经文:耶利米书30:1-24

耶利米书三十-三十三章的主题，是“神应许新约和真正的平安”，被称为耶利米的“安慰之书”。耶利米并非只爱讲审判、不会传救恩，他不肯迎合百姓对虚假平安的喜爱(6:14)，但却热切地发表神“赐平安的意念”(29:11)，好叫百姓能真正“末后有指望”(29:11)。其中三十-三十一章的形式是诗歌，三十二-三十三章是散文。这四章位于本书交错对称结构的中心，表明审判并非本书的中心信息，希望和平安才是；“拔出、拆毁、毁坏、倾覆”(1:10)并非神工作的目的，“建立、栽植”(1:10)才是。本书的交错对称结构如下：

A. 先知蒙召宣告拆毁和建立(一1-19)

B. 神审判背约的犹大、宣告百姓没有平安(二1-二十18)；

C. 驳斥虚假的平安(二十一1-二十九31)；

D. 神应许新约和真正的平安(三十1-三十三26)；

C1. 虚假平安的破灭(三十四1-四十五5)；

B1. 神审判周围的列国、恢复圣约和平安(四十六1-五十一64)；

A1. 拆毁的结束和建立的开始(五十二1-34)。

30章共有24节经文，主题是“神给百姓的应许。”可以分成两段，1-3节神给被掳者的应许；4-11节神将拯救被掳的百姓；12-17节神将医治被掳的百姓；18-24节神将领回被掳的百姓。我们从四个方面来看《神给百姓的应许》。

一、应许被掳的归回

(耶利米书30:1-3)耶和华的话临到耶利米说：“耶和华－以色列的　神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。”

神的话临到了先知耶利米，神要耶利米将神对他所说的一切话都写在书上，形成一卷书，就是《耶利米书》，好保存起来，也便于后人阅读。神应许神所定的“日子将到”，就是七十年后，神就要使以色列和犹大被掳的归回，神也要使他们在神所赐给他们列祖的地上，得这地为业。《耶利米书》很快就传到了巴比伦，那里的犹大人看到后大得安慰，但以理得知被掳的要归回，就作了一个冗长恳切的祷告(但以理9:1-19)。

二、神将拯救被掳的百姓(4-11)3

1.神听见了不平安的声音:(耶利米书30:4-7)以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话：耶和华如此说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？哀哉！那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。

4节清楚地告诉读者，以下是论到以色列和犹大所说的话。神听见了声音，是战抖而不平安的声音，证明国内发生了大事。神要以色列人和犹大人访问看看，男人有产难吗？因为神看见人人都用手掐腰，痛苦像产难的妇人，比喻百姓在大灾难中将经历极度的痛苦，以致，脸面都变青了。

“那日”(7、8节)，指基督再来、弥赛亚国度成就的日子。这是“雅各遭难的时候”，也是雅各得救的大日。那日将为大，无日可比。“雅各遭难的时候”可能是预言以色列十二支派将在末后的大灾难中被迫害，也就是但以理所预言的第二个“一七之半”(但9:27)。但他们“必被救出来”(7节；启7:1-17)，被带进弥赛亚的国度。。

2.崭新的生活:(耶利米书30:8-9)万军之耶和华说：“到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆。你们却要侍奉耶和华－你们的　神和我为你们所要兴起的王大卫。”

(耶利米书27:12)我就照这一切的话对犹大王西底家说：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活。”但“到那日”，神要从颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索；要外邦人不得再使以色列和犹大作他们的奴仆。以色列和犹大却要侍奉耶和华他们的神和神要为他们所要兴起的王大卫——就是弥赛亚。

3.神的安慰与应许:(耶利米书30:10-11)故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(不罚你：或译以你为无罪)。这是耶和华说的。

神安慰百姓不要惧怕，也不要惊惶；因神要从远方拯救他们，从被掳到之地亚述、巴比伦等拯救雅各的后裔。以色列人必归回应许之地，得享平静安逸。无人使他惧怕。是因为神与他同在，要拯救他，也要将神所赶散他们到的那些国灭绝净尽，但却不将百姓灭绝净尽。倒要从宽惩治百姓，但万不能不罚他们。“从宽”出于神的慈爱； “万不能不罚”是因为神的公义。

三、神将医治被掳的百姓

(耶利米书30:12-17)耶和华如此说：你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹；你没有医治的良药。你所亲爱的都忘记你，不来探问(或译：理会)你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敌人个个都被掳去；掳掠你的必成为掳物；抢夺你的必成为掠物。耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问(或译：理会)的！

以色列所受的损伤无法医治，因为这伤痕重大。无人为以色列分诉，使他的伤痕得以缠裹，以色列没有医治的良药。犹大“所亲爱的”是指与之结盟抵挡巴比伦的盟友，但他们现在都忘记了以色列，不来探问。神因以色列人的罪孽甚大，罪恶众多(14，15节)，曾用仇敌加的伤害伤害他，用残忍者的惩治惩治他，将过些苦难加在以色列身上。因此，神要为以色列报仇，使凡吞吃以色列的必被吞吃。神要将以色列的敌人掳去，掳掠以色列的也必成为掳物。神要亲自医治以色列，使之痊愈，医好以色列的伤痕，都因人称以色列是被赶散的，讥笑他们说“这是锡安，无人来探问的”。

四、神将领回被掳的百姓(18-24)2

1.以色列归回后的新生活:(耶利米书30:18-22)耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈；宫殿也照旧有人居住。必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。他们的儿女要如往日；他们的会众坚立在我面前；凡欺压他们的，我必刑罚他。他们的君王必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我；不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。你们要作我的子民，我要作你们的　神。

神要使以色列被掳去的帐棚归回，使城建行在原旧的山岗上，宫殿也照旧有人居住，如同昔日一样。当那时，必有感谢和欢喜快乐的声音从以色列地发出。神也要使他们人数增多；使他们得尊荣，不致卑微。他们的儿女要如往日繁多，他们的会众坚立在神的面前。凡欺压以色列的，神都要惩罚他们。以色列的“君王是属于他们的，掌权的也必从他们中间而出，”意思是百姓将不再被外邦人辖制。“就近、亲近”神本是祭司与利未人的特权，现在神要使以色列人就近神，以色列人也要亲近神。他们要作神的子民，神也要作他们的　神，百姓与神的关系将恢复正常。

2.神将在愤怒中报复列国:(耶利米书30:19-24)看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出；是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了；末后的日子你们要明白。

耶和华的忿怒好像暴风已经发出，因为神要在愤怒中报复他的仇敌。“末后的日子”，就是弥赛亚的国度成就的日子。被掳巴比伦的回归只是序幕，只有等到基督再来的时候，遭受了“毁坏、倾覆”的耶路撒冷才能在荒堆上被重新“建立”，经历了“拔出、拆毁”的百姓才能从荒凉中被重新“栽植”(1:10)，这就是基督的救赎原则。