经文:耶利米书46:1-28(1-2,27-28)

耶利米蒙召“作列国的先知”(1:5)，不但向犹大人传讲神的话语，也向列国宣告神的审判(25:15-17)。神是全地的主，并非只有悖逆神的犹大才会受到审判，其它国家也在神的管理之下；并非只有基督徒才会被神约束，不信主的人也不能逍遥法外:(罗马书2:11-12)因为　神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。神不偏待人而是按着人的实际来审判人，这是一个从旧约到新约都反复重申的原则(太5:45；申10:17；代下19:7；徒10:34；加2:6；弗6:9；西3:25；彼前1:17)。神审判人是按人的蒙光照的多少，对有律法的犹太人按律法，对有良心的外邦人按良心，对有圣经真理知识的信徒则是按圣经真理。

《耶利米书》46-51章的主题，是“神审判周围的列国、恢复圣约和平安”，与2-20章“神审判背约的犹大、宣告百姓没有平安”前后呼应。46章共有28节经文，很明显地分成三段:1-12节埃及在迦基米施受挫；13-26节巴比伦王尼布甲尼撒将攻打埃及；27-28节耶和华要拯救他的子民。我们从三个大方面来看《神审判埃及》。

一、埃及在迦基米施受挫(1-12)3

1.神审判列国:(耶利米书46:1)耶和华论列国的话临到先知耶利米。

这1节的经文是46-51章的总论，被审判的列邦始于埃及、终于巴比伦，覆盖了埃及和新巴比伦帝国的势力范围(25:19-26)。在神的审判来临之前，不但犹大活在虚假的平安里，所有的国家都倚靠各自的优势，凭实力活得“安逸无虑”(49:31)；而当“全地的大锤”(50:23)砸下来的时候，这一切虚假都将被打得粉碎：

埃及(四十六章)：倚靠军事力量(四十六2)；(诗篇20:7)有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华－我们　神的名。埃及依靠的就是他们的车、马。

非利士(四十七章)：倚靠海上退路(四十七4、7)；

摩押(四十八章)：倚靠盲目自信(四十八7、29)；

亚扪(四十九1-6)：倚靠水源财宝(四十九4)；

以东(四十九7-22)：倚靠险要地形(四十九16)；

大马士革(四十九23-27)：倚靠国际贸易(四十九25)；

基达和夏琐(四十九28-33)：倚靠偏远位置(四十九31)；

以拦(四十九34-38)：倚靠军事技术(四十九35)；

巴比伦(五十-五十一章)：倚靠综合国力(五十31)。

人总是愿意依靠看得见的东西，如车马、经济力量、军事力量、有利的地势……当人有所依靠时，就会不依靠耶和华神，但只有看不见的神才是人最真正的依靠。当神审判背约的犹大时，也宣告了对列国的审判；当神宣告百姓没有平安时，也宣告了将怎样恢复圣约和平安(50:34)。神要让百姓看到，无论是个人、团体，还是犹大、外邦，都在神的主权之下；无论是拔出、拆毁，还是建立、栽植，都在神的管理之中。因此，被掳的百姓不可再倚靠地上的虚假盼望，而要专心等候神的救赎和恢复。神是全能的、也是信实的，即使人跟不上神的旨意，祂也不会停止救赎的计划。

2.埃及在迦基米施受挫战败:(耶利米书46:2-6)论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。你们要预备大小盾牌，往前上阵。你们套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪贯甲！我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头；惊吓四围都有！这是耶和华说的。不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脱；他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。

神首先审判的是埃及，埃及是离神应许百姓之地最近的大国，百姓长期以来都在埃及的影响之下，埃及预表世界，以色列人与埃及有着千丝万缕的关系：以色列人的列祖亚伯拉罕在饥荒年下过埃及(创12:10-20)，雅各在那里寄居了17年之久；以色列人的祖先在那地寄居了430年。最智慧的所罗门王娶了法老的女儿为妻，他的车马都是从埃及买来的，想依靠埃及来增加自己的力量(王上10:26-29)。犹大曾与埃及结盟，依靠埃及的军事力量。犹大亡国后剩下的犹大人逃到了埃及，把那里当避难所(43:1-7)。后来，神圣家族也逃到了埃及，在那里躲避大希律王的追杀(太2:13-15)。

