经文：拉2：1-5，59-70
证道：郭爱仙 牧师  朝阳堂编辑室  2016年2月7日晚堂
引言：
在《以斯拉记》第一章告诉我们，神是应验祂话语的主，是激动人心的主，一切复兴的工作，都是神在那里起首，先因着但以理的祷告，后激动了古列王的 心和选民的心，从而应验了先知以赛亚在《以赛亚书》44-45章里所得的启示而讲的预言，被掳之犹大人的子孙兴起回国重建圣殿。因此，《以斯拉记》第二章 记载的便是第一批被掳者的回归之途。从第一批被掳者的回归中，我们可以学习到什么呢？
一、回归之行动（2：1-2）
《以斯拉记》2章1-2节记载了被掳之民回归的行动。
1、脱离奴仆轭
《以斯拉记》2章1节记载：“巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。”
本节经文在《吕振中译本》中译为：“以下是犹大省的人，从前巴比伦王尼布甲尼撒使他们流亡到巴比伦去的；现在他们中间有人从流亡中之被掳地上来，返回耶路撒冷和犹大，各归本城。”
“被掳”是被外邦人在武力强迫下带入流亡的事件；“流亡”是被掳后在外邦生活的过程。《圣经》中共有两个被掳事件。一个是北国以色列在主前722 年被亚述掳去中亚一带，成为“丢失的十个支派”。当时被亚述带来定居在以色列地方的人与以色列余民混和，成为耶稣时代的“撒玛利亚人”。因为以色列的敬虔 之人已在北国被掳前离开不敬虔的北国而投奔南国犹大，故此剩余的南国事实上是全部敬虔的以色列人的代表。另一个被掳事件是南国犹大被巴比伦掳去，而这一事 件又分三次（主前605、597、586年）。也就是说，在公元前586年，南国犹大亡于新巴比伦，耶路撒冷城、所罗门圣殿被毁，国中的精华与上层人士被 掳去巴比伦异邦，进入巴比伦囚虏时期，这个时期持续近半个世纪。这段历史记载在《圣经》的《列王纪》和《历代志》两卷书上部。
被掳之民在巴比伦异乡的初期情况，虽然《圣经》中没有很多的记载，但从《诗篇》第137章这篇反映被掳时期的诗章中可以看出。这篇《诗篇》一开头 写道：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们要我们作乐，说：‘给我们 唱一首锡安歌吧！’我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”（诗137：1-4）诗歌的作者肯定属于一个身历其境，备尝身心磨难的被掳者，他目睹以东人对这场灾 难的幸灾乐祸，亲眼看见巴比伦敌人的残暴肆虐，他心中充满复仇雪耻的情绪，因而发出了似乎超出常情的咒诅说：“耶路撒冷遭难的日子，以东人说：‘拆毁，拆 毁，直拆到根基！’耶和华啊，求你记念这仇。将要被灭的巴比伦城啊，报复你象你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。”(诗 137：7-9)。从诗中可见，被掳之民在异乡内心的痛苦和对敌人的仇恨情绪。他们对耶路撒冷的爱恋与对巴比伦人、以东人的憎恶，形成了很鲜明的感情对 比。他们因为寄居在异国他乡，在信仰生活上没有了耶和华的圣殿，所以每逢安息日，在他们各民族聚居点，人们聚集一处，彼此安慰，互相劝勉，回忆先知早日的 教训和预言。在思想认识上，被掳之民经历被掳的苦难，痛定思痛，他们对早日先知的预言与教训有了更深刻的体会和理解。特别关于被掳终将归回，耶路撒冷必将 复兴的预言，更大大坚定被掳之民将来归回祖国的盼望。《旧约》中最早的先知书卷《阿摩司书》的最后一章曾明确无误地预言说：“到那日，我必建立大卫倒塌的 帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新建造，象古时一样。‘……我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所 出的酒；修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。’这是耶和华你的上帝说的。”(摩 9：11，14-15)。被掳之民早先对先知的预言将信将疑，经历被掳的严酷事实，他们感悟了先知在各个时期对君王和众民的警戒、劝勉和谴责，以及预言和 应许都是真实可信服的。
因此，当日期满足，神激动古列王的心，允准被掳之民回归故土时，他们便浩浩荡荡地从被掳到之地返回故土耶路撒冷和犹大，终于结束了七十年的寄居生 涯。他们的回归意味着从此他们脱离了奴仆轭，从前是“被掳之民”，现在是“从被掳之地出来了。”他们不再为奴仆受压制了，不再作奴仆供人驱使了，所负的重 轭已经脱除了，他们毅然的离开了被掳为奴之地，走在了回归故土的路上。
2、毅然走圣路
