『智慧建造房屋，凿成七根柱子。』

箴言 第九章1节

『你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。』

箴言 第二十四章27节

智慧话与智慧屋

箴言第九章第一节：“智慧建造房屋，凿成七根柱子”。这是箴言最重要的一句话。如果要用一句话、或一个钥句把箴言包括起来，一定就是这句话了。那到底这个房屋是个什么样的房屋？七根柱子是什么样的七根柱子？从圣经中圣灵给我们看见两个不同的角度，一面在整本的圣经或整本箴言就是智慧的话。整本箴言不是零零碎碎的九百三十个句子，乃是圣灵把整个的箴言建造成一个房屋，而其中的七根柱乃是整个建筑物的栋梁。所以这七根柱子是立体的，而且是很明显的七根柱子。

另一面，主说：“我要把我的教会建造在这磐石上。”这样房屋乃是指着祂的教会。因此从两个角度来看，一个乃是指箴言或整本圣经，另一个角度乃是建造祂的教会。柱子乃是代表基督的性格，在这里特别提起七根柱子，就知道现在基督要建造教会在这磐石上，从磐石里面就凿出七根柱子。所以这性格一定是基督的性格。当基督的性格被养成、被显在教会时，这就是以弗所书所说的荣耀教会。

所罗门一生的两大特点：智慧话和智慧屋“圣殿”，也反映在真所罗门的一生上，智慧话就是圣经，智慧屋就是教会。所罗门的智慧话和智慧屋之间的对比是传道书，箴言，雅歌与外院，圣所与至圣所。因此箴言可以比成一个建筑物，其中必有作栋梁的七根柱子将之支撑起来，自然是表现在书中几段的主要关键经文上。总而言之，智慧屋若指箴言书，则其中必有一些主题经文代表智慧的七柱，智慧屋若指教会，则七柱乃是指建造教会过程中必须养成的性格。

支撑箴言书的七柱

现在我们来看支撑箴言书的七根柱子。有圣经学者从一章到七章找到七根柱子，每根柱子代表的是一段突显一个主题的二十二节经文，今列举如下：

第一柱（箴言第二章1至22节）

我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明。呼求明哲，扬声求聪明，寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧。知识对聪明，都由祂口而出。祂给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。为要保守公平人的路，护庇虔敬人的的道。你也必明白仁义、公平、正直，一切的善道。智慧必入你心。你的灵要以知识为美。谋略必护卫你，聪明必保守你，要救你脱离恶道，“恶道或作恶人的道”脱离说乖谬话的人。那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，欢喜作恶，喜爱恶“人”的乖谬。在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。“智慧”要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。她的家陷入死地，她的路偏向阴间。凡到她那里去的不得转回，也得不着生命的路。“智慧”必使你行善人的道，守义人的路。正直人必在世上居住。完全人必在地上存留。惟有恶人必然剪除。奸诈的必然拔出。

第二柱（箴言第三章1至12节，25至34节）

我儿，不要忘记我的法则（或作指教），你心要谨守我的诫命。因为祂必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。不可使慈爱诚实离开你。要系在你颈项上，刻在你心版上。这样。你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。不要自以为有智慧。要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。你要以财物和一切初熟的土产，尊荣耶和华。这样，你的仓房，必充满有余，你的酒榨，有新酒盈溢。我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作惩治），也不可恹烦祂的责备。因为耶和华所爱的，祂必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子。忽然来的惊恐，不要害怕。恶人遭毁灭，也不要恐惊。因为耶和华是你所倚靠的。祂必保守你的脚不陷入网罗。你手若有行善的力量，不可推辞,就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：『去吧！明天再来，我必给你。』你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。人未曾加害与你，不可无故与他相争。不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。因为乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为祂亲密。耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。

第三柱（箴言第四章1至9节；第三章13至24节，35节）

众子啊，要听父亲的教训，留心得聪明。因我所给你们的是好教训，不可离奇我的法则（或作指教）。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说：『你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你，要爱她，她就保守你。智慧为首，〔所以〕要得智慧，在你一切所得之内必得聪明（或作用你一切所得的去换聪明）。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。祂必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。』得智慧、得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠（或作红宝石）宝贵。你一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿，左手有富贵。她的道是安乐，她的路全是平安。她与持守她的作生命树。持定她的俱各有福。耶和华以智慧立地。以聪明定天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。我儿，要谨守真智慧和谋略。不可使她离开你的眼目。这样，她必作你的生命，颈项的美饰。你就坦然行路，不至碰脚。你躺下，必不惧怕。你躺卧，睡得香甜。智慧人必承受尊荣，愚昧人高升也成为羞辱。

