离开己罪而归向神
徐 卫 华
2、责犹大人负恩悖逆和悖逆无比及其他
——《耶利米书》之二
《圣经》《耶利米书》第二章，共有三十七节。主要讲了五部分内容：第一部分内容是讲“责犹大人负恩悖逆”。神对以色列人的爱是无法可以用言语表达的，可以讲是大爱无疆。这里用婚姻作比喻，就是要以色列人懂得神对他的爱是可以永恒的，就是要以色列人珍惜这份爱，不要做忘恩负义的事，不要做悖逆神的事，不要做让自己犯罪的事。当然，神在这里也严厉地批评了以色列人的不忠不仁，他们的犯罪是严重的，神必将灾祸临到他们，就像在出埃及时入旷野中生活一样，他们在那里这么久而不能出来，就是要让那些悖逆的老一辈人都死光了，神才允许他的后裔出来。第二部分内容是讲“悖逆无比”。神是公正的，谁犯什么罪就当依律而治，他断定以色列是悖逆无比的，这也是为历史所证实。这些人有时几乎是整体上都反对和违背神的旨意，大多数是在他们遇到困难时，一时没有办法解脱，就埋怨神，就离弃神，经不起考验和试炼，就做出悖逆的事来，有些甚至是很恶的事。神怎能赦免他们之罪？当然，神也不做违约的事，所以让他们中的犯罪者，都老死旷野，为此摩西也受到大大的亏损而神把他招收回去了。第三部分内容是讲“犯罪自招灾祸”。这就是犯罪者的下场，是神必然惩治的对象。但归根到底，依然是由于他自己的恶而自己惩治自己，这种背道的事怎么可以干呢？凡是干恶事坏事的人，必离弃神，神怎么可以饶赦于你呢？第四部分内容是讲“历数犹大罪恶”。神在古时就惩治过他们。神赦免他们后，但他们依然屡教不改，又不事奉真神，而且还干那些屈身行淫邪的事，真的是败坏了神的名，神的好种子种下后，你们自己都变质了。有那么多的罪孽孽生出来，有那么多玷污的东西凸现出来，这样多的大罪，就由以色列人自己讲讲，还能不严惩吗？第五部分内容是讲 “以色列人遭遇患难始求救援。”中国人讲的，就是死到临头了才叫救命。以色列人也到走投无路了，才真正地回到请求求助的路上来，就好像贼被捉住一样，才叫救命，才讨饶认错认罪。神就要把道理讲清楚，就要晓之于理动之于情，就要他们在惊醒中吸收教训，不要再犯类似的错误，杜绝这类犯罪的产生，千万不要像过去一样地把神的宝贝话语抛在一边，还自以为自己是没有犯罪的，真是强词夺理颠倒黑白。因此，其结果就是自己蒙羞自掘坟墓。
一、责犹大人负恩悖逆
第一、认识这样的婚姻关系。神在这里告诉耶利米，要他以婚姻关系作比喻，去告诉以色列人，懂得感恩于神，是神的大爱拯救了他们，就如婚姻一样的爱其民去眷护他们。他们怎么可以做那些吞食苦果的事呢？当初在伊甸园中所发生的事，就是破坏了神为圣的原则。这必然有罪，必然灾祸要临到他们身上。而这样的关系，竟被以色列人犯罪破坏了。《耶利米书》第二章第一节至第三节中说：耶和华的话临到我说：“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：‘你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子，凡吞吃他的必算为有罪，灾祸必临到他们。’这是耶和华说的”。在这几节经文中，神要讲的话，都体现了他对以色列人的大爱，是在拯救以色列人，希望他们记住神的博爱，勿忘自己过去的历史，不要再犯罪。而且现在怎么可以忘了过去的事情呢？不仅不以此为戒，反而做悖逆神的旨意的事，这灾祸怎不临到他们头上？一是不要只顾眼前不考虑长远。人往往都是短视的多，都是只图眼前快活，而不顾日后的痛苦。这些人往往都吃后悔药，但又找不到这种药。因为有些事是一去不复返了的，根本无法可以再找到这种时机了。这段经文以婚姻关系比喻神对子民的爱和子民对偶像的贪爱，两者对比鲜明、强烈，突出了犹大人不忠贞的罪恶。耶利米斥责犹大人（有时首都耶路撒冷也被代称为犹大人）常在虚无易变的物中寻求安全稳妥，却不倚靠那永恒不变的神。