《以斯拉记》2章2节记载：“他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。”
第一批回归者是在所罗巴伯的领导下回来的。此外，还有耶书亚和其他九位领袖，承担着带领第一批回归者的领袖之职。他们的方向很明确，目的地是耶路 撒冷和犹大，各归本城。这是何等快乐的事！耶路撒冷是神的山，是圣地，是福地，是大君的京城，但以理虽在被掳之中，仍天天开窗向着耶路撒冷祈祷。如今他们 直奔耶路撒冷，不达目的不罢休，虽然当时没有车，没有交通工具，步行长途跋涉四个月之久，但他们的内心是喜乐的，是毅然决然，不会半途而废的。
亲爱的弟兄姊妹，昔日的犹太人因远离神而被掳他乡，如今神使他们归回。他们由“从前被掳”到“从被掳之地回耶路撒冷和犹大”，意味着他们从此脱离 奴仆轭，毅然走圣路，他们在路上必是踊踊跃跃的，自由自在的，且是欢声载道，如此就忘却路途遥远之困难了；而一班领袖在前引导，就更使他们信心确实了。
今天的我们是否也经历过神这样的恩典呢？试回想，从前的我们身处在什么样的光景中呢？是不是也处于被掳之中呢？被魔鬼所掳，被情欲所掳，被世俗所 掳，被金钱所掳，被罪恶所掳，被嗜好所掳，被妒忌、恨恶、狂傲所掳……被掳的滋味如何呢？是痛苦难当的。谁能使我们脱离奴仆轭呢？谁能使我们从被掳中得释 放呢？是耶稣。耶稣来就是要报告被掳的得释放，叫那受压制的得自由，惟有耶稣能够断开我们生命中的一切锁链，惟有耶稣在S字J上所成全的救恩能使我们得着 荣耀的释放。如今，耶稣基督仍然在做着这样的工作，藉着他所选召的仆人，传扬福音真理，“……要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神； 又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（参徒26：18）
所以亲爱的弟兄姊妹，回想神的恩典，我们的内心是不是也满了感恩与赞美呢？神释放了我们，使我们从被掳到之地得以回归神的国度。既已蒙主救赎，脱 离了罪的辖制，走在了这一条属灵的回归路上，奔向属灵的耶路撒冷，期间也会经历艰难困苦，路漫漫其修远兮。但愿我们也能走到底，乐从领袖归回本家，一直走 到天家。与此同时，我们还当认识到，如今仍有许多人在被掳的光景中痛苦的挣扎，谁能搭救他们呢？谁能使他们脱离奴仆轭呢？惟有耶稣。愿神激动我们的心，使 我们能去传耶稣救罪人的道，使那被掳的人眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信耶稣，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。
二、回归之名册（2：3-67）
《以斯拉记》2章3-67节详细记述了第一批回归者的名单，今天读起来都有点拗口，甚至觉得乏味，可是《圣经》却不厌其烦的记了下来，究竟有什么用意呢？
1、名册之特点（2：3-67）
《以斯拉记》2章3-58节是所罗巴伯带领回到犹大的人的名单。一些按着父系列出（3-19节），一些按着家乡列出（20-35节），他们属于以 色列十二支派的一般平民，是回归子民中主要的一批。从36节开始，一直到58节，经文列出了祭司、利未人和圣殿其他仆役的名单。他们在重建圣殿上担当着重 要的角色。
59-60节提到一些人的身分尚不能确定是否出生为以色列人。因为不能指明他们的宗族谱系是以色列民不是。可见，族谱对于以色列民来说是非常的重 要。其重要性有两方面：一方面是要分配财产；另一方面，族谱是希伯来人最重要的凭证，若不能证明自己是亚伯拉罕的后嗣，便不被视为真犹太人，必遭受排斥、 也无法全面融入犹太人的社会生活。但以下这一点也须守住：那些未能有效地证明自己身分的人并没有被遣返，但会被暂时以已受割礼的外邦人来对待。
61-62节记载其中还有一些未能确定身分的祭司。那些人说自己是祭司，却没有族谱证明，因此不能供职或吃祭司的食物，除非有能用乌陵和土明来断 事的人给他们授权。“乌陵和土明”指的是什么呢？在原文字义中，“乌陵”希伯来文的第一个字母(含咒诅之意)；“土明”希伯来文的最后一个字母(含完美之 意)。“乌陵和土明”系放在大祭司决断的胸牌里的两块宝石(出28： 30)，用来求问神的旨意(参民27：21)；据说当大祭司抽出乌陵时，即表示神不同意，而抽出土明时则表示神同意。这两块宝石后来失传了。也就是说，这 些人因他们的名字没有记载在族谱的谱系中，便不能供祭司的职份，也不能吃至圣之物，而解决的办法是要求真正的祭司使用乌陵和土明，才能决定其资格。所以亲 爱的弟兄姊妹，主的仆人不是可以冒充的，必须有真凭实据，证明是否真以色列人。拥有服侍的资格也不是随意的。在我们的生命中也必须有凭证才可以确定我们属 灵的身份。