第四柱（箴言第四章10至27节：第五章第21至23节）

我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。你行走，脚步必不致狭窄。你奔跑，也不致跌倒。要持定训诲，不可放松。必当谨守，因为她是你的生命。不可行恶人的路，不要走坏人的道。要躲避，不可经过，要转身而去。这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安。因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直至日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。你要保守你心，胜过保守一切（或作『你要切切保守你心』）因为一生的果效，是由心发出。你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看，你的眼睛（原文作『皮』）当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。因为人所行的道都在耶和华眼前，祂也修平人一切的路。恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠烧。他因不受训诲，就必死亡。又因愚昧过甚，必走差了路。

第五柱（箴言第五章1至19节；第六章22节：第五章20节）

我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话。你所行的道要离她远，不可就近她的房门。恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说：『我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人。我在〔圣”会里，几乎落在诸般恶中。』你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。你行走，它必引道你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。我儿，你为何恋慕淫妇?为何抱外女的胸怀？

第六柱（箴言第六章20至21节，23节：第六章24节至七章1至6节）

我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（或作『指教』），要常系在你心上，挂在你项上。因为诫命是灯，法则（或作『指教』）是光，训诲的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮匀引。因为妓女〔能使人〕只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他；若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。什么赎价，他都不顾，你虽送许多礼物，他也不肯干休。我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。遵守我的命令就得存活。保守我的法则（或作『指教』），好像保守眼中的瞳人。系在你指头上，刻在你心版上。对智慧说，你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人。她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间，往外观看。

第七柱（箴言第七章7至27节）

见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏。拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：『平安祭在我这里。今日才还了我所许的愿。因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药，沉香，桂皮熏了我的榻。你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家，出门行远路，他手拿银囊，必到月望才回家。』淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。

限于篇幅，我们只对第一根柱子作简单的剖析。箴言第二章共有二十二节，这二十二节可以分为六段，就好像六段的诗歌一样。第一段的诗歌是四节，第二段的诗歌是四节，第三段三节，第四、五段四节，第六段三节；刚好二十二节。第一节到第四节给我们看见“如果”，意思就是如果你这样做的话。从第五节开始就是“结果”。

这六小段诗歌的第一段是“你若”。第二段“你就”，第三段开始“你也必明白”等等。在这里的结构很特别的，表示当你这样做“你就明白”等，第二段“你也必明白”等，第二、三段是两个重要的思想，第四段有四节开始是“要救你脱离”等，第五段是十六节开始“要救你脱离”等。最后就是第六段二十节到二十二节。

四则劝言

我们且说第一段是“序”，最后一段是“跋”。中简有四段，这四段怎么开始呢？第二段是“你就明白”，第三段是“你也要明白”，第四段“要救你脱离”。第五段“要救你脱离”。这里一共有四个思想，第一个思想就是你要明白，你如果领受我的言语，如果存记我的命令，如果侧耳听智慧，如果专心求聪明，如果呼求明哲，如果扬声求聪明，如果寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，然后你就明白，你也必明白，要救你脱离，要救你脱离，一共是四则劝言。

读圣经就要用神的话来解释神的话，用自己的话是没有用的。圣灵很清楚给我们看见第二章总共只有四个思想，给我们看见当我们追求智慧就会有四个结果。第一，你能明白：第二，你也必明白；第三，要救你脱离；第四，要救你脱离。前面两个是积极的，后面两个是消极的。这里有四个思想，第一个思想就是“你就明白敬畏耶和华得以认识神。”所以智慧第一个目的，就是让我们能明白过来。这不是朱子家训的智慧，如果我们真的得着智慧，追求智慧，我们就明白敬畏耶和华得以认识神，因为耶和华赐人智慧知识和聪明。因为敬畏神乃是知识的开端，也是智慧的开端。当我们还不懂无知，什么也看不见，在黑暗的时候，智慧第一个叫我们眼睛明亮了，叫我们认识神。因为耶和华赐人智慧，智慧是从神来的，而且知识和聪明都由祂口而出。所以如果要追求智慧，第一件事就是要和神发生关系，这是智慧的源头，是智慧的根基。

