七柱的追寻
作者:陈希增
2016-10-27  

『智慧建造房屋,凿成七根柱子。』

箴言 第九章1节

『你要在外头预备工料,在田间办理整齐,然后建造房屋。』

箴言 第二十四章27节

智慧话与智慧屋

箴言第九章第一节:“智慧建造房屋,凿成七根柱子”。这是箴言最重要的一句话。如果要用一句话、或一个钥句把箴言包括起来,一定就是这句话了。那到底这个房屋是个什么样的房屋?七根柱子是什么样的七根柱子?从圣经中圣灵给我们看见两个不同的角度,一面在整本的圣经或整本箴言就是智慧的话。整本箴言不是零零碎碎的九百三十个句子,乃是圣灵把整个的箴言建造成一个房屋,而其中的七根柱乃是整个建筑物的栋梁。所以这七根柱子是立体的,而且是很明显的七根柱子。

另一面,主说:“我要把我的教会建造在这磐石上。”这样房屋乃是指着祂的教会。因此从两个角度来看,一个乃是指箴言或整本圣经,另一个角度乃是建造祂的教会。柱子乃是代表基督的性格,在这里特别提起七根柱子,就知道现在基督要建造教会在这磐石上,从磐石里面就凿出七根柱子。所以这性格一定是基督的性格。当基督的性格被养成、被显在教会时,这就是以弗所书所说的荣耀教会。

所罗门一生的两大特点:智慧话和智慧屋“圣殿”,也反映在真所罗门的一生上,智慧话就是圣经,智慧屋就是教会。所罗门的智慧话和智慧屋之间的对比是传道书,箴言,雅歌与外院,圣所与至圣所。因此箴言可以比成一个建筑物,其中必有作栋梁的七根柱子将之支撑起来,自然是表现在书中几段的主要关键经文上。总而言之,智慧屋若指箴言书,则其中必有一些主题经文代表智慧的七柱,智慧屋若指教会,则七柱乃是指建造教会过程中必须养成的性格。

支撑箴言书的七柱

现在我们来看支撑箴言书的七根柱子。有圣经学者从一章到七章找到七根柱子,每根柱子代表的是一段突显一个主题的二十二节经文,今列举如下:

第一柱(箴言第二章1至22节)

我儿,你若领受我的言语,存记我的命令,侧耳听智慧,专心求聪明。呼求明哲,扬声求聪明,寻找它,如寻找银子,搜求它,如搜求隐藏的珍宝,你就明白敬畏耶和华,得以认识神。因为耶和华赐人智慧。知识对聪明,都由祂口而出。祂给正直人存留真智慧,给行为纯正的人作盾牌。为要保守公平人的路,护庇虔敬人的的道。你也必明白仁义、公平、正直,一切的善道。智慧必入你心。你的灵要以知识为美。谋略必护卫你,聪明必保守你,要救你脱离恶道,“恶道或作恶人的道”脱离说乖谬话的人。那等人舍弃正直的路,行走黑暗的道,欢喜作恶,喜爱恶“人”的乖谬。在他们的道中弯曲,在他们的路上偏僻。“智慧”要救你脱离淫妇,就是那油嘴滑舌的外女。她离弃幼年的配偶,忘了神的盟约。她的家陷入死地,她的路偏向阴间。凡到她那里去的不得转回,也得不着生命的路。“智慧”必使你行善人的道,守义人的路。正直人必在世上居住。完全人必在地上存留。惟有恶人必然剪除。奸诈的必然拔出。

第二柱(箴言第三章1至12节,25至34节)