《以斯拉记》2章64节记载了第一批回归者的总人数是四万二千三百六十名。根据历史记载被掳到巴比伦的百姓，有四十万至六十万之间的数目；但回到 耶路撒冷去的至多只有五万人，那表示有大部份的人不肯回去。其中的原因，《圣经》没有明说，但犹太历史家约瑟弗在犹太古史中曾说过：“当时在巴比伦的百 姓，因不肯离弃在巴比伦的家业，而不肯回耶路撒冷去。”又记载说：“当时在巴比伦的百姓，因惧怕耶路撒冷严紧的生活而不肯回去。”这两句话非常重要，显露 出当时留在巴比伦的百姓，正因这缘故不肯回耶路撒冷。
2、名册之意义：
  不论怎样，大部分解经家均认为作者之所以详述回国之人数、各族、各家之登记，其中意义深长。在读的过程中，我们会发现，这份人名单中有领袖（2节），不同 家族的人（3-19节），不同居住地的人（20-35节），不同服侍岗位的人（36-58节），他们的名字都被记了下来，甚至有些不知道谱系的人也回去 了，神也记念他们，可见，凡受感归回的人，肯为圣殿的事工舍己的人，神都记念，神都数算。
亲爱的弟兄姊妹，今天的你我，凡为神作工的人，不论何工，神都不会忘记，神都必记念，也必都在天上的名册中有份。如《玛拉基书》3章16-18节 所记：“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。万军之耶和华说：‘在我所定的日子，他们必 属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人、侍奉神的和不侍奉神的分别出来。”所以，亲爱的弟兄姊妹，服 侍神的人，为神的事工和神的殿舍己、付出、摆上的人，一切的劳苦决不是徒然的。因为神必纪念念。
与此同时，这份人名单更深向我们揭示了一个真理，那就是建造神的殿需要全教会各等人都动员起来。百姓之所以能回到耶路撒冷，重新建造，再次为神作 见证；这不是单属于所罗巴伯、或耶书亚、省长设巴萨某一个人的功劳，乃是全体百姓合作起来的工作。所有属神的人一齐被神感动，蒙神呼召，同心合意顺服为神 工作；也许他们中间有许多是不知名的人物，但因着同一的侍奉便把工作做完了。
今日的教会之建造也是一样。《以弗所书》4章11-16节记载：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职， 建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被 一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相 助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”
所以亲爱的弟兄姊妹，不要以为建造教会只是领导们的事情，只是牧师传道的事情，只是参与义工服侍者的事情，建造神的殿，需要全教会的人都参与进 来，因为教会是由我们每个人组成的，凡被神的灵激动的人，都应当起来回应神的呼召，顺服神所显明的旨意，在各自不同的岗位上发挥我们的功用。每一个真实回 归在基督里的人，在主的生命册上也必有他的名字。每一个真心服侍神的人，必被神所看重和记念。
三、回归之安慰（2：68-70）
以色列人民在众领袖的带领下，浩浩荡荡地从被掳到之地回到了耶路撒冷和犹大。回归之后的光景又如何呢？
1、到了耶和华殿的所在（2：68）
《以斯拉记》2章68节记载：“有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，……”从巴比伦到耶路撒冷全程约1350公里，旅途约需耗时四个月(参7：9)。到了耶路撒冷后，他们首先来到了耶和华殿的地方。
我们也知道，圣殿不是一座单纯的建筑物，而是上帝同在的象征、圣洁的象征、忌邪的象征、活石的象征。圣殿是神子民献祭祷告敬拜的地方，是神赐给祂 子民们平安、福份并赦免之恩的地方，是彰显神荣耀的地方。圣殿在以色列民乃至所有基督信仰者的生命中都占有着重要的地位。
当以色列被掳在异国他乡过着流亡的生活时，他们没有圣殿；尽管外在的日子还过得去，但他们内心对圣殿的渴慕却日益强烈。《诗篇》84章便是以色列 民对耶和华殿的渴慕的写照。诗人如此说：“万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。”（诗 84:1-2）“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗84:10）如今当他们回归故土之后，他们得来 到耶路撒冷耶和华殿的地方。这对他们来说是一个安慰，一个莫大的安慰。
亲爱的弟兄姊妹，今天的我们能够拥有平稳安定的生活，又能来到这宽敞明亮的神殿中敬拜，这是何等有福的事情呢！但愿我们都能珍惜这恩典，常常来到神的殿敬拜和侍奉万军之耶和华。
