证道经文：赛30:15
30:15主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”你们竟自不肯。
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感谢神的恩典，在今天的证道经文中，先知以赛亚向那个时代的以色列人、犹太人、向那些信主的人呼喊：“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。’你们竟自不肯。”（赛30:15）
先知以赛亚呼唤以色列民归回安息，他们为何竟自不肯？让我们一同在这简短的分享中，回顾圣经历史，思考安息：神设立安息于我们信他的人有怎样的意义？
创世记2章2-3节，神第一次提到安息。他六日作工，第七日就歇下了一切的工作，他安息了，并且他祝福这个日子，定为圣日，即神祝福这个日子。这里有个疑问：神的祝福不是他所造的物，而是要祝福一个时间，他定这一日为安息日。
带着神的启示，圣经一步步地把安息这个概念展开。在出埃及记20章，摩西带着圣灵的感动，带着耶和华神给他的启示，颁布十条诫命。其中重要的一条：“当记念安息日，守为圣日。”（出20:8）可见，神所命定的安息具有强制性。
后来，圣经再次向我们展开安息的意义。神的选民以色列人，每七年中，最后一年为安息年。土地当要休耕，牛、羊、骆驼也要休息，不要让它们作工。不但 如此，仆婢、奴隶都要休息。由此可见，神制定的安息又具有特别博爱的意义，是一个很宏大的爱。他不但让他的选民休息，而且也要让他们的奴隶，乃至所使用的 牛、羊、骆驼等牲口都要回归安息。
再后来，以色列民被虏。犹太女子以斯帖周旋在占领他们的王宫里。亚达月的十三日，以斯帖的周旋令以色列人在BP 他们的人面前打了胜仗。在胜仗的第二日，亚达月的十四日，也就是安息日，他们定为一个狂欢的日子。在这个以色列人欢愉的日子里，他们一起狂欢、团聚、交换 礼物，彼此相爱。由此我们看到，神设定的安息在这里，是一个团契的日子，是一个彼此相爱的日子。
接下来，在利未记和其他书卷中看到，神设立七七四十九年之后的那一年为恩年、圣年和禧年。也就是说，如果七个七年之后，第五十年是非常特别的年头，更值得我们纪念。
神设立安息是一步一步在时间跨度中展开的。再往后，就是人的安息进入神的永生中。先知以赛亚在他的书卷中已经预言了弥赛亚的降临。那时以色列人已经被虏，他预言了弥赛亚将要来到以色列中间，拯救以色列民，并且要向人们报告耶和华的恩年，即第五十年，又称为禧年。
在圣经的历史上，神设立安息再一次向我们展开，这展开者是主耶稣基督。他在新纪元来临，人类进入到新的文明状态，主耶稣用两种方式向我们揭开了神所设立安息的更深层的意义。
第一种方式是他在会堂里，人们把羊皮卷送到耶稣手里，让耶稣来读。当时旧约的圣经是一卷卷的羊皮卷。那时候，主耶稣就读了以赛亚书61章2节，报告 耶和华的恩年。主耶稣找到这处经文。他说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我”（路4:18）。主耶稣是三位一体的人子，他是神，他在世时明明白白地告诉 我们，他要说的不只是简单的分解圣经和讲道，因着圣灵的感动，他要把神明确的启示传递给新纪元的人们。
许多年前，以赛亚就说，他要报告耶和华的恩年。主耶稣在这里要报告什么呢？主耶稣说，“被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦 纳人的禧年。”（路4:18-19）我们信主的人都知道，“释放”有着丰富的含义，在历史中，神使以色列人从水深火热的王国中脱离出来，而且要让被掳的以 色列人，在耶和华的面前从罪恶之中脱离出来，进入到神的安息里。
主耶稣还让瞎眼的得看见，那受压制的得自由，让那不懂福音的人，不知道神爱真正含义的人，明白神爱世人，他差谴那独生子来到我们中间拯救我们。“禧 年”这个词在希腊原文中，有着神人关系之意，神与人之间的同禧；又有人人关系的意思，即人与人之间的同乐同禧。这个禧字，偏旁为示，凡此都与祭祠有关系， 涉及神人关系；而凡是禧事都与人之间的关系相关，如果我们接到某人婚礼的请柬，上面有百年好合、双喜临门等等，都是我们同禧的意思。而神所设立的安息不只 是一种恩典，是恩年的意思，使人与神和好，让人从失乐园的景况中再回到乐园里，回到神的安息中。