我儿,不要忘记我的法则(或作指教),你心要谨守我的诫命。因为祂必将长久的日子,生命的年数与平安,加给你。不可使慈爱诚实离开你。要系在你颈项上,刻在你心版上。这样。你必在神和世人眼前蒙恩宠,有聪明。你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上,都要认定祂,祂必指引你的路。不要自以为有智慧。要敬畏耶和华,远离恶事。这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。你要以财物和一切初熟的土产,尊荣耶和华。这样,你的仓房,必充满有余,你的酒榨,有新酒盈溢。我儿,你不可轻看耶和华的管教(或作惩治),也不可恹烦祂的责备。因为耶和华所爱的,祂必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子。忽然来的惊恐,不要害怕。恶人遭毁灭,也不要恐惊。因为耶和华是你所倚靠的。祂必保守你的脚不陷入网罗。你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。你那里若有现成的,不可对邻舍说:『去吧!明天再来,我必给你。』你的邻舍既在你附近安居,你不可设计害他。人未曾加害与你,不可无故与他相争。不可嫉妒强暴的人,也不可选择他所行的路。因为乖僻人为耶和华所憎恶,正直人为祂亲密。耶和华咒诅恶人的家庭,赐福与义人的居所。祂讥诮那好讥诮的人,赐恩给谦卑的人。

第三柱(箴言第四章1至9节;第三章13至24节,35节)

众子啊,要听父亲的教训,留心得聪明。因我所给你们的是好教训,不可离奇我的法则(或作指教)。我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说:『你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。要得智慧,要得聪明,不可忘记,也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧,智慧就护卫你,要爱她,她就保守你。智慧为首,〔所以〕要得智慧,在你一切所得之内必得聪明(或作用你一切所得的去换聪明)。高举智慧,她就使你高升;怀抱智慧,她就使你尊荣。祂必将华冠加在你头上,把荣冕交给你。』得智慧、得聪明的,这人便为有福。因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金,比珍珠(或作红宝石)宝贵。你一切所喜爱的,都不足与比较。她右手有长寿,左手有富贵。她的道是安乐,她的路全是平安。她与持守她的作生命树。持定她的俱各有福。耶和华以智慧立地。以聪明定天,以知识使深渊裂开,使天空滴下甘露。我儿,要谨守真智慧和谋略。不可使她离开你的眼目。这样,她必作你的生命,颈项的美饰。你就坦然行路,不至碰脚。你躺下,必不惧怕。你躺卧,睡得香甜。智慧人必承受尊荣,愚昧人高升也成为羞辱。

第四柱(箴言第四章10至27节:第五章第21至23节)

我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。我已指教你走智慧的道,引导你行正直的路。你行走,脚步必不致狭窄。你奔跑,也不致跌倒。要持定训诲,不可放松。必当谨守,因为她是你的生命。不可行恶人的路,不要走坏人的道。要躲避,不可经过,要转身而去。这等人若不行恶,不得睡觉;不使人跌倒,睡卧不安。因为他们以奸恶吃饼,以强暴喝酒。但义人的路,好像黎明的光,越照越明,直至日午。恶人的道好像幽暗,自己不知因什么跌倒。我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语。都不可离你的眼目,要存记在你心中。因为得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药。你要保守你心,胜过保守一切(或作『你要切切保守你心』)因为一生的果效,是由心发出。你要除掉邪僻的口,弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看,你的眼睛(原文作『皮』)当向前直观。要修平你脚下的路,坚定你一切的道。不可偏向左右,要使你的脚离开邪恶。因为人所行的道都在耶和华眼前,祂也修平人一切的路。恶人必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪恶如绳索缠烧。他因不受训诲,就必死亡。又因愚昧过甚,必走差了路。

第五柱(箴言第五章1至19节;第六章22节:第五章20节)

我儿,要留心我智慧的话语,侧耳听我聪明的言词,为要使你谨守谋略,嘴唇保存知识。因为淫妇的嘴滴下蜂蜜,她的口比油更滑。至终却苦似茵陈,快如两刃的刀。她的脚下入死地,她脚步踏住阴间,以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定,自己还不知道。众子啊,现在要听从我,不可离弃我口中的话。你所行的道要离她远,不可就近她的房门。恐怕将你的尊荣给别人,将你的岁月给残忍的人;恐怕外人满得你的力量,你劳碌得来的,归入外人的家。终久,你皮肉和身体消毁,你就悲叹,说:『我怎么恨恶训诲,心中藐视责备,也不听从我师傅的话,又不侧耳听那教训我的人。我在〔圣”会里,几乎落在诸般恶中。』你要喝自己池中的水,饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外?你的河水岂可流在街上?惟独归你一人,不可与外人同用。要使你的泉源蒙福,要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿,可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足,她的爱情使你常常恋慕。你行走,它必引道你;你躺卧,它必保守你;你睡醒,它必与你谈论。我儿,你为何恋慕淫妇?为何抱外女的胸怀?