要明白

在整本箴言里，“敬畏耶和华”一共提了十四次。约伯记二十八章28节说：“祂对人说，敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”敬畏耶和华等于智慧，智慧就是敬畏耶和华。所以在整个箴言里讲到的就是“敬畏耶和华是智慧和知识的开端”，“是生命的泉源”，“是大有依靠”，“必存心谦卑”，“必远离罪恶”，“有知足平安”，“没有嫉妒不平”，“人的日子就要加多”等等。这是第一点我们要明白的。

圣灵在箴言总共给我们四个大思想。第一个思想给我们看见，智慧与神是完全连在一起的。如果我们追求智慧，寻求他，就要明白敬畏耶和华得以认识神。所以智慧做的第一件事，就是叫我们得以认识神，并且所有知识和聪明都是从祂的话而来的。即使我们书读少一点，教育少了一点，只要读神的话，我们的智慧一点都不会少，天天仰望祂的话，祂给正直人存留真智慧。这里不是说其它的智慧是假的，这里所谓的真智慧乃是指智慧的本源来说，所有其它的智慧不过是影子，只是说明这个真的智慧，因为真的智慧就是基督自己。所以祂为正直的人存留真智慧，给行为纯正的人做盾牌，为要如保守公平的路，护庇虔敬人的道。所以智慧的源头乃是“敬畏耶和华得以认识神”，今天我们能敬畏祂，认识祂，我们就能得着智慧，这是一切智慧的开端及根基，这是第一个思想。

第二个思想是，智慧的一切。第九节：“你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。”一章3节：“使人处事，领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。”如果仔细读原文，则是指仁义、公平、正直这三样东西。所以很容易明白智慧的一条路，智慧不光是客观的东西，而是主观的。以新约的角度来说，今天基督已住在我们里面，圣灵已进入我们里面。所以智慧已经进到我们的心里面，你的灵要以知识为美。所以我们不只可以认识智慧，而我们也可以主观地经历智慧。所以从客观来讲，它代表真理，而从主观来讲，就变成我们的经历。所以第二点，智慧是不外面的，智慧是里面的。智慧要进入你的心，你的灵要以智慧为美，谋略必护卫你，聪明必保守你，所有的智慧就变成我们的智慧，我们就变成智慧之子了。

「要脱离」

前两个思想是积极的，后两个是消极的，要救你脱离恶道，脱离说乖谬话的人。所以很明显看到脱离恶道和恶人。在圣经里恶人是指着愚昧之子说的，是指着我们肉体来说的。我们是犯了罪的，所以我们的肉体就是恶人，那个人舍弃正直的路，行走黑暗的道，欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，在他的道中弯曲，在他的路总偏僻。

第十六节：“智慧要救你脱离淫妇，就是油嘴滑舌的女人。”这里的淫妇和外孙女在希伯来原文是说“陌生的女子”、“妇人”。这陌生的妇人是谁？就是指第九章那人格化的愚昧来说的。

所以这里一共有四点，第一点智慧是客观的，基督就是那个智慧。第二点是智慧进入我们的心里面，我们就变成智慧之子。第四点就是客观的愚昧，就是我们所说的陌生女子、陌生的妇人，那陌生的妇人就是愚昧的妇人，如果我们能脱离愚昧的妇人，就脱离亚当的一切，这是第四个。第三个就是指着愚昧之子，这里就是指着黑暗的道来说，所以智慧和愚昧是相对的，智慧人格是指基督说的，愚昧人格化是指着亚当说的。但在经历里，等带智慧进入我们心里面，就是在圣灵里，就是智慧之子。什么时候愚昧进到我们的心里，我们就行走在恶道上，就变成恶人，也就是愚昧之子。所以两个是客观，两个是主观的，两个是地位，两个是我们的经历。

综合来看第一根柱子是综论，给我们看见上述的四个思想：第二根讲带智慧的源头，第三根讲到智慧怎样进入我们的心，那是主观的；第四根给我们看见恶人、恶道、愚昧之人；第五、六、七根都是讲到外面的愚昧，因为自从人类堕落以后，今天我们所有的光景都是亚当造成的，因罪从一人进了世界，使今天全世界都落在愚昧里面。不要忘了那个人格化的妇女，那个陌生的女子，就是亚当的代表。全本箴言是否皆受这四个思想在支配？这就当作习题留给读者。

箴言书的分段

箴言大概可分成五大段，一个是从第一章到九章，一共二百三十五行。从第十章开始一直到二十二章16节，这一段是大家公认的所罗门的箴言，一共有三百七十五行。三百七十五不是一个偶然的数目，我们若把“所罗门的箴言”这句话用希伯来的原文字母所代表的数值加超来，刚好是三百七十五。一点也不多，一点也不少。