我们也会在自己的财物、能力或他人身上寻求安全，但这些东西定不能令我们满足。除了神以外，没有东西是永恒不变，坚固不移的。以色列人怎么能忘记没有耕种而神赐吗哪的日子呢？这样的大爱托住他们，才能有他们今天的发展。忘记历史，就等于背叛。这里当然还涉及信字的问题。我们要用圣经去点燃我们心中的复兴之火，不要让心中的圣火熄灭了。我们既然欣赏守信的朋友，自然也会对失信的人感到失望。同样，神的子民起初顺服他，令他感到十分的喜悦，令他又十分的愤怒。我们会受引诱而渐渐远离神。想想你起初怎样献身顺服神，然后扪心自问一下，你现在是否依然那样真诚热心地爱神和事奉主了么？二是爱是不能反复无常的。以色列人就是这样反复无常的爱神的，这使人感到有点不可理喻。我们自己要好好对照一下，真的也存在这种情况，有时遇到问题时，有时遇到困惑时，就会放弃神对我们的爱，就会把一切都推到神没有爱我们身上，而不是自己检点一下，这段时日以来，自己对神的事奉是否放松了？忠心是否依然不改？自己好好地对照圣经检查一下，就会发现问题都是出在自己身上，而不是神那里。当初以色列人所收的各种初熟的土产（果子）都是献给神的祭物（申26:1-11），以色列人历代以来都坚守这奉献的律例。以往以色列人像神的新娘，是圣洁忠贞的子民，极渴望讨神喜悦。但在耶利米时代以色列人的表现则是完全反其道而行之的，真是不可同日而语，形成的对比也是十分强烈的。神必降灾祸于他们身上，也是他们罪有应得，谁也不要有什么侥幸心里。
第二、先知以史论得失。先知耶利米所讲的，也就是神要他这样讲，是神对他的启发要如此教训以色列人：不要忘了历史，不要不懂得感恩。神的话不听，他们还要听什么人的话呢？以色列人的历史放在那里，孰好孰坏是一目了然的事。先知如此提起，也是给他们敲以警钟，让他们有深刻的认识，让他们温故而知新。《耶利米书》第二章第四节至第八节中说：“雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。耶和华如此说：‘你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？他们也不说：‘那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野、沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？’我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。祭司都不说：‘耶和华在哪里呢？’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神”。在这几节经文中，从以色列人的列祖讲开来，就是要以色列人不能忘本，不能不吸取历史的教训，不能再重犯历史上的错误，不能再重复那段历史的错误。神的告诫是非常明确的，什么事情可做，什么事情是不能越雷池一步的，他都明确地予以表示。那些以色列人的列祖，为什么要犯这样的罪？为何要离开神？神又没有害他们，又没有什么不义的事做过，他们反而是跟着那些虚假的神跑，使自己成为虚妄的了呢？他们一点儿也不纪念神的大爱，从埃及地出来，他们历经了多少坎坷，他们没有神的帮助和眷护，恐怕就会灭绝了，不仅不思报恩，反而有悖于神的命令。这是最大的犯罪。如果当初没有神领他们出埃及，后果是不堪设想的。在旷野，他们没有食物，都是神降下食物来供应他们的；那些美好的地方，如果没有他们进入时，都是挺美好的；凡是到了他们进来后， 那地方就变了，就成了玷污的地方，使神的产业也受到了损害。那些祭司在那里干什么呢？是干反对神的事，他们是假祭司。那些先知在那里干什么呢？在那里说谎话骗人，攻击神的伟大。这些人把持在那里，这个时代还能有救么？