认罪的王
康来昌牧师—20100718c
信息经文：列王记下18:14-15
人当负己责
讲希西家王的事蹟之前，要先澄清一个观念：在基督教非常强调每个人都有罪的时候，我们不能说我们因为有原罪、不能不犯罪、生在罪恶中、死在罪恶中，所以我们犯罪就有藉口可说，就不该被处罚，因为每个人犯罪是自己违反了你明明知道应该作的事，这在罗马书第7章告诉我们的。
用在平常生活中，我们常听到，其实不是基督教，反倒是这个世界，常常教导我们说：人犯罪或犯错，不必负任何的责任。同样我也觉得这世界常常教导我们，可能因为是一种错误的平等主义，就是觉得我们如果做了什麽好的东西，也没有什麽功劳。
也就是一方面，常常在这世界上听到的教训就是：犯错、错误，这都是环境、基因造成的。尤其在要开脱一个罪人的时候，在法院里常常看到，这个人不管犯了多大的错，「那是因为他小的时候出生在一个什麽家庭里，他被虐待，以致于他心理不平衡。这错误是他父母造成的，或社会造成的」。还有，（我没有要歧视黑人的意思，只是拿这作例子）当很多黑人犯罪的时候，也常听到这样的讲法，「他会这麽坏，或他会做出这样的事，全部是因为社会的错，他在一个被歧视的环境中长大，所以是社会的错」。
这种风气在台湾也有，就是一个人的错误，不管是犯了大错的人，或社会、国家、种族有什麽很大的错误，只要他的环境、背景是很糟糕的，我们就会说他没有错，是环境、基因造成的。
另外一方面，我也常听到好像（我说这是一种错误的平等主义）如果一个人钱很多，不管他是怎麽赚来的，是父母给他或怎麽聪明赚来的，也常听到一种学院、知识份子里的论调，就是，「他其实不应该得这麽多，因为这功劳是社会大众的」。
也就是我觉得在不信上帝的世界里，越来越轻看责任这件事，不管是做错了该受罚的责任，或者做对了可以得到讚赏的赏赐，好像都越来越少。我们基督教的圣经不是这样的，我们非常强调人有罪、人有原罪，但人有原罪一点不妨碍我们犯罪该受的处罚，因为我们是明知故犯，我们明明的违反了上帝给我们的诫命。而且在上帝给人的恩典中，最起码在外在的行为上，人也应该知道怎麽做得好。
同样，各位请不要以为我们一切都是靠恩典（我们真的一切是靠恩典）、我们是因信称义（我们真的是因信称义）、我们一切美善的行为，因为出于圣灵、因为出于恩典、因为出于上帝，所以神就不会赏赐我们。你在圣经也看到，神对祂的儿女，当我们努力在这世界上行了各种美善、照着主的话去作，圣经上讲，神是有厚厚的赏赐。
上帝有公平赏罚
也就是基督教是一个强调上帝公平赏罚的神，不因为我们都有罪，「反正都是罪人，所以孔子跟希特勒一样，在地狱里的火是一样重」，没有，神对祂们一定有不同的处置。也不因为我们都是信靠耶稣、因着恩典得救的，就说将来我们在天上也都一样。各位，每个人有不同的赏赐，只不过我们将来在天上没有不好的嫉妒和骄傲，只有美好的配合。
在以西结书18章特别讲到这件事，说到如果有一个人，他的父亲非常不好，在这非常坏的环境中，这儿子看到父亲的邪恶不去效法，反而得到警惕和害怕，他好好的行善、跟随上帝，父亲的罪不会追在他身上。同样，如果有一个儿子，他的父亲是非常好，他也不必因为父亲非常好，就以为可以託父亲的馀荫，他如果作恶，神一定会处罚他。在以西结书18章不仅讲到你不要把过错归在环境、老师、遗传、其他任何外在的东西，你不要怪罪这些，你也不必因为你过去有任何好的成就而骄傲。
神看重人「当下」如何
尤其在以西结书18章最后讲的是：神最看重的，甚至神唯一看重的是当下。你过去有一切的坏，现在认罪悔改，所有的坏不再纪念了；你过去有一切的好，你现在骄傲，过去的好也不纪念了。
我觉得这是给我们基督徒一个最大的盼望，而且最大的谦卑。最大的盼望就是，我们不必因为做了多少错事，一失足成千古恨，就觉得没有救了，继续堕落下去。最大的谦卑就是，我们也不因为过去做了多少的好而自大，因为知道那都不足以夸。
求主帮助，让基督徒因为上帝的恩典，使我们在罪恶的世界里，不管碰到什麽样的事，不管你的家庭、背景是什麽，你能靠着上帝而过一个得胜、谦卑的生活。我们说这个，一点不否认遗传和环境对人强大的影响，这是上帝带领的自然法则，我们基督徒并没有违反。