2、各为建殿甘心尽力的捐输（2：68-69）
《以斯拉记》2章68下-69节记载：“便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。”
以色列民众到达目的地——耶路撒冷耶和华的殿后，并未因城墙倒塌，田园荒芜，满目凄凉的景况而气馁，相反他们却为神的殿甘心献上礼物，量力捐输，为重建圣殿而大发热心。
从这里我们学习到以色列民向耶和华的殿奉献的原则是甘心和量力。今天，有许多弟兄姊妹都会问，我们应当怎样奉献？又当奉献多少呢？有时还很纠结，舍不得奉献。今天的我们到底应当怎样奉献呢？
有一位大学毕业生，全靠他的母亲劳苦节俭，才得在大学毕业。行毕业礼的前一天，他回家去见他的母亲，请求他的母亲去参加毕业典礼。他母亲推诿说： “好儿子，我没有好衣服穿，不成样子，穿了破的去，要丢你的脸。”儿子说：“妈妈，儿子得有今天，都是母亲的功劳，都是母亲的荣耀，尽管去吧。”儿子百般 地相劝，才得母亲的同意。次日早晨，礼堂中挤满了人，个个衣装鲜艳，男女同学个个精神奕奕。在礼堂的大门口，穿着礼服头戴方帽的一个毕业生迎接他的母亲。 人人看见他手挽着一位乡下贫穷的老太太进来，又坐在礼堂的第一排的座位上，无不惊奇，万目注视。原来这位毕业生在同班的几十人中考得第一名，所以叫他代表 全班同学上台演说。在他的毕业演说中，述说他的母亲如何节俭，供给他的需要，鼓励他的学业，说得诚挚感人。等到校长颁发文凭奖品的时候，那位大学毕业生又 走下台来，扶着他的母亲走上台去，把文凭和奖品恭敬地放在母亲的手中说：“母亲，这一切都是你的功劳。”全堂的来宾，高官显要，男女同学，看见这事都大受 感动，鼓掌欢呼，有的几乎要流下泪来。
亲爱的弟兄姊妹，主耶稣对我们的爱何尝不是如此，祂为我们成了贫穷，为我们一生劳苦，为我们钉死流血，今天的我们当怎样报答祂的恩典呢？《罗马 书》12章1节保罗教导我们说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的。”当 我们肯把自己向神摆上时，还有什么不肯给主呢？连我们自己都是属乎主的了，我们还敢说哪一样是属于我们自己的呢？所以，亲爱的弟兄姊妹，今天的我们当正确 地对待奉献这一属灵生活。应当甘心，应当尽力，甘心尽力的奉献是蒙神记念和赐福的。
3、众人各住自己的城内（2：70）
《以斯拉记》2章70节记载：“于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。”
本章一开始，记载“巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。”（拉2:1） 结束的时候又说：“于是，祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。”（尼7：73）
当时耶路撒冷城内一片废墟，容纳不下如此众多回国的人，所以除祭司、利未人、官长等必要人员留在耶路撒冷城内之外，其余的便各自住在临近各城。我 们看到，虽然外在的环境是艰苦的，但他们的内心是兴奋的、感恩的，因为他们真的回家了，回到了久别的家乡，自己的故土，有耶和华殿的所在的地方。在这里有 他们每一个人的住处。他们按照不同的职份和岗位各住在自己的城里。
亲爱的弟兄姊妹，当今天的我们回归属灵的天家时，你是否知道新耶路撒冷圣城又是怎样的情形呢？在《启示录》21章10-27节记载：“我被圣灵感 动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。……墙是碧玉 造的，城是精金的，如同明净的玻璃。……凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”好不好？想不想住进由 神那里从天而降的圣城新耶路撒冷之中呢？我们应该怎么做？回归，回归在神的里面，洁净自己，使我们在羔羊的生命册上有份。到时我们也会各住在自己的城里， 与主永远在一起，是何等的美好有福！
  结语：
总结今天的分享，《以斯拉记》第二章的经文记载了第一批回归者的情形，从他们回归之行动中，我们学习到从此他们脱离奴仆轭，毅然走圣路，乐从领袖 回归本家，是兴奋的，是感恩的，是浩浩荡荡的；从他们回归之名册中，我们学习到凡回归之人皆被神所重视，皆为神所记念，如同信徒之名被记在生命册上一般； 从他们回归之安慰中，我们学习到他们到了耶和华殿的所在，他们甘心尽力的奉献，他们各住在自己的城内。这一切是多么令人兴奋和感恩！但愿今天的我们也能真 实地回归在基督耶稣里，只有回归，才能脱离奴仆轭；只有回归，才为神所记念；只有回归，才得进新耶路撒冷。
 愿神祝福祂的话语！