先知耶利米这样教训以色列人，就是传达神的指示，谁也不能无视，谁也不能再继续悖逆神的旨意。一是在历史上知得失。先知以此教训来引导国民检讨今天的行为有些是犯罪的行为，必须彻底悔罪后纠正过来，不应再犯。可惜他们的人都没有吸取教训，反而是步他们的后尘。以色列国包括“以色列家”和“雅各家”（犹大）。耶利米非常熟识以色列的历史。众先知也多次向百姓讲述历史，主要基于以下几个理由：首先是提醒他们神是信实的；其次是令百姓不要忘记历史（当时的人没有圣经可读）；再次是再三强调神对他们的爱；最后是提醒百姓以往与神的关系是何等的亲密。我们当从历史中吸取教训，从成功中学习，避免重蹈覆辙。人们犯罪往往都是不吸取历史的教训所致，都是没有经历过这种得失的惨痛而固执己见的结果。二是人欲私利在作怪。人一旦以私利为先，就不可能看清前进的方向，也不可能顾及历史，更不可能明智地搬走前面的拦路石。他们往往是入了义道而在不当的驿站中定居下来，那就是在路边的野鸡店中久居，结果没有不被捉住的。当神圣被亵渎以后，当人性以私利欲念为天时，当外邦的宗教受到追捧时，基督徒的信仰就会动摇，其神圣的原则就被遗弃，那些罪就会不请自来了。巴力是迦南宗教敬拜的主要男性神祗。“众巴力”（耶2:23）指的是迦南各地皆有拜巴力的情况。巴力是生育之神，拜祭巴力时，人们在邱坛祭献牲畜，并以男女交合作为仪式的一部分。亚哈王的妻子耶洗别将拜祭巴力的宗教引进北国以色列，其后渐渐扩展至南国犹大。这种以性为拜祭中心的宗教，一直是蒙召过圣洁生活的以色列人的绊脚石。正因为世界上有太多的作假者存在，所以这个世界变得这么复杂；正因为世界上读圣经的人最多，所以那些假的东西也就不能主导这个世界。神要耶利米所做的就是要以正压邪，直到最后神将那些邪的彻底消除为止。
二、悖逆无比
第一、不能用荣耀去换无益之“神”。这些无益的“神”，只能对我们遭成大大的害处，没有能给我们一点儿有益。有时也可能稍为给你点益处，或者是蝇头小利，我们就觉得了不起了，就觉得非常神奇了，就觉得真神那么扣克。他又是那么的不可见到，也不能立竿见影，所以就怀疑神，就离弃神，就攻击神，就跟着巫术之神跑了，到最后自己害了自己。最后要回到原地去都没有退路了。我们不知道神给我们的大爱是任何人都不能企及的，我们一辈子都还不清。《耶利米书》第二章第九节至第十二节中说：“耶和华说：‘我因此与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有？岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了无益的神。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！’这是耶和华说的”。在这几节经文中，神是坚持原则的，谁有错误，有多少严重，就人当赦免，要看他的悔改情况，要看他是不是可以赦免等等，神都是依约办事，从不做违约的事。神在这里就是指出以色列人做了十分恶劣的事，是非常悖逆神的事。真神不拜，怎么可以拜假神呢？只要去基提海岛去看看，留心去考察一下，不要浮在表面上去看，不要走马看花一般地考察，要用心去查考，不要放过那些蛛丝马迹。他们自己就会发现，这一国度竟换了神。这真神只有一位，怎么说换就换了呢？而换的“神”又是假的神，岂能有益？这样悖逆的百姓，真的是珠子不要要假的，拣了芝麻丢了珠。神给他们的荣耀他们却去换了无益的神！真是金子换了废铜铁！谁听到不说这些人愚蠢笨拙？谁听了不说这些人可笑可悲？中国人有拔苗助长，有削足适履。诸天啊，怎不为此而惊奇？怎不感到极其恐慌和特别的凄凉！？神在这里特别指出：像基提（提西边的塞浦路斯）和基达（即也勒斯坦以东的沙漠地带，是阿拉伯人聚居的地方）这样的外邦国家尚能忠心敬拜他们的“神”，但以色列人却不忠于独一的真神，反而去敬拜那些虚妄之无用的物，这岂不是罪大也？！神怎么能饶赦于他们呢？