从二十二章17节到二十四章34节，这一段称它为智慧人的言语，智慧人是指一般的智慧人，就是17节所说的：“你须侧耳听智慧人的言语，留心领会我的知识”的智慧人。

从二十五章开始，也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。我们称希西家的箴言其实也是所罗门的箴言，只不过是希西家所誊录的。从二十五章到二十九章这又是另外一段，这一段一共是一百三十九行，剩下的三十章及三十一章是亚古珥的箴言，利慕伊勒母诫子之箴言，这两段是很特别的，这一段加起来一共八十六行，所以箴言全部加起来九百三十二行。箴言第一句“以色列王大卫的儿子所罗门的箴言”，这里有三个名字，一个是以色列，一个是大卫，一个是所罗门，“所罗门”的数值是三百七十四，“大卫”的数值是十四，“以色列”的数值是五百四十一，把它加起来一共是九百三十，跟刚才的九百三十二是很靠近的。这叫我们很容易记得，箴言这首诗总共九百三十二行。

箴言中的对比

第十章到第二十二章16节，这一段是三百七十五行，即我们普通所说的所罗门的箴言，它的特点到底是什么？我们若从十章一直看到第十五章，会发现这一段都是对比的，从十章第一节开始就是对比了：“智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。”“不义之财，毫无益处，唯有公义，能救人脱离死亡。”“耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的祂必推开。”“手懒的，要受贫穷，手勤的，却要富足。”这些都是对比。

严格说来，从十章到第十五章末了都是对比，不过有一些例外。从十四章26节那地方开始就没有对比了。在十四章26节做了个分别，十四章26节以前，有一百四十一节而只有九节没有对比。从二十六节到十五章末了，没有对比的比较多，这里大概有四十三节，里面有十一节是没有对比的，但大体上来讲还是有些对比。这是大概的结构。

个人对话

从二十二章七节开始，一直到二十四章的末了，这一段的特点就是讲话的人都是用“我”这个字。17节：“你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。”“你若心中存记，嘴上咬定……，我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。”这里的对话是一对一的对话，讲话的人是单数的。他说“我”，而且受话也是单数的“你”，不是“你们”也不是“我们”。

这一段是非常特别的，就是圣灵说话是非常个人的。许多时候圣灵对我们说话，是对我们整体来说的，但更多的时候是单独的对“我”来说的，是一对一、面对面，圣灵亲自对我们说话。有时候我们读圣经，你看见那个“你”是一般的，但这里是非常非常个人的。

这里的劝勉从二十二章7节一直到二十四章的末了。二十五章到二十七章可分成两段，二十五章到二十六章是一段，二十七章和二十八章又是一段，二十五章和二十七章这一段大都没有对比。二十八章和二十九章又开始对比，若把希西家名字的数值加起来，刚好是一百三十。这一 段也刚好是一百三十行。

教会七柱的追寻

现在我们来到智慧屋的教会面：从箴言第十章开始，一直读到二十四章，若按内容分析它刚好又是一个段落。我们怎么知道它是一个段落呢？我们读圣经一定要很小心。比方说，我们已经说过传道书从第一章第一节至十二章第八节是一个段落；为什么呢？因为这一段是讲虚空，从“凡事都是虚空”开始，也是以“凡事都是虚空”结束，这是很自然的分段。同样的，人怎么知道箴言第一章至第八章是一段呢？因为箴言第一章第七节说：“敬畏耶和华是知识的开端。”到了第九章十节说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”所以一面是知识的开端，一面是智慧的开端。从第九章，很明显智慧继续工作，一直工作到三十一章。还有个原因让我们知道前面八章是一个段落，因为第一章讲到智慧的呐喊，第八章也讲到智慧的呐喊，所以刚好是一个段落。根据以上两点，就能很确定箴言第一章至第八章是一段落，因为圣经的分段不是人为的，乃是自然的分段。

那么我们怎么知道第九章至二十四章是一小段呢？因为箴言第九章1节：“智慧建造房屋，凿成七根柱子。”然后第二十四章27节：“你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。”现在很清楚，智慧建造房屋，要凿成七根柱子，需要预备材料才可以。这材料是在外头预备工料，在田间办理整齐，所以真正建殿的材料乃是在外头，在田间办理整齐，然后建造房屋。那么我们的主是怎么预备材料呢？到底七根的柱子是怎么样的柱子呢？从箴言第九章至二十四章就可以从中找到答案了。我们就会知道到底是哪七根柱子。