第六柱(箴言第六章20至21节,23节:第六章24节至七章1至6节)

我儿,要谨守你父亲的诫命,不可离弃你母亲的法则(或作『指教』),要常系在你心上,挂在你项上。因为诫命是灯,法则(或作『指教』)是光,训诲的责备是生命的道,能保你远离恶妇,远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色,也不要被她眼皮匀引。因为妓女〔能使人〕只剩一块饼,淫妇猎取人宝贵的生命。人若怀里搋火,衣服岂能不烧呢?人若在火炭上走,脚岂能不烫呢?亲近邻舍之妻的,也是如此,凡挨近她的,不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥,人不藐视他;若被找着,他必赔还七倍,必将家中所有的尽都偿还。与妇人行淫的,便是无知,行这事的,必丧掉生命。他必受伤损,必被凌辱,他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨,成了烈怒,报仇的时候,决不留情。什么赎价,他都不顾,你虽送许多礼物,他也不肯干休。我儿,你要遵守我的言语,将我的命令存记在心。遵守我的命令就得存活。保守我的法则(或作『指教』),好像保守眼中的瞳人。系在你指头上,刻在你心版上。对智慧说,你是我的姐妹,称呼聪明为你的亲人。她就保你远离淫妇,远离说谄媚话的外女。我曾在我房屋的窗户内,从我窗棂之间,往外观看。

第七柱(箴言第七章7至27节)

见愚蒙人内,少年人中,分明有一个无知的少年人,从街上经过,走近淫妇的巷口,直往通她家的路去,在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。看哪,有一个妇人来迎接他,是妓女的打扮,有诡诈的心思。这妇人喧嚷,不守约束,在家里停不住脚,有时在街市上,有时在宽阔处,或在各巷口蹲伏。拉住那少年人,与他亲嘴,脸无羞耻对他说:『平安祭在我这里。今日才还了我所许的愿。因此,我出来迎接你,恳切求见你的面,恰巧遇见了你。我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药,沉香,桂皮熏了我的榻。你来,我们可以饱享爱情,直到早晨,我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家,出门行远路,他手拿银囊,必到月望才回家。』淫妇用许多巧言诱他随从,用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她,好像牛往宰杀之地,又像愚昧人带锁链去受刑罚,直等箭穿他的肝,如同雀鸟急入网罗,却不知是自丧己命。众子啊,现在要听从我,留心听我口中的话。你的心不可偏向淫妇的道,不要入她的迷途。因为被她伤害仆倒的不少,被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路,下到死亡之宫。

限于篇幅,我们只对第一根柱子作简单的剖析。箴言第二章共有二十二节,这二十二节可以分为六段,就好像六段的诗歌一样。第一段的诗歌是四节,第二段的诗歌是四节,第三段三节,第四、五段四节,第六段三节;刚好二十二节。第一节到第四节给我们看见“如果”,意思就是如果你这样做的话。从第五节开始就是“结果”。

这六小段诗歌的第一段是“你若”。第二段“你就”,第三段开始“你也必明白”等等。在这里的结构很特别的,表示当你这样做“你就明白”等,第二段“你也必明白”等,第二、三段是两个重要的思想,第四段有四节开始是“要救你脱离”等,第五段是十六节开始“要救你脱离”等。最后就是第六段二十节到二十二节。

四则劝言

我们且说第一段是“序”,最后一段是“跋”。中简有四段,这四段怎么开始呢?第二段是“你就明白”,第三段是“你也要明白”,第四段“要救你脱离”。第五段“要救你脱离”。这里一共有四个思想,第一个思想就是你要明白,你如果领受我的言语,如果存记我的命令,如果侧耳听智慧,如果专心求聪明,如果呼求明哲,如果扬声求聪明,如果寻找它,如寻找银子,搜求它,如搜求隐藏的珍宝,然后你就明白,你也必明白,要救你脱离,要救你脱离,一共是四则劝言。