第二、舍活水者必死无疑。神在这里最恨的就是以色列人做了两件恶事，即离弃活水和凿出自己的池子。这样的不信神，这样的自以为是，竟弃神的大能与不顾，竟换了那无益的神。这样的人神能留存他们么？《耶利米书》第二章第十三节中说：“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”在这几节经文中，神是一针见血地指出以色列人犯了什么罪，做了那些恶事，让天下人看看，到底应不应该治罪？我们知道，谁都不会舍弃活水而凿空池子，除非这个人有毛病，头脑不清爽，才会干出这种蠢事来的。而那些以色列人竟也干出了这类事，岂不是亵渎神圣？有谁宁愿自己凿池子装载雨水而舍弃涌流不息的活水泉源呢？神告诉以色列人，他们离弃神而拜偶像的行为正是这样愚不可及的行为。更糟的是他们选择了一个破裂的不能储水的池子，企图以一套虚无愚妄的宗教制度来承载真理。既然神自己就是活水泉源，他应许亲自更新我们的生命（约4:10），我们为什么还要离弃他，依恋“池子”（可以指代金钱、权力、宗教制度和其他事物等）所偶然带来的好处呢？我们自己对照一下，有没有这样凿出来的破池子呢？恐怕仔细查一查，就会发现有不少人都有这样的破池子，而且都是自己凿破的池子，已经无法可以修补了。生活着，就极需要活水浇灌，没有活水浇灌的生命，是不能长久的。即使池子最好，也盛不下活水，更留不住活水。
三、犯罪自招灾祸
自凿的池子伤害的是自己也是他人。这就是犯罪的见证，它告诉我们，人总是搬起石头砸自己脚的多。当然他的出发点是要砸别人的脚，护的是自己的脚，那知道事情总是与愿望相违背的。想得到利益者，只要他采取的是不当的手段，那就注定他们要失败要自取灭亡的。《耶利米书》第二章第十四节至第十九节中说：“以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。这要临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃他吗？现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。’这是王万军耶和华说的。”在这几节经文中，应当讲，所有犯罪大多是自己招来的，都是为了满足自己的欲望。本来以色列人角色意识应是明确的，都是神的仆人，都是神的奴仆，这是没有什么可讲的，生来就应为神做好服伺工作，但又为何成了掠物了呢？是他们自己把自己变为掠物了呢？还是别人把他们变为了掠物？正因为如此，那些少壮的狮子向他咆哮，它的大声吼叫者，就是为了吃人，否则吼叫什么？有这些猛兽在那里，谁人还敢近前？谁人还敢在那里生活居住？这个地方不荒凉才怪呐！这些城市也会被那些恶人所抢惊，甚至将其焚烧尽，又有谁敢在那里居住呢？就是挪弗人和答比匿人也要打破以色列人的头顶，不会让他们安生逸居的。如果这件事临我们头上，那么我们也会自招的。因为，我们可能还没有完全地在主内。有神在指引着我们时，我们怎么会走偏路呢？我们的方向一直都是正确的，我们怎么会离弃他呢？只有我们自己没有在主里，自己悖逆而弃神不顾，违背神的旨意专干那些犯罪的勾当，神怎么与我们同行？这还能同行得了么？因此，以色列人自己犯罪是铁证如山的！他们为何要在埃及的路上喝西曷的水呢？又为何要在亚述的路上喝大河的水呢？另外，神赐你那么多的恩典，为何不感恩呢？中国人讲“恶有恶报”，就是你自己有多少恶，其报应也一样。神讲，你自己的恶必惩治你自己，你自己背的道的事必责备你自己，不要认为是别人在那里弄你打你，或者讲处理过重等等，你自己要对自己的行为负责，休想把责任负担推给别人。凡是离弃神的不敬畏神的，心存邪念恶念行之事的人，必为恶事所恶所缠，必为苦事所苦所纠。神这样要先知耶利米去宣告所有的以色列人，必当以此为戒，必当悬崖勒马，否则不仅自招灾祸，而且必当被正义所剪灭。