神首先论到的是法老的军队：“迦基米施”位于幼发拉底河上游。埃及的军队不远千里地“安营在幼发拉底河边的迦基米施”，是要帮助衰落的亚述、抵抗崛起的新巴比伦。巴比伦王尼布甲尼撒主前605年在迦基米施战役中打败了埃及的军队。“约雅敬第四年”，“就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年”(25:1)，即主前605年。这一年发生的迦基米施战役是救赎历史上的重要分界线，因为这场战役直接导致亚述灭亡、埃及衰弱以及巴比伦兴起，四个史无前例的大帝国将开始掌管天下(但2:38)。

“大小盾牌”是防身的武器，椭圆形或长方形的大盾牌用来遮蔽全身，适合防御投掷的箭、矛。小盾牌一般是圆形的，适合近身博斗时抵挡刀、剑。

“枪”是进攻的武器，相当于标枪。法老尼哥的军队预备大小盾牌，往前上阵，与巴比伦王军队争战。他们套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪贯甲！这是描写埃及军队预备争战。然而，神却为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头；惊吓四围都有！不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脱；他们在北方幼发拉底河边迦基米施绊跌仆倒。埃及军队一触既溃，败在仇敌面前，大伤元气。

3.埃及靠军事力量无法战胜:(耶利米书46:7-12)像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族，都出去吧！那日是主－万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主－万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。埃及的民(原文是处女)哪，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。

7-9节是法老尼哥卷土重来，10-12节是埃及军队彻底失败。法老的军队虽然士气高昂，在强敌面前却不堪一击，这一幕预示着将来犹大盼望的埃及援军也将是虚张声势。埃及以军事力量强盛而在当时的世界著称，这里用“埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾”来形容他们的军事力量强大。埃及法老曾依靠他们的军事力量自夸说：“我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。”马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族，都出去吧！“那日是主－万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇，”可能指神借着巴比伦痛击埃及全军，为战死沙场的约西亚王报仇(王下23:29)。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主－万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。埃及的民，可以上基列取乳香去；虽多服良药，总是徒然，不得治好。“基列”位于约旦河东，基列的商队自古就向埃及贩运“香料、乳香、没药”(创37:25)。埃及的医术在古代是当时最先进的，但此时却“虽多服良药，总是徒然，不得治好”。列国听见埃及的羞辱，遍地满了埃及的哀声；“勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒”，这是神故意羞辱以军事强国自居的埃及，好让列国不再迷信军事力量。

主前612年，新巴比伦王国与玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，哈兰也被占领，亚述又迁都幼发拉底河上游的迦基米施，新巴比伦王国国王那波帕拉萨尔派其子尼布甲尼撒二世率领联军继续进攻亚述。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王，在米吉多杀了试图阻止埃及军队的约西亚(王下23:29)。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军在迦基米施战役中打败亚述和埃及联军，从此亚述灭亡、埃及衰落，巴比伦崛起成为新巴比伦帝国，犹大和周围国家都落入巴比伦的势力范围，沦为潘属国。

二、巴比伦王尼布甲尼撒将攻打埃及(13-26)5

1.尼布甲尼撒来攻击埃及:(耶利米书46:13-17)耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住；因为耶和华驱逐他们，使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音；他已错过所定的时候了。

神论巴比伦王尼布甲尼撒将要攻打埃及地：这里提到埃及的三个城市密夺、挪弗、答比匿，都是逃亡犹大人的定居点(耶利米书44:1)，也是巴比伦主要攻击的地方，所以那里的埃及人都“要站起出队，自作准备”。这些犹大人以为逃到埃及就会享受平安，却不想战争很快临到了他们，他们饱受战乱之苦。神要埃及的军队站起出队，自作准备，迎战巴比伦王尼布甲尼撒的军队。埃及的壮士被冲去，他们在仇敌面前站立不住，是因为耶和华驱逐他们，使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说：“起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。”他们在那里喊叫说：“埃及王法老不过是个声音；他已错过所定的时候了。”在巴比伦王强大攻势下，法老的军队节节败退。

15节“因为耶和华驱逐他们”，指巴比伦入侵埃及，实际上是神定意要摧毁埃及所倚靠的军事力量。

16节“我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑”，指当时埃及军队中有大量外族雇佣兵(21节)，他们争战是为了得到埃及的钱财，对埃及并无忠诚之心，所以一旦发现大势已去，就马上四散、逃跑回家，埃及所引以为豪的军事力量顿时土崩瓦解。