我最近看到一个人写了一本书叫《道成肉身》（Incarnation）。那位神学家在封面画了一个耶稣的像，我看了大吃一惊。这神学家是用分析神学、分析哲学，很仔细的在分析道成肉身这件事情，内容很难懂或说很无趣，但他画的耶稣像跟我们传统想的完全不一样。传统想的耶稣就是一个白人，很帅、鼻子很高、眼睛很蓝，但他画的是今天常看到的巴勒斯坦的暴徒的样子，不是那种很帅、很俊的。他为什麽要这样画？他说他要给人一个认识，不仅我们的主耶稣是神，而且祂真是成为一个人，而祂成为的人，的确是在巴勒斯坦那边那样的一个人，道成肉身跟我们都一样的人。
让我们每个人都能常常、深深的被主来提醒：神给我们恩典，我们不必因为出身如何，或过去做了什麽样的坏事，或什麽样的环境，我们就抱怨。这影响是有的，刚才已经讲了，连我们的主耶稣道成肉身，都完完全全是一个巴勒斯坦人的情形，祂不是一个天使般的那个样子，祂就是当地的人是什麽样，祂就是什麽样。但任何一个人在最大的罪恶、恶劣的环境中，神赐的恩典是够的。
恐惧战兢做成得救的工夫
你说「这我们早就听过很多遍了」。而我今天不仅要讲神赐的恩典是够的，我也说那够用的恩典常常叫我们非常痛苦。在这罪恶的世界，我们重生得救以后，想要过一个更好的、更正直、更善良的生活；我们想要活得像耶稣；我们想要结出圣灵的果子，这都是靠主的恩典。各位，这都是主的恩典，完全是主的恩典，我们没有办法靠自己，但这完全的恩典、够用的恩典，不减少你生活中痛苦的挣扎。
我们基督徒常说「一切靠着圣灵」，但有个错误的想法：好像靠着圣灵、凭着恩典，然后一切的美好（你个性的美好、工作的美好等等），通通就自然流露出来。各位，不是这样的。有的时候基督徒在讲自然的时候，把自然想成是神：「听其自然」，好像那自然就是圣灵、就是神。各位，自然是一个堕落的东西，你不能听其自然的。我们重生得救的人听从圣灵，是有极大的争战的。
保罗在加拉太书第5章特别讲到，血气和圣灵在争战。希伯来书也讲，我们敌挡罪恶还没有到流血的地步。信靠上帝是绝对正确，完全靠圣灵也是绝对正确，一切凭信心也是正确的，但信靠上帝、凭着信心，不管是希望我们个人的德行越来越好，或希望教会、整个社会因着基督的工作而越来越美好，但那些都不是自然流露的，那是经过许多的艰难、争战的。
这种错误，我必须说，天主教也犯这个错误。天主教认为人工节育是罪恶，不准人工节育。但你大概也知道，天主教允许人用算自然週期法来避孕。我自己是觉得他们也是犯了这错误，以为自然就是神，把它算清楚这时候是自然不会怀孕的时间，所以用这个时间来避孕是可以的。我想，那麽你在算的时候，跟你在吃避孕药或用其他避孕设备的时候，是不是也都在用你的脑筋，用你的脑筋是不是就不太自然了？
有时我们基督徒在比较灵恩时也有这样的想法：「如果你有信心，就是听其自然，不要看医生、不要吃药。如果去看医生、吃药，就是没有信心。」各位，这叫做把自然、听其自然、任其自然、把自然等于圣灵，那是大错特错。基督徒应该非常的努力、非常上进，你可以有最大的信心、荣耀完全归给上帝，但是不管是个人的私德，或处理任何事情，或整个教会的事情，各位，没有听其自然的。
就算，各位今天来到教会大概已经发现了，现在全教会只有这里有冷气，其他地方的冷气都坏了。我不反对我们按手在冷气机上，为它按手祷告，希望它恢复正常。我不反对，这没有违反圣经，但是我必须说，神如果藉着这个来治好（姑且用「治好」）一个冷气，那是极少极少的事。这极少事出现的频率，跟用五饼二鱼喂饱五千人是一样的；其实还更少一点，因为五饼二鱼有过一次，按手医好冷气，我还没听过。就是我们基督徒有时会有这错误的观念。其实你说按手祷告这才是圣灵的工作，叫电器行来修就不是有信心的话，那你为什麽还要去按个手呢？就凭信心啊，你按手有那麽重要吗？
各位，我们求主让我们努力的、尽心的、有平安的、有信心的来事奉我们的上帝，而你在事奉上帝、完全凭恩典的时候，你不是不努力，你也不是不碰到任何的困难。这经文非常多，我读一个地方：
腓立比书2：12-13，「就当恐惧战兢做成你们得救的工夫，因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」