主耶稣用另外一种方式表达和诠释禧年、恩年安息的含义。就是他的门徒在安息日不小心掐了一个麦穗。在犹太人的律法中，这是被允许的。任何人走在你的 田间，如果渴了，你们应当给他水喝；如果饿了，他可以随意从你的田间地头摘点瓜果充饥。但问题是，安息日不允许做任何工作，门徒就在安息日里做这事是有违 律法的。主耶稣怎样来解释呢？耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”（可2:27-28）这三句话有着非常丰 富的含义。首先，安息日是为人设立的。在创世记中，神创造人之后，就休息了，他为人设立了安息日，目的是让人与神有美好的关系，让我们时刻晓得在忙碌中要 回到神的时间里。第二句话，人不是为安息日设立的，这是对第一句话的展开，所以人子也是安息日的主。因为安息的设立是为了使人与神同在，可是这个时候，主 耶稣的门徒就在主耶稣的身边与神同在了，与神同工了。
主耶稣用这两种方式进一步诠释安息的意义，告诉我们安息并非只是一个节日，也并非一个象征性的时间段。安息是我们真正愿意放下我们手头所忙碌的，安安静静、完完全全将自己交托在神的面前，进入到神的时间里。
主耶稣受死、埋葬、复活之后，福音慢慢地传开。保罗带着使命要把福音传到外邦。在保罗书信中，进一步把安息展开。“‘你们今日若听他的话，就不可硬 着心，像惹他发怒的日子一样。’那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在 旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”（来3:15-19）
保罗在解经时解释到，以色列民在旷野中不能进入神的安息，是因为他们不信的缘故。摩西到西奈山要与神同在进入神的安息中，仅仅四十天没有与山下的人 在一起，他们就受不了了。他们就忍不住做一个牛犊，作为偶像敬拜。于是保罗总结到：“这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”以色列人本来信 神，因为他们软弱和远离，不能进入神的安息；可是对于外邦人，他们本来不信，却要进入神的安息。保罗告诉我们，这就是信与不信的缘故。然而这是神给我们的 恩典。就像恩年一样，这是神对我们的俯就和怜悯
真正的安息给我们提出更高的要求，要进入他的禧年里与他同禧。就是说我们不只是靠一个“信”字就解决了所有问题，我们要考虑到是否结出了信的果子。 这果子就像一面镜子照见我们是否得救，是真信还是假信。如若连神所设立安息，都不能使我们安静下来，不能够进到神的里边和神的时间中，我们如何晓得我们信 与不信呢？安息是神的临在，是他向世人灵魂的敞开。我们不要以为神设立安息，我们就顺服吧！我们那天就拿出点时间读经和祷告，过一个节制的生活。安息的意 义不只是要拿出时间，更是当我们被感动进入神的安息，神就在那里迎候着我们。神设立安息就是他等待着我们，呼唤着我们。安息让我们得力，让我们从罪的捆绑 中得释放。
安息是如此美好，为什么以色列人仍然是竟自不肯呢？“因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。他们对先见说：‘不要望见不吉 利的事情’，对先知说：‘不要向我们讲正直的话，要向我说柔和的话，言虚幻的事。’”(赛30:9-10)仔细分析这句完全是不符合逻辑的。我们每个人跟 别人打交道都希望别人说真话，不想被别人糊弄。然而以色列人到了这种境地：他们说，不要向我们讲正直的话，要向我说柔和的话，言虚幻的事。
中国有句古话：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。然而在以赛亚这个时代里，人们已经远离真诚，愿意说虚妄的事。虚妄的事大行其道，人都喜欢夸奖的声音，哪怕你提点意见都是不被允许的。
第16节：“你们却说：‘不然，我们要骑马奔走。’所以你们必然奔走。”我们总是不愿意停下来，不愿意安息下来。这里的“奔走”，在希腊原文里有逃 走、疲于奔命的意思。我们现在就是如此，科技日新月异，人们总想利用各种手段获得便利。然而这种手段在以赛亚看来只不过是一种逃亡。世人说“我们要骑飞快 的牲口。”紧接着，以赛亚点到非常要害的地方：“所以追赶你们的也必飞快。”（赛30:16）当我非要使用各种先进的技术手段，却给自己平添麻烦。我常用 电脑，有时候需要做一个精彩的幻灯片，结果总是要处理里面的技术问题。有时觉得手写不好，常常要打字出来，打印出来，打在电脑上，可是有时候不小心死机， 整个数据丢失。
我们的信仰生活又怎样呢？我们常常给自己设定读经计划、阅读计划，但却搞得自己手忙脚乱：我今天要读多少卷书成了工作，它只是一种工作的意义、空间 的意义，不在神时间的管理和影响下，它只能是一种忙碌。真正的安息是当我们打开圣经，看到一句话如此扎心、如此感动，而油然地陷入默想，或跪下来祷告神： 主啊，你是如此教导我。当一句话感动我们，我们舍得自己所有拿来与弟兄姐妹分享，过团契的安息。
我们的信仰生活怎么了？以赛亚的呼唤就在我们的耳边响起，圣经就是这样奇妙，它穿透了时空，警示我们每一代人。弟兄姊妹，神在造我们的时候，特别祝福那个日子。他希望我们过一个节制的生活，满有对安息的盼望。如此，我们过一个有节奏、有节制的生活，这是多么美好。