读圣经就要用神的话来解释神的话,用自己的话是没有用的。圣灵很清楚给我们看见第二章总共只有四个思想,给我们看见当我们追求智慧就会有四个结果。第一,你能明白:第二,你也必明白;第三,要救你脱离;第四,要救你脱离。前面两个是积极的,后面两个是消极的。这里有四个思想,第一个思想就是“你就明白敬畏耶和华得以认识神。”所以智慧第一个目的,就是让我们能明白过来。这不是朱子家训的智慧,如果我们真的得着智慧,追求智慧,我们就明白敬畏耶和华得以认识神,因为耶和华赐人智慧知识和聪明。因为敬畏神乃是知识的开端,也是智慧的开端。当我们还不懂无知,什么也看不见,在黑暗的时候,智慧第一个叫我们眼睛明亮了,叫我们认识神。因为耶和华赐人智慧,智慧是从神来的,而且知识和聪明都由祂口而出。所以如果要追求智慧,第一件事就是要和神发生关系,这是智慧的源头,是智慧的根基。

要明白

在整本箴言里,“敬畏耶和华”一共提了十四次。约伯记二十八章28节说:“祂对人说,敬畏主就是智慧,远离恶便是聪明。”敬畏耶和华等于智慧,智慧就是敬畏耶和华。所以在整个箴言里讲到的就是“敬畏耶和华是智慧和知识的开端”,“是生命的泉源”,“是大有依靠”,“必存心谦卑”,“必远离罪恶”,“有知足平安”,“没有嫉妒不平”,“人的日子就要加多”等等。这是第一点我们要明白的。

圣灵在箴言总共给我们四个大思想。第一个思想给我们看见,智慧与神是完全连在一起的。如果我们追求智慧,寻求他,就要明白敬畏耶和华得以认识神。所以智慧做的第一件事,就是叫我们得以认识神,并且所有知识和聪明都是从祂的话而来的。即使我们书读少一点,教育少了一点,只要读神的话,我们的智慧一点都不会少,天天仰望祂的话,祂给正直人存留真智慧。这里不是说其它的智慧是假的,这里所谓的真智慧乃是指智慧的本源来说,所有其它的智慧不过是影子,只是说明这个真的智慧,因为真的智慧就是基督自己。所以祂为正直的人存留真智慧,给行为纯正的人做盾牌,为要如保守公平的路,护庇虔敬人的道。所以智慧的源头乃是“敬畏耶和华得以认识神”,今天我们能敬畏祂,认识祂,我们就能得着智慧,这是一切智慧的开端及根基,这是第一个思想。

第二个思想是,智慧的一切。第九节:“你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。”一章3节:“使人处事,领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。”如果仔细读原文,则是指仁义、公平、正直这三样东西。所以很容易明白智慧的一条路,智慧不光是客观的东西,而是主观的。以新约的角度来说,今天基督已住在我们里面,圣灵已进入我们里面。所以智慧已经进到我们的心里面,你的灵要以知识为美。所以我们不只可以认识智慧,而我们也可以主观地经历智慧。所以从客观来讲,它代表真理,而从主观来讲,就变成我们的经历。所以第二点,智慧是不外面的,智慧是里面的。智慧要进入你的心,你的灵要以智慧为美,谋略必护卫你,聪明必保守你,所有的智慧就变成我们的智慧,我们就变成智慧之子了。

「要脱离」

前两个思想是积极的,后两个是消极的,要救你脱离恶道,脱离说乖谬话的人。所以很明显看到脱离恶道和恶人。在圣经里恶人是指着愚昧之子说的,是指着我们肉体来说的。我们是犯了罪的,所以我们的肉体就是恶人,那个人舍弃正直的路,行走黑暗的道,欢喜作恶,喜爱恶人的乖僻,在他的道中弯曲,在他的路总偏僻。

第十六节:“智慧要救你脱离淫妇,就是油嘴滑舌的女人。”这里的淫妇和外孙女在希伯来原文是说“陌生的女子”、“妇人”。这陌生的妇人是谁?就是指第九章那人格化的愚昧来说的。