犹大以埃及为依靠时，他们反而被埃及人欺凌，这另外凿出的池子不仅没有活水，反而溢出了伤害自己和别人的死水。挪弗位于埃及下方，即今日的开罗附近。答比匿则位于埃及北部。耶利米在这里指的可能是公元前926年埃及法老王示撒入侵犹大的事（王上14:25），亦可能是预言公元前609年埃及王尼哥攻打犹大，约西亚王被杀身亡的事（王下29:29-30）。总之，耶利米想指出此下场全是因为人民背叛神的结果。中国人讲的“祸从口出”，也是自招灾祸的一种表现。大凡人灾都是自己招惹来的，不与神同行，不招惹也要招惹祸。
四、历数犹大罪恶
第一、犹大的祖先之罪，史已明示。这些犹大列祖所犯的罪，神是都记录在案的。以色列人到什么时候都不能忘记了，是神的恩典之拯救，他们的子孙后裔才得以繁荣兴旺，才不会被灭绝剪除。现在神又要先知耶利米历数出来，就是要以色列的后裔不要忘记了那些历史，这是不大光彩的历史，更不是光荣的历史。要以此史为耻，不能以此史为荣。面向未来，就是要警钟长鸣。《耶利米书》第二章第二十节至第二十二节中说：“我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：‘我必不事奉耶和华’。因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。（注：我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：‘我必不事奉别神。’谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫”）然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？你虽用硷、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。”这是主耶和华说的。在这几节经文中，犹大人所犯的罪也是颇多的，几乎在每个时期都有比较明显的罪出来，大的方面是不少的，出埃及时最为突出。神确实在古时折断了他们的轭，使他们处在频临被灭的境地，也幸亏他们改过悔罪，神才拯救了他们，并将他们被捆绑住的绳索解开，使他们重新做人，并得到神的恩惠。可是他们常常好了伤疤了忘了痛，常常是事过境迁不认帐，常常是恩将仇报地反过一击，扬言说：“我们不事奉耶和华”。他们干什么呢？就是干那些淫恶之事，竟然到处犯罪，无论在山冈上或者在青翠树下，他们都屈身行淫，干了那么多的恶浊的事，干了神眼中视为可恶的事。这就是他们认为不事奉神的“好处”，多少的“自由自在”呵，过着今生有酒今生醉的生活。岂不知，到头来什么也没有可以带走的，而且自己又只能下地狱，后悔就来不及了。其实，本来神创造我们是按他的样子创造的，所载种下去的都是上等的葡萄树，都是真的种子，不是次品的，不是膺品，更不是外邦人的坏枝子嫁接上去的。而一个人要是犯了罪，你即使用许多的硷和肥皂等洗濯，是永远都无法可以把其罪孽洗刷清的事，有的可能是越洗越脏，越说越有问题。他们的罪孽已经被神刻在那里，其痕迹是非常明显的，也是不会褪色的！其实，罪污不是表面的东西，以色列人的罪污连最强力的清洁剂也不能洗净。要使灵命得以洁净，必须深入心底深处，这只有神才能够完成的工作。我们不可轻视罪的影响，以为不理它，它就会自动消失。你的罪污深深印在你的生命之中，但只要你愿意，神一定会将你的罪洗濯净尽（赛1:18；结36:25）。我们从这里可以看出什么叫罪大恶极！
