦王尼布甲尼撒的列国；12-15节劝告犹大人服侍巴比伦王；16-22节服侍巴比伦王便得存活。我们从四个方面来看《耶利米劝告众人服侍巴比伦王》。

一、神对巴比伦王尼布甲尼撒的计划(1-7)

(耶利米书27:1-7)犹大王约西亚的儿子约雅敬(约雅敬是西底家的别名，看第三节)登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：“耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华－以色列的　神如此说：我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。列国都必服侍他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。”

1节与(26:1)完全相同。犹大王约雅敬(主前609-598年在位)与西底家(主前598-587年在位)都是约西亚的儿子，但这里却说是“约雅敬是西底家的别名”，结合下文(3、12节)，是指西底家登基的时候，因此时间约是主前598年，神的话临到耶利米，要他做绳索与轭加在自己的颈项上，藉那些来见西底家的使臣之手，把绳索与轭送到邻国五个王那里，且要使臣传与他们的主人说耶和华要他们说的话，创造大地和其上居民与牲畜的神，看把地给谁相宜，就把地给谁，神是全地的大君王，地上的任何君王必须顺服大君王。

现在神要把地赐给巴比伦王尼布甲尼撒，也将田野的走兽给他使用，尼布甲尼撒的权柄出于 神，因此人人当顺服。列国都必服侍他和他的儿孙，直到他本国巴比伦遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使巴比伦人作他们的奴仆。“轭”是一种木制横档，绑在牛的脖子上，使它拉货、耕地，比喻重担。圣经上出现了52次“轭”：(创世记27:40)你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。(列王纪上12:4)“你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。”(耶利米哀歌3:27)人在幼年负轭，这原是好的。(马太福音11:30)“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

耶利米三次宣告，神把百姓的仇敌称为“我仆人巴比伦王尼布甲尼撒”(25:9；27:6；43:10)，这也让充满选民优越感的百姓大为震惊、义愤填膺，不能不质疑耶利米的神学。神藉着巴比伦王尼布甲尼撒的手，管教犯罪的百姓与列国，但时候到了，神将要多国和大君王使巴比伦人作他们的奴仆。因为升高在神，降卑也在神。

二、神要刑罚不服侍尼布甲尼撒的列国(8-11)3

8-11节是神警告各国，不可听从他们的“先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的”编造的虚假盼望，试图背叛尼布甲尼撒、抗拒神的权柄。

1.神要刑罚不服侍尼布甲尼撒的:(耶利米书27:8)“无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。”

既然神现在要列国服侍巴比伦王尼布甲尼撒，那些不肯服侍尼布甲尼撒的，就是违背了神的命令，神要刑罚他们，必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到藉巴比伦王的手将他们毁灭。

2.神要百姓不可听从谎言:(耶利米书27:9-10)至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的；他们告诉你们说：‘你们不至服侍巴比伦王。’他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。

这里的“你们”是指犹大人，神要他们不可听从那些说谎言的人所说的“你们不至服侍巴比伦王。”因为他们向百姓说的是假预言，要叫百姓迁移，远离本地，以致神将他们赶出，使他们灭亡。

3.服侍巴比伦王的得在本地居住:(耶利米书27:11)“但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。”

但那些肯把颈项放在巴比伦王的轭下服侍他的，神必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。神藉着人顺服神在地上设立的权柄显明人对神的顺服。

神把服侍与不服侍巴比伦王的结果摆在众人面前，要他们自己去选择，自己承担选择的结果。其实，这也是神一向做事的法则：(创世记2:16-17)耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”(耶利米书12:16-17)“他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。”(耶利米书21:8-9)“你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。”

三、劝告犹大人服侍巴比伦王(12-15)2

12-15节的话是耶利米“对犹大王西底家说”的，也是对所有的犹大人说的，因为所用的是第二人称的复数“你们”，而非单数“你”。

1.劝告西底家服侍巴比伦王:(耶利米书27:12-13)我就照这一切的话对犹大王西底家说：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活。你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服侍巴比伦王的那国说的话呢？”

耶利米就照着神的话劝告犹大王西底家要把颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活。劝告王和百姓为何悖逆神，因刀剑、饥荒、瘟疫而死呢？

2.不可听信假先知的假预言:(耶利米书27:14-15)“不可听那些先知对你们所说的话；他们说：‘你们不至服侍巴比伦王’，其实他们向你们说假预言。耶和华说：‘我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。’”

耶利米劝告犹大人不可听信那些假先知的假预言，就是说“你们不至服侍巴比伦王。”神并没有打发他们，他们却托神的名说假预言，好使神将他们和向他们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。

四、服侍巴比伦王便得存活(16-22)2

16-22节的话是耶利米“对祭司和这众民说”的。

1.服侍巴比伦王便得存活:(耶利米书27:16-18)我又对祭司和这众民说：“耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：‘耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来’；其实他们向你们说假预言。不可听从他们，只管服侍巴比伦王便得存活。这城何致变为荒场呢？他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。”

耶利米对王说完了话，又去对祭司和众民说耶和华的话，要他们不可听那些假先知的假预言，就是“耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来。”不可听信这些谎话，只管服侍巴比伦王便得存活。耶路撒冷城何致变为荒场呢？18节是讽刺那些假先知，如果他们真的是知道神旨意的真先知，就应当“祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去”，因为不但被掳的器皿不会很快回来，剩下的器皿也将很快被掳，带到巴比伦去。西底家反叛巴比伦之后，巴比伦将第三次掳掠耶路撒冷，焚烧圣殿，把剩下的圣殿器皿全部掳走(王下25:13-17)。

2.将来犹大人还要归回:(耶利米书27:19-22)“因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿，就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华－以色列的　神如此说：必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。”

神论到剩下的器皿时说，必被带到巴比伦存在那里，直到神眷顾以色列人的日子。那时，神必将这器皿带回来，交还此地。按着神的应许，犹大人在被掳七十年后，主前539年从巴比伦归回的时候，把那些器皿都带了回来:(以斯拉记1:7-8,11)居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。……金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。既然是神要施行“拔出、拆毁、毁坏、倾覆”，祂也必负责“建立、栽植”(1:10)。