所以这里一共有四点,第一点智慧是客观的,基督就是那个智慧。第二点是智慧进入我们的心里面,我们就变成智慧之子。第四点就是客观的愚昧,就是我们所说的陌生女子、陌生的妇人,那陌生的妇人就是愚昧的妇人,如果我们能脱离愚昧的妇人,就脱离亚当的一切,这是第四个。第三个就是指着愚昧之子,这里就是指着黑暗的道来说,所以智慧和愚昧是相对的,智慧人格是指基督说的,愚昧人格化是指着亚当说的。但在经历里,等带智慧进入我们心里面,就是在圣灵里,就是智慧之子。什么时候愚昧进到我们的心里,我们就行走在恶道上,就变成恶人,也就是愚昧之子。所以两个是客观,两个是主观的,两个是地位,两个是我们的经历。

综合来看第一根柱子是综论,给我们看见上述的四个思想:第二根讲带智慧的源头,第三根讲到智慧怎样进入我们的心,那是主观的;第四根给我们看见恶人、恶道、愚昧之人;第五、六、七根都是讲到外面的愚昧,因为自从人类堕落以后,今天我们所有的光景都是亚当造成的,因罪从一人进了世界,使今天全世界都落在愚昧里面。不要忘了那个人格化的妇女,那个陌生的女子,就是亚当的代表。全本箴言是否皆受这四个思想在支配?这就当作习题留给读者。

箴言书的分段

箴言大概可分成五大段,一个是从第一章到九章,一共二百三十五行。从第十章开始一直到二十二章16节,这一段是大家公认的所罗门的箴言,一共有三百七十五行。三百七十五不是一个偶然的数目,我们若把“所罗门的箴言”这句话用希伯来的原文字母所代表的数值加超来,刚好是三百七十五。一点也不多,一点也不少。

从二十二章17节到二十四章34节,这一段称它为智慧人的言语,智慧人是指一般的智慧人,就是17节所说的:“你须侧耳听智慧人的言语,留心领会我的知识”的智慧人。

从二十五章开始,也是所罗门的箴言,是犹大王希西家的人所誊录的。我们称希西家的箴言其实也是所罗门的箴言,只不过是希西家所誊录的。从二十五章到二十九章这又是另外一段,这一段一共是一百三十九行,剩下的三十章及三十一章是亚古珥的箴言,利慕伊勒母诫子之箴言,这两段是很特别的,这一段加起来一共八十六行,所以箴言全部加起来九百三十二行。箴言第一句“以色列王大卫的儿子所罗门的箴言”,这里有三个名字,一个是以色列,一个是大卫,一个是所罗门,“所罗门”的数值是三百七十四,“大卫”的数值是十四,“以色列”的数值是五百四十一,把它加起来一共是九百三十,跟刚才的九百三十二是很靠近的。这叫我们很容易记得,箴言这首诗总共九百三十二行。

箴言中的对比

第十章到第二十二章16节,这一段是三百七十五行,即我们普通所说的所罗门的箴言,它的特点到底是什么?我们若从十章一直看到第十五章,会发现这一段都是对比的,从十章第一节开始就是对比了:“智慧之子,使父亲欢乐;愚昧之子,叫母亲担忧。”“不义之财,毫无益处,唯有公义,能救人脱离死亡。”“耶和华不使义人受饥饿,恶人所欲的祂必推开。”“手懒的,要受贫穷,手勤的,却要富足。”这些都是对比。

严格说来,从十章到第十五章末了都是对比,不过有一些例外。从十四章26节那地方开始就没有对比了。在十四章26节做了个分别,十四章26节以前,有一百四十一节而只有九节没有对比。从二十六节到十五章末了,没有对比的比较多,这里大概有四十三节,里面有十一节是没有对比的,但大体上来讲还是有些对比。这是大概的结构。

个人对话

从二十二章七节开始,一直到二十四章的末了,这一段的特点就是讲话的人都是用“我”这个字。17节:“你须侧耳听受智慧人的言语,留心领会我的知识。”“你若心中存记,嘴上咬定……,我今日以此特特指教你,为要使你倚靠耶和华。”这里的对话是一对一的对话,讲话的人是单数的。他说“我”,而且受话也是单数的“你”,不是“你们”也不是“我们”。