箴言第二十五章以后又是另外一段。大家如果仔细地去读第十章至二十一章，就会发现在这段圣经里，圣灵所用的结构和别处都不一样。比方说箴言第十章1节：“智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。”这好像是一幅对联。前面讲“智慧”，后面讲“愚昧”；前面说“父亲”，后面说“母亲”；前面说“欢乐”，后面说“担忧”。你如果仔细地从第十章一直读到二十一章都是这种对联式的情形。在同一节里常常是相对的。这就是希伯来诗的特点。

诗是需要押韵的，中国的许也是有押韵的，比如“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这里的押韵，是文字上的押韵，这些诗只有中国人会欣赏它，美国人就不懂了。但是希伯来诗就不同，连不懂得希伯来诗的人也能欣赏，因为希伯来诗不是文字上的押韵，乃是思想上的押韵。比方说：“天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”（诗篇第十九篇1节)这里的“诸天”和“穹苍”相对；“述说”和“传扬”相对；“荣耀”和“手段”相对。这就是希伯来的诗了。“诸天”和“穹苍”是思想上的相同。但是箴言第十章l节：“智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。”也是相对，不过是反义的相对。“智慧”对“愚昧”：“父亲”对“母亲”。箴言从第十章一直到二十一章全部都是这种的题材。

这种题材有它特别的好初。因为你懂得它是对联的题材就可以解释了。比方说，你不懂的“穹苍”是什么意思，但是“诸天”是解释穹苍的。“述说”是解释“传扬”的。“荣耀”是解释“手段”的。根据着种对应或同义的题材就可以马上解释了。比方说“愚昧”是什么东西，不回解释，但是这里给你很清楚的看见一个人没有智慧就是愚昧。所以“智慧之子”和“愚昧之子”是对比的；“父亲”和“母亲”是对比的。什么叫做担忧，担忧就是不欢喜。什么叫做欢乐？欢乐就是不担忧。这两个是彼此解释的。

比方说：“天国”的定义是什么？“天国”的定义很简单，要让主的话来解释主自己的话。当我们的主教导我们主祷文的时候：“我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”（马太福音第六章9至10节）原来我们的主说这句话的结构是诗的结构。因为是诗的结构，所以就明白了，愿祢的旨意行在地上如同在天上，什么叫做天国呢？我们知道在天上神的旨意是通行无阻的，但是在地上就不能通行，愿祢的国降临，“降临”的意思就是叫祢的旨意在天上怎样通行无阻，在地上也一样的通行无阻。什么叫做天国呢？天国就是在地上“天”能够掌权。不只天堂是天堂，现在人间也是天堂。因为在这里天能够掌权，这就是天国。

神的话常常是用上下问来解释的，这是最基本以经解经的原则。比方智慧七柱的答案就在从第十章一直到二十一章的这一段经文里，在其中圣灵用对比或对应的笔法来做诸般的解释。

由于柱子有“稳定”的意思，在寻找七柱的时候一定要兼顾这一点。举一个例子来说明：如果一个人是偶尔谦卑的话，你不会说他是个谦卑的人。如果他在任何的境遇下都是谦卑的，你就要承认这个人是谦卑的人。这一段经文中常提到“义人”，所谓“义人”并不是偶尔行义，乃是在任何一个时候都是行义的，所以在他身上有个性格叫做公义。再读下去就会发现有正直的人，有懒惰的人。这懒惰的人不是偶尔偷懒，而是懒惰成性，整天懒懒散散的。所以这一段经文所讲的都是性格。我们就要去找，像“义人”就是其中的一根柱子。“正直”也是其中的一柱。“殷勤”也是。如果不懂得什么叫做殷勤？跟懒惰一比就清楚了。这样从第十章读到二十一章就可以找出七根柱子，因为在这二十一章里圣灵的结构不是对比，就是对应；不是同义，就是反义，这就可以彼此解释了，也很自然地从中找到七根柱子。到底是哪七根柱子？比如说“正直”一词，就可以藉圣经汇编或电脑的帮助把所有有关“正直”的词都找出来，你就知道从第十章至二十一章翻来覆去，翻来覆去，所以它的小标题是“善恶互论垂为箴言”。善恶互论就表示是反义的。这就是从第十章至二十一章的笔法和题材。它根本是反义来形容的。一会儿是“义人”一会儿是“恶人”；一会儿是“正直”， 一会是“弯曲”，只有这样才可以彼此解释。你就知道在这里所讲的正直是什么意思。原来“正直”是和清洁，圣洁连在一起的。怎么知道正直和清洁是建立一起，只要把所有的“正直”都读过就会明白了。