我们能立志、能做事、能立正确的志、能做正确的事，都是神做的，但是，神做这些事没有排除，也没有减少我们要恐惧战兢、努力的去做。也没有减少你在做这些事情的时候可能碰到的拦阻和痛苦和艰难，「你们要以受苦的心志为兵器」，我们是会有这些的。
希西家王是例
希西家王是最好描述这样经文的人。他是一个最坏的父亲生的，他父亲在整个以色列地盖满了偶像。希西家在这种环境中长大，当然他可以就顺其自然，他可以说他的环境这麽恶劣，要继续好好作王、统治的话，不管是宗教方面或任何一个方面，恐怕他都顺着他爸爸那种立场去做最好，因为大家都在拜偶像。
就跟今天我们台湾在选举的时候一样，如果你要让你的当选顺利的话，（其实不只台湾，美国也是一样），你最好要想尽办法讨选民的喜欢，所以我们的马英九先生、李登辉先生等人在选举的时候，庙里面是都去的，因为这都让你的统治会比较方便、顺利一点。
各位，我等一下会讲，基督徒不是不会妥协的。我们常常想妥协是罪恶，不不不，不是。基督徒甚至不是不会用手段的，从旧约到新约，包括上帝对撒母耳的建议，在撒母耳要去膏人作王的时候，神都有说你用一些手段。各位，我不是教你学坏，我只是说基督徒在这罪恶世界里，神、圣经给我们的观念，常常跟我们想到的并不一样。
环境恶，仍能行神看为正之事
现在先回到希西家。他在一个充满偶像的环境中长大，但我们感谢主，列王记下18：3，「希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。」我知道我们每个人有不同的个性，有的人个性真的很好，我很羡慕。虽然那不能叫他称义，但神给他这恩典我很羡慕。有的人肯努力的学习，我也很羡慕。我常常看到自己，以前也常常自惭形秽，很自卑，但现在，我也很羡慕神给我的恩典。我的意思说，当一个人信靠上帝的时候，我们知道自己是罪人、自己不配，但神让我们看每件事都能看得好，如果我们愿意学习、愿意相信。我很羡慕希西家在这种环境下他还能行耶和华眼中看为正的事。
我就再想一想，我们通常讲到这里都很自责：「我没有」，我们是没有，但我也看到你也有，我也有。在座的有很多我认识或不认识的人，但我单单就在这个崇拜中可以看到有人在行耶和华眼中看为正的事。可能我们的个性、习惯，在过去不太想做的，但知道那是主要我们做的事情里面，就在神的恩惠中我们开始做了，各位，这都会碰到困难的。这我们也有许多次的失败，包括立志要把圣经看完一遍等等（这我不要再讲，免得伤感情，因为你可能也有过这种立志的经验），但我们感谢主，神的恩典能够叫希西家在充满罪恶的世界，能够叫你我在充满罪恶的世界、环境和个性里面，我们行耶和华眼中看为正的事。
有好多艰难，希西家是一个人独力来做这些非常艰难的事情，在历代志下29章，花了三章很长的篇幅在讲希西家怎麽来行耶和华眼中看为正的事。那每个都要流好多的汗；是没有流到血，但流了好多的汗。他洁净圣殿；他劝以色列人和犹大人一起来守逾越节；他叫以色列人毁灭各种偶像；他勉励以色列人要有十一奉献；他做所有主要他做的，而且好难的，没有一个不碰到阻力。
主啊，赐我这种勇气，赐我这种毅力，求主也赐给你和我，我们知道良善的事是什麽，我们知道主希望我们善良、诚实、勇敢、对人好、能讲真话，靠着主的恩典我们也许也开始立志、也去做，但真是很难，没有一次是容易的；没有一次我们跟我们的家人、丈夫、妻子、儿女、父母、同事在一起，我们想要多走一步主要我们走的道路的时候不是举步维艰。圣灵帮助我们，是爱激励我们，也求主给我们的赏赐和祝福让我们能被感动，愿意去这样做。是好困难，不管是在德行上的事或其他方面的事，求主就让我们不要找藉口，神会恩待我们。
艰难继续来临
感谢主，希西家非常成功，当他碰到这麽多困难、当他用了这样大的努力终于成就了这些的时候，我们看到神给他更大的艰难。在列王纪下18章讲到他背叛了亚述王，「他背叛、不肯事奉亚述王」。在背叛亚述王之后，我不知道他为什麽背叛，我猜他背叛的理由是因为他敬畏上帝，所以神给他很多祝福，祝福多了，他就想到，「这国家的祸患是因为我父亲接受了亚述的神，我现在已经把亚述的神消灭掉了，那我也不必在军事、外交上听亚述的话了」。于是他就背叛了。
