经文：拿1:1-3

当我们说某某弟兄某某姊妹软弱了，是什么意思呢？这并不是指身体的无力，而是指我们内里——灵性的软弱，灵性的软弱也就成为我们犯罪的破口。历世历代的圣徒，哪个没有软弱呢？保罗说：“有谁软弱我不软弱呢？”（林后11:29）就如先知约拿一样，也有他自身的软弱。然而，软弱不应该是我们的常态，但应如何使我们从软弱中刚强起来？下面，从约拿三方面的软弱来思考和分享。

一、自我

“自我”字面意思：凡事只考虑自己,不考虑别人；只要自己过得好、心里高兴,其他都不重要。《辞海》中解释为：个人在活动与交往中把自己同周围环境区分开来，视自己的行为和心理为主体。

所罗门王死后，以色列分裂为南北两国，南国犹大有两个支派，北国以色利有十个支派。约拿是北国的先知（约公元前793-753年），在约拿时代，亚述正在兴起成为世界强国，是以色列最大的敌人，而尼尼微是亚述的都城。约拿并未详细述说尼尼微当时的状况，但在之后的先知《那鸿书》中有简略的描述。尼尼微罪恶滔天，主要有：1、设谋攻击神（鸿1:9）；2、剥削无助之人（鸿2:12）；3、在战争中残酷不仁（鸿2:12-13）；4、拜偶像、淫乱和行巫术（鸿3:4），等等。当听到这一切，你会有什么感想？这些家伙没救了，上帝啊，你快快地惩罚他们吧。

对于以色列的死敌，约拿早就盼着神的召唤，快快除灭他们。然而，当约拿听到神呼召他去尼尼微传审判，劝那些人悔改的信息，就立刻掉头逃跑。按情理、按世人的正义观来说，约拿没有错，那么恶的地方，不灭没有道理。但按上帝的原则：祂愿万人悔改、不愿一人沉沦。从约拿的逃跑我们看到的是人与神意念的不同。

有些基督徒的信仰也如约拿一般，信仰上帝是为了我能摆脱苦难，信仰上帝是因为你会祝福我，信仰上帝因为你会站在我这一边帮助我打败我的敌人……当沉浸在这样的信仰生活之中时，我们却已经走向了另一个极端——自我主义的信仰——我信你，你就应该“一切都是为了我”，为我得福、为我医治、为我解忧。完全不能接受任何不好的事情发生在自己的身上，即或发生也不会受到伤害。如偏激的信仰，有病不看医生，认为上帝不会让病毒伤害我们。

这样信仰的人很乐意背诵《耶利米书》二十九章11至13节的经文：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必得见”；却不愿实践《马太福音》五章23至24节的教导，“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”我们在与上帝交通之前，要先去与人化解嫌隙，而不是咒诅、指责、控告。

先知约拿违背神的旨意是因为他明白神的旨意，但他要选择性地执行神的旨意，去尼尼微，给那些罪人传悔改的信息，怎么可以？他们对我们的罪行，对我们的伤害怎么能够不惩罚他们呢？尼尼微在以色列的东面，而他施则在以色列的西部。于是，约拿就向着相反的方向他施去了。那时，刚好有一条船要开；他又刚好有足够的船资——他就觉得这个环境是神安排的出路，远离神的人往往会用很多自以为是的想法来解释神的旨意。这是我们人性的弱点。他依照自己的意思逃避神，却为自己找了合适的理由。但他逃不出神的掌管，神兴起大风大浪。然而，约拿却在风浪中沉睡着——一个违背神旨意的人竟然不怕环境的阻碍去埋头大睡。我们不也常常如此。环境出现问题了，生活出现危机了，人生遭遇坎坷了，我们还是我行我素，照自己的喜爱去做，不认真思考是不是神有拦阻、神有管教、神有提醒。2003年的非典我们曾经恐惧过，但时隔十七年，好了伤疤忘了痛，又开始为满足自己的口腹之欲而食用野生动物。这不值得我们反省吗？

照理说尼尼微城有那么多人悔改应大大感谢神，庆幸自己被神使用。但约拿相反，觉得神不应该这样做，他说我在本国的时候就知道你是有恩典有怜悯的神，不会降灾祸。尼微微人要是悔改会强大起来，以后就会来侵犯我们，甚至灭亡以色列，我们也会失去选民的见证。他用自己的心意、想法、计划去叫神应该怎么做。神不再是他的主，而是他的仆了。应该照神的想法做还是照约拿的想法做？问题的关键就是以谁为中心，约拿的自我暴露无遗。

二、自义

约拿是一个恨恶罪恶，有正义感的人。但约拿的正义中却没有怜悯和爱。神的任何属性都不能分割，从神而来的美德也不能分割。当我们的正义中不带着爱的时候，只有一种的义，那就是自义。

我们不是要菲薄约拿的正义感，而是要剖析神要我们看见的是怎样的正义。当我们说正义的时候，往往有两种正义感：一种是源于圣灵，出于新生命的正义感；一种是源于肉体，出于亚当老我的正义感。