第二、以色列人为谁疯狂？这种心态，怎么可以得救呢？那种自己作了又不承认的人，怎么配是神的儿女？这样去敬拜偶像假神的人，他们如此疯狂的行为，就是自己把自己送上了断头台。神要严厉审判他们，就是要他们为自己的疯狂付出代价。《耶利米书》第二章第二十三节至第二十五节中说：“你怎能说‘我没有玷污，没有随从巴力？’你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走；你是野驴惯在旷野，欲心发动就吸风，起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏，在它的月份必能寻见。我说：‘你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。’你倒说：‘这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。’”在这几节经文中，以色列人还为自己狡辩，认为自己没有玷污，没有随从去拜巴力，这种污秽的行为，是神深恶痛绝的事。这事实都摆在那里，以色列人还不承认，还不认罪，还不悔改，神怎么不怒火中烧？那些谷中的路，充满了崎岖曲折，有的地方根本没有路，以色列人是大路大道不走而去走小路小道，山谷中的路能通达顺畅么？不要以为自己是快行的独峰驼，在那里不顾一切地狂奔乱走，能不出事情吗？以色列人还变化无常，可能又会摇身一变为充满野性的野驴。一惯在旷野撒野，在那里欲心发动就无法无天，心能吸风，这不是“天方夜谭”一般？可以看出没有在神里，他们这些人什么事不能干？他们起性的时候，谁人能使它转过来呢？任何人都不可能办到，只有真神才能做到做好。当然被那些邪灵所挟持的人，也能活在邪灵里，寻找到它就必不至被乏，在那个它们必到来的月份中必能见到它们。这样的风，我们留它又有什么用呢？神指出：“你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。”这是出于关爱和拯救，可是这些领导人百姓都没有好好地读，好好地研究。他们还直接反对神，认为这样做都是枉然的，因为他们的神需要这样，他们也必如此地追随他们。神怎么不发忿怒？这昔日泥塑的偶像使以色列人疯狂得不认识神，并且竟以假神为主角，进行膜拜、沉溺其中而罪上加罪。这里将以色列人喻为交配的季节四处求偶的动物。他们像疯了一样，拼命地追求权力、金钱、与外邦势力的联盟和各种神祗。那些偶像没有来找他们，而是他们主动接触偶像，疯狂地膜拜，渐渐沉溺其中，享受罪中之乐，必致不愿再放弃。被人揭发是他们惟一感到羞辱的事。我们渴求得到某些东西，若到了不择手段和牺牲一切的地步，就意味着我们已经沉溺其中，远离神了。犹大人犯罪，历史上是非常明确的，神拯救了他们，有多少事实可以见证其中呵！他们的后裔怎么如此不吸取教训？更为严重的是在那里为自己狡辩，实则依然没有归到主里来，依然在那里拜假的神，拜那些木头泥土做的偶像！耶利米代神下达旨意，就是一种通碟，是最后的紧急告示，谁要是失去这种机会，谁就没有了改过的机会。
五、以色列人遭遇患难始求救援
第一，羞愧如被贼捉拿一般。谁都清醒，那些贼，偷时躲在阴暗的角落里，或者在深夜人沉睡时作案，没有抓住，就可以弹冠相庆，获得那么多的不劳而获的东西，害得别人损失惨重。有些人因救命的钱也被他们半途偷去，岂不是贼无良心？《耶利米书》第二章第二十六节至第二十八节中说：“贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说：‘你是我的父；’向石头说‘你是生我的母’。他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候却说：‘起来拯救我们！’你为自己做的神在哪里呢？你遭遇的数目相等。”在这几节经文中，这些以色列人就像贼被捉拿一样，他们还有什么脸面面对神呢？神过去给了他们多少恩赐，又给了他们多少神迹奇事，使他们解困排扰，使他们不落入邪道之中，他们心里应是心知肚明的事，那本帐是不算也明白了的。 