我请各位在这方面要去想想，你觉得希西家背叛亚述王，是对还是错？然后在他背叛以后，亚述开始攻打犹大，威胁到希西家，亚述把希西家所有的坚固城一个一个的攻取了，在13节讲，「一切坚固城」。
各位，这就是我们在敬畏上帝、在开始跟随主、在花很多力气，也许七、八岁，也许十七、八岁，也许七、八十岁，也许信主多年后终于信了耶稣，觉得这是美好的，我要跟随上帝，「主，你那美好的形像，我也希望我能活得出来」，所以我们就努力，一切靠着主的恩典来做这些事。也有很好的顺利，也有很好的成功，但是有更大的危机。
希西家听到亚述来攻城的时候，他一定祷告：「主，求你恩待我，求你纪念我们对你的虔诚，求你纪念我们的牺牲」。然后消息传来，一个城被攻陷了。他再找更多的人祷告，两个城被攻陷了，三个、四个。全国祷告、通宵祷告、禁食祷告，所有的城通通在他们的祷告和敬虔、仰望上帝中，被亚述王攻下来了。
我为什麽讲这个，我们并不是王，但在教会里面，我很亏欠我很少去探望弟兄姊妹，但多少都知道，每个星期三，全教会都为生病的或有困难的弟兄姊妹祷告，我们已经习惯了；或者我们不敢说心理上习惯，我们在经验上已经习惯了：我们不断的祷告、不断的祷告、不断的祷告，开始的时候是求医治的恩典，到最后我们求让他减少痛苦的恩典，后来大概都死了。各位，不是大概都死了，我们一定都会死，只是是不是那麽快就死。
很多弟兄姊妹，特别是癌症的病，包括我们今年也碰到非常意外的，怎麽仁德长老会有这样的事。敬畏上帝、信靠上帝，然后病情越来越恶化；敬畏上帝、信靠上帝，结果公司的状况越来越恶化；敬畏上帝、信靠上帝，结果我读书的计画越来越恶化。我们都有这样的情形。
于是在重重大军越来越逼近的时候，希西家就非常无耻、卑贱的去跟亚述说：「我有罪了，你要罚我多少，我都给你」。圣经很生动的描述希西家把耶和华殿门上的金子，包在柱子上的金子都刮下来。这好像一个父亲还不了债，还跟儿子说「你那扑满能不能打破给爸爸；儿子，你不要读书了，学费给爸爸；儿啊，我上个礼拜帮你买的电脑，我们现在把它当掉，我需要钱」。希西家把耶和华殿中的金子刮下来给亚述王。
分辨绝对的与相对的
我刚才讲的事要跟这件事连在一起了。希西家背叛对不对？希西家投降对不对？我们华人传统的观念：「背叛亚述这个异教国家是对的，我们应该独立自主；向亚述这个万恶不赦的君王投降、说那麽低级的话，是错误的。」我不以为然。我没有看到圣经说希西家背叛是对的，我也没有看到圣经说希西家投降或赔款是错误的。
我可能讲错，我一定有讲错的地方，但我一再请求各位，我的基本信念是我们以圣经为本，不是以我们传统的忠孝节义的观念为本。我们传统的任何观念，有可能有比较对，有可能有比较错的，需要被圣经来纠正，而不是这些文化来纠正我们对圣经的理解。我们传统的观念是绝对的忠，我在圣经没有看到这一点，整个耶利米书是劝以色列人投降的。
请各位用最大的智慧来了解我的话，我没有说今天有人来打台湾我们要投降，我不在鼓励你投降。不但不是，圣经上告诉我们，我们要忠于执政掌权的，因为那是上帝所设立的。只是圣经上告诉我们，对任何人间的忠实，并不是绝对的。我觉得这产生了各样的美善。
以忠为例，美国南北战争的时候，那位伟大的南方总司令李将军，他后来决定投降。因为他觉得这场战争，第一个，南方必败。第二个，再打下去，太多无辜、不应该的人死，不仅是老百姓，还有军人。于是他就去投降。当他去投降，从营里走出去的时候，没有一个南军的军人要杀他或唾弃他，是祝福他。当北军接受了他的投降，我觉得这真是，不知道非基督教的国家，包括我们中国，不知道有哪一场华人的战争里面我们对俘虏不是用最大的侮辱和伤害。各位，南北战争在战场上死的人，超过美国一次、二次大战、所有战争死的人。当他们投降了以后，不仅南方的军人没有一个人被处死，还允许他们带着他们的马匹回去，因为他们要继续回去耕种他们家园。李将军后来成为一个大学校长，受尽人的尊敬。我觉得这真是一个人道的国家，这真是一个神道的国家。