智慧的七柱

若仔细读箴言第十章至二十一章，根据对比或对应律，读者会在离开“智慧凿成七柱”这句话不远的地方找到了智慧的七柱，答案是：第一、是公义；第二、是殷勤；第三、是正直；第四、是仁慈；第五、是节制；第六、是诚实；第七、是谦卑。这个次序是根据第十章七柱出现的次序，在第十章里可以找到了六根柱子。第七根柱子是在第十一章二节。然后再读下去就是翻来覆去，翻来覆去善恶互论这也很好，千万不要以为一点意思也没有，它就藉着善恶互论来解释什么是公义；什么是殷勤，等等。

比方说，第十章1节：“智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。”这里“智慧”和“愚昧”相对，但是是比较笼统的。然后第2节：“不义之财，毫无益处。惟有公义，能救人脱离死亡。”这里的“不义”和“公义”又是相对的。所以第一根柱子就是公义；然后第三节：“耶和华不使义人受饥饿。恶人所欲的祂必推开。”“义人”和“恶人”又是相对而言的。“手懒的，要受贫穷，手勤的，却要富足。”（箴言第十章4节）所以第二根柱子是殷勤。“夏天聚敛的，是智慧之子，收割时沉睡的，是贻羞之子。”（箴言第十章5节)这里，说懒惰的人，是贻羞之子；殷勤的人是智慧之子，这很明显的是在智慧之子大的保卫伞底下。第六节：“福祉临到义人的头，强暴蒙蔽恶人的口。”为什么圣经这样翻来覆去，其目的就是要告诉我们是哪七根柱子。

“义人的记念被称赞，恶人的名字必朽烂。心中智慧的必受命令。口里愚妄的，必致倾倒。”（箴言第十章7至8节)这是一般性的，因为讲到智慧和愚昧。“行正直路的，步步安稳，走弯曲道的，必致败露。”（箴言第十章9节)“正直”这根柱子是和弯曲相对的，目前为止“正直”还没有和清洁连在一起，再读下去就会很清楚。“以眼传神的，使人忧患。口里愚妄的，必致倾倒。”(箴言第十章10至11节）义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口。这里 “义人”和“强暴”又是相对而言的。“恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。”这里又找到一根很重要的柱子“爱”，就是“仁慈”。

箴言第十章13节：“明哲人嘴里有智慧。无知人背上受刑杖。”“智慧人积存知识，愚妄人的口速致败坏。富户的财物是他的坚城。穷人的贫乏是他的败坏。”（箴言第十章14至15节）这也是一般性的。然后箴言第十章16至18节：“义人的勤劳致生，恶人的进项致死。谨守训诲的，乃在生命的道上。违弃责备的，便失迷了路。隐藏怨恨的，有说谎的嘴。口出谗谤的，是愚妄的人。”很明显这里讲到诚实。“多言多难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”（箴言第十章19节）这里讲到节制。

“义人的舌、乃〔似〕高银；恶人的心所值无几。义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡。耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允。暴风一过，恶人归于无有，义人的根基却是永久。懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。”（箴言第十章20至26节）非常生动的。箴言第十章27至29节：“敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少。义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必至灭没。耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。”正直和作孽是相对的。然后“义人永不挪移，恶人不得住在地上。义人的口滋生智慧，乖谬的舌必被割断。”（箴言第十章30至31节）这里讲义人，公义成了这人的性格，成了这人的特点。这是非常重要的。这并不代表这人就是完全人，他会犯罪，他会失败，所以义人并不是完全人，但是他平常给人的印象是个公义的人。这就是性格。

“义人的嘴能令人喜悦，恶人的口〔说〕乖谬的话。”（箴言第十章32节）然后箴言第十一章1节：“诡诈的天平为耶和华所憎恶，公平的法码为祂所喜悦 。”一个诚实的人是个公平的人。前面诡诈的天平为耶和华所厌恶。“骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。”（箴言第十一章2节）这就是谦卑人。所以读到这里，七根柱子都包括在里面。你确定就是这七根柱子吗？接着就是翻来覆去，看你有没有耐性，你要一直读到二十一章。希望大家做个笔记，一面读，一面把它归类，这样就能很清楚地找到七跟柱子，是用诗歌的题材给我们看见它是交互解释的。这就是从第十章一直到二十一章。