以色列家的和他的君王、首领、祭司、先知他们，都应该感到万分的羞愧！他们无脸见人呐！因此他们不守信，出尔反尔地对待神，有时简直是语无论次一般的，他们怎么能得救？他们对木头竟说这是他的父亲，如此是不是有点精神病？他们对石头又说，这是生他的，到底是人还是物？岂不是病入膏肓了？他们背向神，就是离弃了神，不用面向他。这样的人，神救他干什么呢？我们说还值得化力气救他们么？但是，以色列人就这样，不到达碰得头破血流在危难之中的程度时，他们是不悔改的，也是不会回头是岸的。他们要神拯救，就是他们已危在旦夕了！至此，神反而要问他们，此时他们拜的“神”又在哪里呢？为何不帮他们？他们化了那么多的精力财力做出的“神”，在最需要他拯救时，却如一堆烂泥一推木头似的在那里，依然无动于衷地立在那里，为何不起来拯救他们呢？而犹太啊，你那个城的数目也很多，城有多少，那个神也有多少，其数目两者是相等的。 然后，即使他们是千呼万唤，这些假的神怎么会答应呢？永远都不能走出那个地方半步，假的就是假的。神不救他们，那些偶像是永远救不了他们的。人们吃一堑，应当长一智才行，否则那“一堑”也是白吃了！不要再做贼了，要做神的子民，那才光荣到底呐！
第二，先知要不怕打击，要忠于事奉神到底。为先知者，就不能怕打击报复，就不能立场不坚定，就不能动摇那个信念，就不能半途而废，更不允许反过来犯大罪。《耶利米书》第二章第二十九节至第三十上节中说：“耶和华说：‘你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己吞灭你们的先知，好像残害的狮子。’这世代的人哪，你们要看明耶和华的话：我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：‘我们脱离约束，再不归向你了？’处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。并且你们衣襟上有无数穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。”在这几节经文中，作为神拣选的先知，就不要惧怕什么，有神在你身后作后盾，保护你，谁人也休想陷害于你。你办的事必然一切大吉大利大顺的，不讲什么迷信，而是讲谁也无法可以干扰神的计划的执行，谁也不能扰乱神的工作的深入展开。谁与先知争辩，就是在与神争辩，因为先知在传达神的指示命令，是这些人都在违背神的命令等。神在责打他们的儿女，已经不起什么作用，都是徒然的，他们根本不听，根本背离了神的道，根本不受惩治，只有死到临头时，他们才会幡悟。而他们自己用刀吞灭了自己的先知，就像残害人的狮子一样凶狠。在耶利米那个时代作先知实在是十分冒险的事，因为先知必须指责暴君的恶行和政策，但这却容易令人误以为是卖国贼。从历史中不难发现，先知曾因违抗暴君的命令而招致君王憎恨，亦虽阻止百姓偶像而令百姓对他们恨之入骨（徒7：52）。心里巴不得如狮子一般地撕了这些先知们。这些悖逆的人呐，神来拯救他们，他们却不领情和感恩，反而是陷害好人，使自己更加陷入犯罪之中。他们的问题不光是出在远离神的事情上，而最重要的是出在没有听神的话的问题上。因此，耶利米要他们看明神的话，不听的，就要好好看清白，不然，又怎么能进步呢？这世世代代的以色列人，神的话都写在那里，刻在那里，为何不看明白呢？现在神怎么可能再向以色列作旷野呢？怎么可能去作幽暗之地呢？神的百姓怎么可以无中生有地说呢？又怎么可以说脱离神的约束，再也不归向真神了呢？如此败坏的人神能不予以铲除么？我们都知道，属血气的人都不会死心塌地地跟神走，他们无论男女都一样悖逆。但有一点也明了：处女岂能忘记她的妆饰，新妇岂能忘记她的美衣呢？因此，神的百姓怎么可以忘记与神的立约呢？神的百姓更不能忘记了神所赐的无数的日子？当初又是怎样修饰你的道路要求爱情的呢？