我也知道在很多基督教国家的教会里（我们应该也是这样），当有人的配偶得了重病时，教会是想尽一切办法帮助，让病患的家属能够轻鬆一点，能帮助他。但我看到很多，当那患者死了以后，教会常常做的事情是介绍另外一个对象给未亡人。你觉得这个是不对吗？保罗说如果有人配偶死了，可以再娶、再嫁。圣经上讲的忠孝节义，不是我们讲的那种绝对的，而且是没有人性的。事实上，如果今天有战争，有人如果是那种成吉思汗的，打下我们台湾，而我们显然抵挡不住，所有人都要被屠杀，只有一个救法就是投降的话，我相信你会希望投降。
我再说一次，我没有鼓励你投降，我只是在讲到说，圣经上告诉我们的是对上帝绝对的忠心，你要在主里听从父母；你要顺服神所设立的执政掌权者，但是当神旨意清楚显出来的时候，耶利米书全本书叫人投降。但以理是投降的，不但投降，而且作了人家好几朝的元老。大卫是投奔非利士人的，保罗从来没有放弃过他罗马公民的身份。我不觉得希西家在用尽一切办法，最后还不能拦阻亚述军队的时候，他送钱去是错误的。一个君王最重要、最基本的，是要让他的百姓不要受到伤害，只有这条路。
我知道你会很快的说，因为我们信友堂实在很属灵：「唉呀，要凡事倚靠主啊，这种时候要倚靠主。」问题是，亲爱的弟兄姊妹，他已经倚靠主到现在了，他没有一刻不在倚靠主，他把他父亲所有偶像除掉，要多大的力量？他都在祷告。圣经没有说你不可以把钱送给你的敌人减轻你的艰难，没有。
我求主让我们在对神的信仰上能够越坚定越好，而在世界的事上不要那麽执着。而我觉得今天教会、基督徒的大问题就在我们对上帝的信靠非常马虎、模煳不清楚，但我们在政治或夫妻要去做一些什麽事情时，我们争得好像那是天堂地狱一样的大事。就是我们该认真的事情我们不认真，在不需要那麽认真，可以思考、可以反省、可以检讨、可以改变的，我们真是太认真了。
所以我要说，希西家背叛不一定正确，可能是个错误的估计，可能本来有的和平机会还多一点，背叛却让他早一点受到伤害。可能，我不知道。希西家送钱给亚述，我觉得不一定错误，因为所有可以做的都做了。但所有可以做的都做了，我们就是没有看到上帝做什麽事。上帝起码没有按着我们的意思来做事，在生活中很多时候也是这样。
在我认识的人中我都可以举出这样的例子，我们有困难，我们为那些事祷告，为我们的学业、工作、婚姻，为我们已经触礁的婚姻、已经艰难的工作，为我们尚未得到的工作、尚未完成的学业，为我们的儿女、父母，为我们许多的事祷告。有的时候看到问题解决，有的时候我们的祷告刚开始是，「主，求你做奇妙的大事」，最后是「主，求你减少我们的痛苦」。
有信心的情绪
希西家的心情很难想像，亚述的军队最后包围。在列王纪下18：19开始讲到的拉伯沙基狂妄的话，一直到35节，极其下流，但非常有杀伤力。我这一堂不会讲这些，我要讲的是，我们感谢主，在这非常艰难当中，我看到一件难得的事情：所有百姓和王都归向上帝。
各位，很难，「我信不下去了；我不想再信耶稣了；为什麽越信耶稣越辛苦？」这我常常听到的，心里不会想这样的事，但有时候真是难免怨上帝。感谢主，各位，我们基督徒只要信靠上帝，你不必觉得每个时候都必须有那麽好的心情。有人问我：「基督徒我们总是谢恩、总是喜乐，但我喜乐不起来怎麽办」？我就跟他讲，我现在也跟弟兄姊妹讲，我们常常喜乐，但并不是说没有烦恼。基督徒可以有任何一种情绪，而那种情绪都是好的。你不信，我读给你听：
哥林多后书7：8-10，「我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。」
所以各位不要以为基督徒如果有忧愁就是没有信心。从旧约到新约，我们看到的属灵人，包括摩西、大卫、保罗、耶稣，都有忧愁，都有担心，都有忧虑，这不一定是罪恶。有信心的忧愁，相信上帝慈爱和怜悯的忧愁，就会产生好的结果，「依着神的意思忧愁」。
所以各位，如果你忧愁，你看到你的健康检查报告不好你忧愁，你不必在愁上加上忧愁或罪恶感：「唉，为什麽我不能感谢主？」因为你是人，很正常，感谢主。当你知道一些不好的事发生在你、你家里，包括希西家听到恶劣的消息的时候忧愁、撕裂衣服，各位，这不一定是没有信心，「你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了」。你们看，「你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的慇懃、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或作：自责）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。」换句话说，可以有神喜悦的忧愁，神喜悦的自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚，这都可能是好的。当然，也都可能是坏的，就看是不是信靠上帝。