怎么讲？例如我们传福音，呼唤人离恶行善归向主时，就有两方面的责任：消极性的破碎和积极性的更新。我们成为神的器皿，蒙神所用，劝人归向真道，当然要对付罪恶，但如果我们以为责备一下罪恶就是领人归正，那就大错特错了。因为那只是拆毁而不重建，只拔出而不栽种，这不是归正。怜悯的医治永远有去旧迎新两个部分，打伤而不缠裹，那不是耶和华的作为。放任人在罪中而不指出，那是残忍的假爱；但不给痛苦的心灵敷上恩典的药膏，更是残忍中的残忍。路德说：“哪里只有律法而没有恩典，那里就是地狱。”

所以，责备罪不是定罪，当我们带着对自我的道德优越感和对他人的定罪感去责备别人的时候，就偏离了归正的意义，因为人的怒气不能成就神的义。离了基督，在神面前没有一个人是义的。在旧约神告诫摩西，“耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地，是因我的义。’其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。”（申9:4-6）

当约拿没有摆脱自以为义的骄傲时，他看见仇敌得救，会痛苦甚至于到求死的地步。我们很容易想到另一位求死的先知以利亚，以利亚求死是因为他不能胜过列祖（参王上19:4），约拿求死是因为他不能胜过自己，无论是以利亚还是约拿，其求死的性质都是一致的，就是人的自义。当我们痛斥那些为了满足自己的口腹之欲，买卖野生动物之时，我们有没有思想我们何尝不曾为了自己的私欲，也有许多不洁的行为、不洁的生活方式、不洁的思想呢？当我们责备这个时代缺失公义、人的爱心就冷淡时，我们何尝没有伤害过我们的朋友、邻舍、家人呢？求主帮助我们认清自己的本相，回转归向圣洁的神。

三、自大

“自大”：自以为自己永远是对的，别人是错的，以自己为中心。经过鱼腹的痛苦管教，约拿最终听了神的话，把这悔改之道传给了尼尼微大城的百姓，但约拿真的是心甘情愿地顺服了吗？

自我之人所行的一切，在他自己看来都以为是正的。离开新约之恩，在肉体中没有真正的正义。感谢神在《约拿书》的第四章让我们看到，我们有可能一方面义正词严地指责罪，一方面却并不希望罪人悔改。你无法想象约拿在尼尼微城中是怎么传的道，他是用什么样的表情在传道？是耷拉着一张脸在喊：“再过四十日，尼尼微必倾覆了”（拿3：4），还是满怀激情地呼唤：“你们要悔改”？一个不期盼别人悔改的人该怎么样劝人悔改呢？约拿的道还是道，因为这是出于神。但约拿的心却与他所传的道是相背的，因为他的心与神的心不合拍。神留给我们《约拿书》第四章，是要借着约拿揭示出人性的丑陋，这种丑陋没有人可以例外，尼尼微人有，约拿也有，现在我们不是也有吗？！我们不也会利用对付罪恶之名来掩饰罪恶，达到自欺的道德满足感。若我们的心失去舍己的S字J之恩典，若我们的心不带着深切的基督之爱，若我们如约拿那样不愿仇人罪人得到赦免，那么，我们的道，我们的责备，就是伤人的利剑。看到这些，我们只能有一个结论，当我们认为我所是的时候，其实，我们只是神手中的器皿，耶和华为大，祂掌管一切。就如约拿自己所说：“救恩出于耶和华。”（拿2：9）

结语:

弟兄姊妹，如果 《约拿书》只止步于第三章先知顺从了，百姓悔改了，使命达成了，事情也圆满完成了，这不是很好了吗？但《约拿书》并没有停在第三章，奇妙的是神又默示了第四章，这短短的十一节让我们看到约拿内心的真相，原来约拿的顺从仍然是外面的，不是内里的。因此，不是鱼腹里的三日三夜能解决约拿的问题，而是那一位独一的基督在坟墓里的三日三夜才能真正解决“约拿们”的问题。一个真正蒙恩得救的基督徒，不是听听道，看看圣经，参加聚会就是真正的基督徒了。不是的，作为基督的门徒，若没有在坟墓中三日三夜的基督的救赎，人不能有真正的顺从。圣经让我们看到，只有一个人有这种真顺从，不是在鱼腹中的约拿，而是在客西马尼的基督。离开耶稣基督，我们没有真正的悔改和顺从。

亲爱的弟兄姊妹，借着《约拿书》的分享，让我们看到，人最大的敌人就是“我”，也让我看到，战胜“我”的最有效的法宝就是死而复活的基督。祈求圣灵光照我们的内心，揭开我们虚伪假象，看清我们人性的软弱，认识自己，破碎自我，归正自我，以基督的心为心，凭恩典用爱心行事，甘心地去体贴父神的心意，顺从祂。以真爱、真情、真义去向那些等待归正的人传讲悔改的信息。

愿神赐福祂自己的话语！