这一段是非常特别的,就是圣灵说话是非常个人的。许多时候圣灵对我们说话,是对我们整体来说的,但更多的时候是单独的对“我”来说的,是一对一、面对面,圣灵亲自对我们说话。有时候我们读圣经,你看见那个“你”是一般的,但这里是非常非常个人的。

这里的劝勉从二十二章7节一直到二十四章的末了。二十五章到二十七章可分成两段,二十五章到二十六章是一段,二十七章和二十八章又是一段,二十五章和二十七章这一段大都没有对比。二十八章和二十九章又开始对比,若把希西家名字的数值加起来,刚好是一百三十。这一 段也刚好是一百三十行。

教会七柱的追寻

现在我们来到智慧屋的教会面:从箴言第十章开始,一直读到二十四章,若按内容分析它刚好又是一个段落。我们怎么知道它是一个段落呢?我们读圣经一定要很小心。比方说,我们已经说过传道书从第一章第一节至十二章第八节是一个段落;为什么呢?因为这一段是讲虚空,从“凡事都是虚空”开始,也是以“凡事都是虚空”结束,这是很自然的分段。同样的,人怎么知道箴言第一章至第八章是一段呢?因为箴言第一章第七节说:“敬畏耶和华是知识的开端。”到了第九章十节说:“敬畏耶和华是智慧的开端。”所以一面是知识的开端,一面是智慧的开端。从第九章,很明显智慧继续工作,一直工作到三十一章。还有个原因让我们知道前面八章是一个段落,因为第一章讲到智慧的呐喊,第八章也讲到智慧的呐喊,所以刚好是一个段落。根据以上两点,就能很确定箴言第一章至第八章是一段落,因为圣经的分段不是人为的,乃是自然的分段。

那么我们怎么知道第九章至二十四章是一小段呢?因为箴言第九章1节:“智慧建造房屋,凿成七根柱子。”然后第二十四章27节:“你要在外头预备工料,在田间办理整齐,然后建造房屋。”现在很清楚,智慧建造房屋,要凿成七根柱子,需要预备材料才可以。这材料是在外头预备工料,在田间办理整齐,所以真正建殿的材料乃是在外头,在田间办理整齐,然后建造房屋。那么我们的主是怎么预备材料呢?到底七根的柱子是怎么样的柱子呢?从箴言第九章至二十四章就可以从中找到答案了。我们就会知道到底是哪七根柱子。

箴言第二十五章以后又是另外一段。大家如果仔细地去读第十章至二十一章,就会发现在这段圣经里,圣灵所用的结构和别处都不一样。比方说箴言第十章1节:“智慧之子,使父亲欢乐;愚昧之子,叫母亲担忧。”这好像是一幅对联。前面讲“智慧”,后面讲“愚昧”;前面说“父亲”,后面说“母亲”;前面说“欢乐”,后面说“担忧”。你如果仔细地从第十章一直读到二十一章都是这种对联式的情形。在同一节里常常是相对的。这就是希伯来诗的特点。

诗是需要押韵的,中国的许也是有押韵的,比如“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡。”这里的押韵,是文字上的押韵,这些诗只有中国人会欣赏它,美国人就不懂了。但是希伯来诗就不同,连不懂得希伯来诗的人也能欣赏,因为希伯来诗不是文字上的押韵,乃是思想上的押韵。比方说:“天述说神的荣耀,穹苍传扬祂的手段。”(诗篇第十九篇1节)这里的“诸天”和“穹苍”相对;“述说”和“传扬”相对;“荣耀”和“手段”相对。这就是希伯来的诗了。“诸天”和“穹苍”是思想上的相同。但是箴言第十章l节:“智慧之子,使父亲欢乐;愚昧之子,叫母亲担忧。”也是相对,不过是反义的相对。“智慧”对“愚昧”:“父亲”对“母亲”。箴言从第十章一直到二十一章全部都是这种的题材。