17节可译为“他们在那里称埃及王法老为‘错失良机的夸大者’”。

2.提醒在埃及居民当预备掳去:(耶利米书46:18-19)君王－名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓：尼布甲尼撒来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。住在埃及的民哪，要预备掳去时所用的物件；因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。

神指着自己的永生起誓，尼布甲尼撒来的势派像他泊在众山之中，位于耶斯列平原东部的他泊山看起来高大巍峨，非常醒目。底波拉和巴拉曾在他泊山打败了迦南王耶宾的将军西西拉，为国中迎来了四十年的太平盛世(士师记4-5章)。他泊山之战是以色列人制伏迦南王耶宾的的分水岭。位于耶斯列平原西部、地中海边的迦密山森林茂密，非常醒目。先知以利亚曾在迦密山与巴力的450个先知决战，证明耶和华是神:(列王纪上18:20)亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。

埃及的挪弗是逃亡犹大人的定居点，因着巴比伦王攻打埃及，因此神要那里的居民预备掳去时所用的物件；因为挪弗成为两军交战的战场，必成为荒场，且被烧毁，无人居住。剩下的犹大人以为逃到埃及就平安了，却不想还是不能避免被掳巴比伦可悲的命运。

3.巴比伦要毁灭埃及:(耶利米书46:20-21)埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭来到了！来到了！其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住；因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。

在埃及的尼罗河畔，有许多肥美的母牛犊，因此，牛犊也是埃及的象征，埃及人拜牛犊。后来，以色列人在旷野时就铸造了金牛犊；北国以色列因拜金牛犊而亡国，都是深受埃及影响。但出于北方巴比伦的毁灭来到了，埃及的雇勇军好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住；因为他们遭难的日子追讨的时候已经临到。

4.仇敌来攻打埃及:(耶利米书46:22-24)其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。埃及的民(原文是女子)必然蒙羞，必交在北方人的手中。

“其中的声音好像蛇行一样”可能是讽刺法老的守护神眼镜蛇乌拉厄斯逃跑了。巴比伦王尼布甲尼撒率领联合的大军前来攻打埃及，如同砍伐树木的人手拿斧子攻击他，敌人的数量多于蝗虫，不可胜数。埃及人必然蒙羞，神必将他们交在尼布甲尼手中。“埃及的树林虽然不能寻察”是比喻埃及军队即使像密林一样稠密，也会被敌人砍伐殆尽。埃及倚靠人数众多，结果败在更多的人数之下。

5.神要刑罚埃及:(耶利米书46:25-26)万军之耶和华－以色列的　神说：“我必刑罚挪的亚扪(埃及尊大之神)和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手；以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。”

神必要刑罚埃及的神挪的亚扪和法老，“挪”就是上埃及的首都底比斯。“挪的亚扪”就是源于上埃及底比斯的埃及主神阿蒙。“也必刑罚法老和倚靠他的人”，包括那些迷信埃及的军事力量、投靠埃及的犹大逃亡者(44:12)。神要将他们交付在寻索其命的人和巴比伦尼布甲尼撒与他臣仆的手下。但日子到了，“以后埃及必再有人居住，与从前一样”表明神对埃及的刑罚只是警告，并非毁灭。巴比伦王尼布甲尼撒并未长期征服埃及，而是短暂占领之后就撤军了。而在神的旨意里，将来埃及必要归向神(赛19:18-25)。

三、耶和华要救他的子民(27-28)2

1.预言被掳的犹大人必归回:(耶利米书46:27)我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。

神在27-28节再次提到神以以色列为他的仆人“我的仆人雅各啊，”也两次安慰他们“不要惧怕！”是因神要从远方的巴比伦拯救他们，从被掳到的各国拯救他们的后裔，使被掳的以色列人归回，得享平靖安逸，无人使他害怕。

2.神要拯救以色列:(耶利米书46:28)我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的。

神再次应许，神与以色列人同在，神要将所赶他们到的那些国如亚述、巴比伦灭绝净尽，却不将以色列灭绝净尽，神在管教中依然给他们存留余种。“倒要从宽惩治你，万不能不罚你”，这句话宣告了神的管教原则：神的公义不会因着怜悯而放弃，祂的怜悯也不会因着公义而停止。因此，选民即使被掳也“不要惧怕”，信徒即使受管教也“不要惊惶”(27节)。