所以我不觉得包括希西家在把钱送过去的时候他一定是犯罪，他在忧虑当中，只要他仍然对神有信心，他做了这个，我们一般觉得是签这不平等条约，但起码圣经没有定罪。他撕裂衣服也不是犯罪。
当然我们知道这件事后来产生很好的结果，上帝把亚述的军队消灭了，哈利路亚讚美主；上帝在一个晚上解决了这个问题，哈利路亚讚美主。但我还是要提醒你，不能说残酷的现实，而是现实，真实的现实。各位，亚述的军队被消灭，后来巴比伦的军队并没有被消灭，以色列后来还是亡于巴比伦。亚述的军队现在被消灭了，但过去一个城一个城被打败的时候，神怎麽没有做事？
用在我们身上，神一定恩待寻求祂的人，我们寻找必定寻见，我们种什麽，收的一定是什麽。因为神叫我们不要自欺。神是轻慢不得的，顺着情慾撒种，一定从情慾收败坏，顺着圣灵撒种，一定从圣灵收永生。但是，我们在今生能够收的是什麽，我们不敢确定。我们知道有永远的收穫，但今生我们能经历多少，我们不晓得。
希西家最后是得胜了，但他之前的艰难又有多少？我喜欢的一位小说家Agatha Christie说，「人生最幸福的，就是有个快乐的童年」。Christie是个很聪明的小说家，但我觉得她这句话讲得不对，为什麽人生最快乐的是有个快乐的童年？而不是有个快乐的青年、中年、老年？为什麽人生最快乐的不是有个快乐的婴孩、ET、少年、青年、中年、老年、到死？人生有个最快乐的童年，但后来国破家亡、非常悲惨，他那快乐不是叫他后来的痛苦更沉重？各位，如果你有一个非常完美的晚年，那能补足你在童年可能失去父母，或在中年失业的那些痛苦吗？我不觉得人生哪一个时候好才是最好，我希望的，你希望的也是，每个时候都能好，我相信上帝也是这样。但上帝是怎麽样让我们在人生中有多麽好的果子，我实在要说我们不晓得。只有上帝能看我们的全面，只有上帝知道我们的内心。有时我们年轻的时候信心坚定，有时中年、有时晚年，我们希望都越来越好。我们知道我们上帝是看我们的全面，用刚才讲到的：上帝看你的现在，此刻的现在、刚才的现在、下一分钟的现在。我们随时去倚靠上帝。
敬虔的希西家得重病
在列王记里，其实圣经其他两个地方，就是以赛亚书和历代志，记载希西家的时候，都是第一个讲希西家如何归向上帝。第二个讲上帝如何救希西家脱离亚述人。第三个讲希西家得了重病。不过学者告诉我们，希西家得了重病是在亚述侵略之前的事。圣经之所以要跟时间的次序不一样，是要我们先看到亚述那件大事，但他也要我们想到希西家在做完了一切敬虔的事以后，神给他一个也是非常艰难的带领。那艰难的带领在列王记下20：1-3，「那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。」
我以前看这经文，在还没有把那时间弄清楚的时候，或在以前那种我认为比较肤浅的敬虔的时候，我又觉得希西家作这祷告是多麽的不智？他干什麽作这祷告？离世见主不是好得无比，在世那麽辛苦干什麽呢？而且后来神又加给他了十五年的寿数，在这十五年里他又生了一个很坏的儿子玛拿西，实在不该长寿的。后来我知道我这些想法都错了，玛拿西不是在这个时候生下来的，圣经这样讲是有他的用意，是要把亚述的事情先放在前面。如同希西家在极危难的时候拿钱去要消灾，这并没有违反上帝的规定，起码圣经没有这样讲。
我要说的是，各位弟兄姊妹，你要知道你的自由，基督释放我们，叫我们得自由。只要出于信心，没有违反上帝的律法，神并不禁止我们每个人在不同情形下有不同的反应和处理的方式，你不要那麽容易有罪恶感。但我也希望你也要多有信心。有信心不是不看医生，有信心不是不想办法，有信心甚至不是不把神殿里的金子刮下来给别人。但你有信心、忠于上帝，神也可以告诉你：你非死不可。