这种题材有它特别的好初。因为你懂得它是对联的题材就可以解释了。比方说,你不懂的“穹苍”是什么意思,但是“诸天”是解释穹苍的。“述说”是解释“传扬”的。“荣耀”是解释“手段”的。根据着种对应或同义的题材就可以马上解释了。比方说“愚昧”是什么东西,不回解释,但是这里给你很清楚的看见一个人没有智慧就是愚昧。所以“智慧之子”和“愚昧之子”是对比的;“父亲”和“母亲”是对比的。什么叫做担忧,担忧就是不欢喜。什么叫做欢乐?欢乐就是不担忧。这两个是彼此解释的。

比方说:“天国”的定义是什么?“天国”的定义很简单,要让主的话来解释主自己的话。当我们的主教导我们主祷文的时候:“我们在天上的父,愿人都尊祢的名为圣,愿祢的国降临,愿祢的旨意行在地上,如同行在天上。”(马太福音第六章9至10节)原来我们的主说这句话的结构是诗的结构。因为是诗的结构,所以就明白了,愿祢的旨意行在地上如同在天上,什么叫做天国呢?我们知道在天上神的旨意是通行无阻的,但是在地上就不能通行,愿祢的国降临,“降临”的意思就是叫祢的旨意在天上怎样通行无阻,在地上也一样的通行无阻。什么叫做天国呢?天国就是在地上“天”能够掌权。不只天堂是天堂,现在人间也是天堂。因为在这里天能够掌权,这就是天国。

神的话常常是用上下问来解释的,这是最基本以经解经的原则。比方智慧七柱的答案就在从第十章一直到二十一章的这一段经文里,在其中圣灵用对比或对应的笔法来做诸般的解释。

由于柱子有“稳定”的意思,在寻找七柱的时候一定要兼顾这一点。举一个例子来说明:如果一个人是偶尔谦卑的话,你不会说他是个谦卑的人。如果他在任何的境遇下都是谦卑的,你就要承认这个人是谦卑的人。这一段经文中常提到“义人”,所谓“义人”并不是偶尔行义,乃是在任何一个时候都是行义的,所以在他身上有个性格叫做公义。再读下去就会发现有正直的人,有懒惰的人。这懒惰的人不是偶尔偷懒,而是懒惰成性,整天懒懒散散的。所以这一段经文所讲的都是性格。我们就要去找,像“义人”就是其中的一根柱子。“正直”也是其中的一柱。“殷勤”也是。如果不懂得什么叫做殷勤?跟懒惰一比就清楚了。这样从第十章读到二十一章就可以找出七根柱子,因为在这二十一章里圣灵的结构不是对比,就是对应;不是同义,就是反义,这就可以彼此解释了,也很自然地从中找到七根柱子。到底是哪七根柱子?比如说“正直”一词,就可以藉圣经汇编或电脑的帮助把所有有关“正直”的词都找出来,你就知道从第十章至二十一章翻来覆去,翻来覆去,所以它的小标题是“善恶互论垂为箴言”。善恶互论就表示是反义的。这就是从第十章至二十一章的笔法和题材。它根本是反义来形容的。一会儿是“义人”一会儿是“恶人”;一会儿是“正直”, 一会是“弯曲”,只有这样才可以彼此解释。你就知道在这里所讲的正直是什么意思。原来“正直”是和清洁,圣洁连在一起的。怎么知道正直和清洁是建立一起,只要把所有的“正直”都读过就会明白了。

智慧的七柱

若仔细读箴言第十章至二十一章,根据对比或对应律,读者会在离开“智慧凿成七柱”这句话不远的地方找到了智慧的七柱,答案是:第一、是公义;第二、是殷勤;第三、是正直;第四、是仁慈;第五、是节制;第六、是诚实;第七、是谦卑。这个次序是根据第十章七柱出现的次序,在第十章里可以找到了六根柱子。第七根柱子是在第十一章二节。然后再读下去就是翻来覆去,翻来覆去善恶互论这也很好,千万不要以为一点意思也没有,它就藉着善恶互论来解释什么是公义;什么是殷勤,等等。