基督教的信仰从中东的耶路撒冷一路传到西方，又从西方兜了一个圈子传到东方，传到中国。我们不得不承认，在这个过程中，教会历史上许多传统有一定程 度的衰减。初期教会安息的敬仰传统，在我们中国人中间十分淡漠。我们没有过修道的生活，也没有那样的文化经历。耶稣在旷野祷告四十天，那种灵修的生活、安 息的生活对我们来说似乎遥不可及。施洗约翰穿着鹿骆驼毛的衣服，吃蝗虫、野蜜在旷野过安息的生活，也离我们如此遥远。哪怕我们在一周中做个礼拜，都十分纠 结。神设立安息不是让我们如何守律法，而是让被掳的得释放，这是一种爱的诠释、爱的祝福、爱的安息。
回顾圣经历史，我们当如何进入到神的安息中呢？
首先，作为神的儿女，不可贪恋。我们特别要明白今天中国人的生活很丰盛。无论是纵向对比历史，还是横向对比其它国家，我们都是富有的，当为此感恩。 但我们为什么还要如此忙碌以致手忙脚乱呢？主耶稣在马太福音6章31-34节说：“所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。 你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”这就是神的爱，他让我们直接进入神的安息中，晓得回归 他的安息，因他供应我们所需。“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”这就是我们三位一体的神、人子给我们的谆谆告 诫。
其次，我们要进入神的安息，当远离疲于奔命的生活。安息是什么呢？我们愿不愿意躺在草地上遥望蓝天，看白云飘荡，看雄鹰展翅。今年，我特别感恩，北 京晴天白云，星空朗朗。我想问大家，你愿意并能拿出来多少时间看看星空白云呢？好像我们整天都忙不完。安息，实际上是我们愿意拿出时间安静在神的里面，愿 意拿出时间来与家人团聚，听听父母的唠叨，跟家里的弟兄姊妹团聚一堂，其乐融融。安息，是我们与恋人在一起，相知相惜，没有高深的哲学，也不能创造什么财 富，但是安息就在其中，享受那种轻松、愉快。安息也是我们静静地看着儿女在我们膝前走来走去，安息更是我们神的儿女围在神的膝前，他看着我们，呼唤我们： “你在哪里？”我们说：“我在这里。”这是多么美好的神人关系。安息是让我们谨慎，不要虚妄。
安息是让我们过节制的生活，让我们每一天都渴望永恒、渴望灵修，把安息当作我们生活的盼望。我们常常本末倒置，好像我们安息的目的是为了工作。然而 在神这里，我们工作的目的是为了安息。有一位犹太的神学家说：“神六天的创造，实际上点睛之笔是在第七天——安息。”第七天才表达了他创造天地万物和人的 真正意义。因为他创造，是要让他的受造者能够与他一致，这是任何创造者构想的基本要求。神所要创造的乃是让他所造的一切都能与他的时间同在。就像神，他首 先用泥土造人，接着吹了一口气，让他成为有灵的活人。由此我们看到，如果一个人只懂得工作，不懂得安息，那么他的人生、人格是不完整的。
我们当生活中晓得如何安息，不只是休息，更是要进入到对人生的意义、生命的意义、对我们与弟兄姊妹的意义、对教会、对社会的意义的思考之中，特别是与神的关系，进入这样的思考、冥想、祈祷中，我们的人生就有意义了。
我们有很多缺乏。在中国的历史、文化中，有着丰富的对安息的理解。孔子曾经跟弟子座谈，就问弟子：“你们中间，你们认为你们最大的理想是什么呢？” 首先一个弟子说：“你是高人，教我出去之后，我的理想是要让一个国家富强、克己复礼，让一方有节有序地生活，我要治理国家。”第二个徒弟举手说：“我要求 不高，只要治理一个县，在一个小的地方，一个小郡里，让那里的人们安居乐业，把他们治理好。”第三个弟子叫点，他说：“我的理想是在春暖花开的时候，带着 我的家人、朋友一起，沿着花香满径的小路，弹着丝弦的乐器，一起歌唱，轻松地郊游。”三个弟子说完之后，孔子说：“吾与点也。”我同意点的意思。孔子特别 赞赏这位弟子，懂得人生的真正意义。
其实无论做君王还是县令，或是一家之主，我们真正的目的是让这个国度的的子民都在春暖花开时踏青漫步，轻松愉悦，这是人生的真正目的。所以，在有基督教熏陶的地方，人们就懂得工作的最大意义是得到休假。
以赛亚向我们发出呼唤：“你们得救在乎归回安息，你们得力在于平静安稳。”这句话里面，有着非常缜密的属灵的逻辑。我们得救在于归回安息，因为如果 没有建立与神的关系，我们如何能够得救呢？如果不能得救，我们的心怎么能够安息下来有依靠呢？我们有了依靠才能够平静安稳，我们有了平静安稳才能得力。 以赛亚先知的呼唤穿越时空，告诉我们，我们基督徒，要懂得回归安息。当我们归向神，就重新得力，并且得救，进入到神的永恒、永生里面，这是我们信主之人 呢，人生的最大意义。愿我们在每个人都能过一个真正安息的生活。阿们！