「那时」，这「那时」应该就是希西家正进行全国改革，亚述军队还没有来的时候全国的改革。圣经学者也不能告诉我们是什麽时候，有人说是在亚述军队来之后一点点，这我们不去讨论，我比较接受绝大多数解经家讲这是比较早期的时候。不管是早期晚期，整个以色列需要这样一位敬畏上帝的王，来继续宗教的改革，来带领他们胜过亚述的侵略。
我想到我们自己的教会，我们多半年纪比较轻，就算年纪比较大的经历过那事，大概印象也不是很深刻了，就是韩伟长老的过世。韩伟长老为什麽不留下来？神为什麽不把他留下来？国家需要他，教会需要他，他那麽诚实、那麽善良、那麽正直、那麽爱教会。我们现在对面还有韩伟馆，华神有个韩伟厅，实在韩长老给很多基督徒很多帮助，而且那是年富力强，五十几岁，为什麽神把他接去了？我也不想再提，为什麽神把张仁德长老接去了？我们不要讲到死亡，不要讲到别的，我们生活中为什麽很多时候神一定要我们经历这些事？而我们希望我们在经历这些事情的时候，神给我们的提醒，我们能够有更多信心的反应。
以赛亚去跟希西家讲。在20：1讲「希西家病得要死」，那应该是医生的诊断，可能希西家想：「或许，或许先知跟医生有不同的看法」。也许先知以赛亚跟希西家是好朋友，他来探病，我不知道什麽时候神跟他讲：「你去探病的时候，撂一句话跟他讲：他非死不可」。
各位，我希望神不会叫我这样来探你的病。他不仅是非死不可，他说：「你一定要写遗嘱了，因为你非死不可。」其实非死不可是我们每个人都知道，那意思是看起来很快就非死不可。各位，我们自由一点，我们对上帝有最大的严谨、最窄的门、最小的路、S字J的路、捨己的路、顺服上帝的路，但是这种顺服产生的对策，不一定是一样的，我们可以非常多元。
如果希西家听到以赛亚讲的话，希西家说（就跟他后来有的反应一样）：「好啊，感谢主，离世见主好得无比，我早就想卸下这重担了」，或说：「主都有祂的美意」，这是不是比较属灵？我不觉得一定是。希西家的反应是什麽？「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华」，他提醒这个上帝。
他不应该提醒、不需要提醒，耶和华什麽都知道，所以我们不必祷告对不对？各位，那都是不祷告的人的懒言懒语。神什麽都知道，没有错，但你什麽都不知道，你最好藉着向上帝的祷告提醒一下你自己。
「上帝啊」，我想他是很诚实的，「你记念我啊！」约伯也有这样的祷告，大卫有这样的祷告，许多圣徒有这样的祷告。各位，这样的祷告没有不敬虔，「耶和华，你纪念我，你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的事」。然后希西家大哭、痛哭。
各位，有「至于死的忧愁」，有「依着神的意思的忧愁」，有「至于死的痛哭」，有「没有信心的痛哭」，有「有信心的痛哭」，包括我们主耶稣在客西马尼园的痛哭。你的属灵观不要想成，一个很属灵的人就是天天在街上发福音单张，就是一个从来没有去逛过百货公司的，就是一个从来都是粗茶澹饭，一个礼拜禁食三次的那种人，那是法利赛人。你是一个敬虔的人，你可以在神面前哭。神定意的事情，在人间你会发现怎麽有不同的、想不到的结果。
以赛亚也没有想到，所以下一次如果我到你的病房说，「你要留遗嘱，你必定很快就死，没办法了」，然后我就出来，坐电梯。然后你就在房间里迫切祷告，你听了康牧师讲的话，相信那是真实的，但你说：「上帝，我要活下去，求你医治我，我没有希西家做那麽多好的事，但我因信称义，请你还是医治我。」也许我电梯还没有到一楼，神说：「你回去」。「你回去告诉我民的君希西家说：耶和华─你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。」
长命、富贵、得医治并不是坏事，事实上是应该，我们应该这样求的，但是我不知道我是不是没有信心。我想我不是没有信心，我们应该承认一件事，就是五饼二鱼的事不是常常发生，神蹟式的医治并不是常常发生。