就是那些恶劣的妇人，你们却也要她们行你的路？你的路与她们搞在一起，如果是光明纯洁的大道，那么也会被其同流合污了。只有归到神里，彻底悔改者，神才能赦免他们的罪。而且那时，你们这些人的衣襟上仍然沾有无辜穷人的血，这不是大大的犯罪又是什么？你杀他们不是遇到他们在那道上挖窟窿，而是因这一切事，就是你们没有按神的要求办，滥杀无辜，或者是欺压穷人，不记神的好处，专行邪恶之事。总之，不论是刻意还是无心，忘本都是很危险的事。以色列人热衷于追求世间的享乐，沉醉其间而忘记了神。我们越是着眼于世间的享乐，就越容易忘记神的眷顾，神的慈爱，神的信实和引导，甚至完全把神抛诸脑后。哪些事情是你感到最快乐的呢？你最近有没有忘记了神没有呢？我们还要讲明白：这个世界上，只有人抛弃神的，没有神会抛弃人的，神抛弃人都是人自己抛弃远离神所致。害人的是人自己。
第三，不要乱结盟。神不允许我们去结盟。因为，在神那里，本来都是弟兄姐妹，都是出自于神，是神的子民，还能搞结盟？那种联合与合作，应当与结盟是不一样的，联盟与结盟又是有区别的。《耶利米书》第二章第三十五节至第三十七节中说：“你还说：‘我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。’看哪！我必审问你，因你自说：‘我没有犯罪。’你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。你也必两手抱头从埃及出来。因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。”在这几节经文中，以色列人怎么可以当着神的面说自己是无辜的呢？这不是抵赖又是什么？当然，你真的无辜，在神那里不可能会搞错了的。你如此讲，是否是指责神？是神弄错了，你反而是冤枉的了？不过，你真的是无辜的，神怎么会忍心向你发怒呢？你不讲，神早已取消了。但是，神必审问你，神不会凭你的口供，他要尊重事实，他要依法办事。你说自己无罪就无罪了？这是不可能的，神必当严格审查核对。神那里记着一本帐呐，谁也休想蒙混过关！你讲自己没有罪，但你又为何要东奔西跑，又要更换你走的路呢？以色列人必因埃及而蒙羞，在那里受尽屈辱，就像从前因亚述蒙羞一样。以色列人是比较惨的，连自己人走离那里也不行，以至于经历了那么多的曲折才算暂时解决问题。他们是双手抱着头从埃及逃出来，实在是羞愧至极！他们没有神的帮助，必然会受到这样那样的矛盾。神已将他们的假神打倒，使他们没有了倚靠，办什么事就不能顺达。而在此最突出的是神不允许以色列人干坏事，他们与世上最强大的帝国结盟确实是错误的，不可取的。神并非反对国与国之间的相关盟或其同体合作，而是反对人们倚靠依赖人的力量多于倚靠他，这正是耶利米时代的问题。在大卫及所罗门朝代之后以色列国分裂，主要原因是领袖不再倚靠独一真神耶和华，反而求之于盟国和偶像的力量。他们企图以强国间互相制衡的方法令自己得到保护。犹太国不允许发现与埃及结盟跟以前和亚述结盟的结果实在没有两样，都是叫人失望（王下16：18-19；赛7：13-25）。以色列人总是自己在那里想的太多，总是出现问题和不靠谱时，才去求神拯救。他们总要到无路可走时，才又想起了神的伟大。神要拯救他们，这是有约在先的，绝对不灭绝了他们，但这些犯罪之人，神也不会放过他们。凡是给神造成亏欠亏损的，都要他们自己负责，要他们用生命的活力去弥补上。那个窟窿，就是他们自己挖出来的，要让他们自己去填补。因此，首先就要杜绝说谎，就要把责任归于自己，不能推到别人身上。只有让自己都清洁了，你才能可以教育别人清洁。只有你自己真正地悔改归向神了，你才能得蒙神的拯救，才能赦免你当免的罪。不如此，都休想要神为你付出责任和代价。
速写于2010年3月21日上午9时至中午11时10分
下午13时零8分至15时28分