比方说,第十章1节:“智慧之子,使父亲欢乐;愚昧之子,叫母亲担忧。”这里“智慧”和“愚昧”相对,但是是比较笼统的。然后第2节:“不义之财,毫无益处。惟有公义,能救人脱离死亡。”这里的“不义”和“公义”又是相对的。所以第一根柱子就是公义;然后第三节:“耶和华不使义人受饥饿。恶人所欲的祂必推开。”“义人”和“恶人”又是相对而言的。“手懒的,要受贫穷,手勤的,却要富足。”(箴言第十章4节)所以第二根柱子是殷勤。“夏天聚敛的,是智慧之子,收割时沉睡的,是贻羞之子。”(箴言第十章5节)这里,说懒惰的人,是贻羞之子;殷勤的人是智慧之子,这很明显的是在智慧之子大的保卫伞底下。第六节:“福祉临到义人的头,强暴蒙蔽恶人的口。”为什么圣经这样翻来覆去,其目的就是要告诉我们是哪七根柱子。

“义人的记念被称赞,恶人的名字必朽烂。心中智慧的必受命令。口里愚妄的,必致倾倒。”(箴言第十章7至8节)这是一般性的,因为讲到智慧和愚昧。“行正直路的,步步安稳,走弯曲道的,必致败露。”(箴言第十章9节)“正直”这根柱子是和弯曲相对的,目前为止“正直”还没有和清洁连在一起,再读下去就会很清楚。“以眼传神的,使人忧患。口里愚妄的,必致倾倒。”(箴言第十章10至11节)义人的口是生命的泉源,强暴蒙蔽恶人的口。这里 “义人”和“强暴”又是相对而言的。“恨,能挑启争端,爱,能遮掩一切过错。”这里又找到一根很重要的柱子“爱”,就是“仁慈”。

箴言第十章13节:“明哲人嘴里有智慧。无知人背上受刑杖。”“智慧人积存知识,愚妄人的口速致败坏。富户的财物是他的坚城。穷人的贫乏是他的败坏。”(箴言第十章14至15节)这也是一般性的。然后箴言第十章16至18节:“义人的勤劳致生,恶人的进项致死。谨守训诲的,乃在生命的道上。违弃责备的,便失迷了路。隐藏怨恨的,有说谎的嘴。口出谗谤的,是愚妄的人。”很明显这里讲到诚实。“多言多难免有过,禁止嘴唇是有智慧。”(箴言第十章19节)这里讲到节制。

“义人的舌、乃〔似〕高银;恶人的心所值无几。义人的口教养多人,愚昧人因无知而死亡。耶和华所赐的福,使人富足,并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍,明哲人却以智慧为乐。恶人所怕的必临到他,义人所愿的必蒙应允。暴风一过,恶人归于无有,义人的根基却是永久。懒惰人叫差他的人如醋倒牙,如烟薰目。”(箴言第十章20至26节)非常生动的。箴言第十章27至29节:“敬畏耶和华使人日子加多,但恶人的年岁必被减少。义人的盼望必得喜乐;恶人的指望必至灭没。耶和华的道是正直人的保障,却成了作孽人的败坏。”正直和作孽是相对的。然后“义人永不挪移,恶人不得住在地上。义人的口滋生智慧,乖谬的舌必被割断。”(箴言第十章30至31节)这里讲义人,公义成了这人的性格,成了这人的特点。这是非常重要的。这并不代表这人就是完全人,他会犯罪,他会失败,所以义人并不是完全人,但是他平常给人的印象是个公义的人。这就是性格。

“义人的嘴能令人喜悦,恶人的口〔说〕乖谬的话。”(箴言第十章32节)然后箴言第十一章1节:“诡诈的天平为耶和华所憎恶,公平的法码为祂所喜悦 。”一个诚实的人是个公平的人。前面诡诈的天平为耶和华所厌恶。“骄傲来,羞耻也来,谦逊人却有智慧。”(箴言第十一章2节)这就是谦卑人。所以读到这里,七根柱子都包括在里面。你确定就是这七根柱子吗?接着就是翻来覆去,看你有没有耐性,你要一直读到二十一章。希望大家做个笔记,一面读,一面把它归类,这样就能很清楚地找到七跟柱子,是用诗歌的题材给我们看见它是交互解释的。这就是从第十章一直到二十一章。

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