我昨天看到一个神学院教授写的一封信，很好的教授、牧师，他开始这样讲：「Stephanie刚刚打电话来，Steve已经到主那里去了」。Stephanie是Steve的太太，Steve是这个教授的学生，这个牧师的会友。然后他就讲到这位刚刚被主接走的Steve，他是得癌症。他说，「他没有什麽出色的地方，但他很敬畏上帝；他没有什麽出色的地方，他在世寄居没有three score and ten」。three score and ten是英文的一个术语， score是廿，three score就是六十，three score and ten就是七十，他在说Steve没有到诗篇90篇讲的我们的年岁到七十，他七十不到，Steve应该在五十岁左右，可能不到。他说，「他比我圣洁，他比我属灵得多。」这个老师这样讲，我相信是这样，我也相信神在各位你们的身上，还有许多人身上，你们的圣洁和善良是胜过我许多的。当然也许我在某些地方也有很多好的，那都是主的恩典，按祂的旨意来分配的，感谢主。他说，Steve给他一个特别深的印象就是，他用grace and dignity来度过他最痛苦的阶段。我不知道应该怎麽翻grace and dignity，可能应该翻柔和和高贵。他说，「我看到，我也听到他的痛苦。」这是很生动的一句描述，看到，大概是指Steve癌末的那个痛，满脸都是汗的那种痛。听到是呻吟的声音。「我们为他祷告，最后我们祷告求神平安接他去，他忍受很多痛苦。」
然后这神学教授就提醒我们每个人，可能是他这封信里很重要的一个神学观念，他说，「我们习于轻看罪和罪的后果，你千万不要这样做，罪和罪的后果是可怕的。」他在这里讲的意思是，连一个被上帝儿子宝血赎回来，敬虔爱主的Steve，神在祂莫测的旨意中也让他有这麽大的痛，你不要轻看罪的结果，但是更重要的是，你不要轻看恩典的丰富。如果你看到罪痛苦，只会死亡，看到恩典的丰富，我们就会回想到保罗在罗马书5：20讲的，「罪在哪里显多，恩典就更显多了。」这位神学教授，这位非常好的牧师最后说，「我不能解释上帝很多事为什麽这样带领，但我知道耶稣的坟墓是空的，那就够了」。
「耶稣的坟墓是空的，那就够了」，因为那表示上帝有无比的大能；「耶稣的坟墓是空的，那就够了」，前面预设了耶稣就在S字J上为我们死，那表示上帝无比的大爱。因为耶稣无比的大能和大爱，我们在经历这些的时候，我们还是靠着主，我们靠着主的恩典，我们行善、传福音、见证主。
我们希望我们的家庭、工作、各方面都因为我们越来越属灵而越来越有美好的结果，但是不一定，不一定，可能亚述的军队继续来，可能你家的家暴在继续，甚至有时候是一定的，我们怎麽想？
耶稣基督有洪恩
罗马书5：16-17，「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗﹖」
我们这里的律师、法官、国文系的老师，请你来解释一下这判决书是写什麽？我看不懂，不过我看了解经书懂了，简单的解释给各位：
保罗在说两件事，一件事，亚当犯了一次的过错，上帝审判，而且定他的罪。「亚当犯了一次的过错，上帝审判，而且定他的罪」这几乎不需要说明，每个人都知道。你做错了，按法律审判，有罪就定罪。而下面一句话，如果亚当犯了一次错，被上帝定罪了，那麽，千千万万的人、所有人，就是你我、我们这些神的儿女，犯了亿亿兆兆的罪恶，叛逆神、敌挡神、无知、故意的悖逆，神应该怎麽对付？亚当一次，被定罪了，人犯了那麽多错，神怎麽对付？神叫耶稣替我们赎罪。不可思议的奇妙的爱、恩典中的恩典、神蹟中的神蹟，中文和合本说，那叫做「洪恩」，莫大的恩典。这莫大的恩典不只是叫我们掉眼泪或感动，这莫大的恩典叫所有蒙恩的人我们能够作王，我们有荣耀，也有权柄。愿神恩待我们每个人，愿我们这些因信称义的人，因耶稣基督一个人，在我们生命中作王。

祷告：
天父，谢谢你的恩典，怜悯恩待教会，怜悯恩待我们，怜悯恩待我们这些荣耀的，因为是被你造的、被你救的，也怜悯恩待我们这些可怜的、被摧残的儿女，因为我们在这世上常常自己折磨自己，常常彼此折磨，常常受撒旦的折磨。主啊，我们感谢你，这些折磨你知道，这些折磨你看见，这些折磨、这些恩典，让我们能够更多亲近你、仰望你、信靠你、彼此相爱、互相扶持，奉耶稣的名祷告，阿们。
 
（吕琪姐妹整理）
请参康牧师「道」网站http://word.fhl.net