上礼拜天(2018年9月16日)，姜老师在武汉葡萄园以“福音的核心”为题讲了一篇道。下午大家分享说听了很震撼，我却为他们的震撼而“震撼”!

震撼什么呢?这个教会刚建立，人数不多，多半是信主几年的信徒，文化程度相对较高，由于对周边教会教导不如意而自己组成的一个聚会点。还有一个初次造访的姊妹，来自武汉一个相对较大的教会，信了三年了，竟然说这次听到的福音是颠覆性的。

姜老师究竟讲了什么特别颠覆性的信息呢?就是将福音的信息定格在耶稣的S字J道路和耶稣作为天国君王对我们的呼召：背S字J跟随主，效法基督，成圣。

下面是摘录的部分经文和内容：

耶稣生前所传的福音

当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。(太16：20-21)

又问他们说：“你们说我是谁?”彼得回答说：“你是基督。”耶稣就禁戒他们，不要告诉人。从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”(可8：29-31)

使徒所传的福音

我们却是传钉S字J的基督。(林前1：23a)

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉S字J。(林前2：2)

然而我蒙　神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。(徒26：22—23)

故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在S字J上的这位耶稣，　神已经立他为主、为基督了。(徒2：36)

你们杀了那生命的主，　神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。(徒3：15)

你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉S字J、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。(徒4：10)

如何回应耶稣基督并祂钉S字J？

耶稣是基督是天国君王，S字J是天国道路

接受耶稣基督为天国君王，跟随耶稣基督走天国道路

因为天国君王要以天国道路来审判世界

于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的S字J，来跟从我。因为凡要救自己生命的(“生命”或作“灵魂”。下同)，必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”(可8：34-38)

像使徒一样传福音

上帝创造世人，要人听话作祂儿女，永远享受上帝国的爱与喜乐。

魔鬼欺骗世人，不听上帝自己作主，自大自私，与上帝隔绝。

人成为魔鬼的儿女，罪恶的奴仆，地狱的子民。

上帝差祂儿子，成为人子，在悖逆的人间顺服至死，在罪恶的人间完全圣洁，在魔鬼的世界建立上帝的国度。

罪恶的世人将圣洁的神子钉S字J杀了，上帝却让祂从死里复活，立祂为天国君王，并定下日子让祂来审判活人死人。

凡是投靠这位死而复活之王，上帝会因祂儿子所流的血赦免他的罪，并赐给他神儿子的灵，帮助他效法基督走S字J道路。

【探讨】

要说这里面并没有一句标新立异的话，如何就“震撼”或“颠覆”了呢?无非是这种情况：所听到的的确出于圣经，但平时听到的即使出于圣经但又不是这个重点。甚至是有些反方向。

在教会历史上，对救赎论有多重版本，也就意味着对基督救赎人类或福音的故事有不同的解读。如古典的满足论、中世纪的补赎论、改教时期的刑罚替代论。

在此，我不想去回溯下历史上的救赎理论的对错或高深，我现在是想对照圣经来与牧者和基督徒大众们一起看我们现在所传的福音到底有没有什么问题。

我们所接受的福音

我们平时所听到的福音，一般是流行的四步福音：

第一，神伟大：上帝创造了天地人。

第二，人有罪;

第三，耶稣替我们的罪死;

第四，我们相信祂担当和赦免了我们的罪，我们是义人并与神和好，接受耶稣为救主和生命的主。

前三步可以说没有什么问题，因为是相对客观的内容。容易引起争议的就是在第四步，因为这涉及到我们的对耶稣行动的理解。我们如何理解，就如何定义福音。

我们可以明确地看到，四步福音中，我们接受的福音就是法庭式的——替代。对耶稣救赎的理解，没有涉及到重生、成圣、神化，与神合一这些最最重要的问题。

我们先说我们一般理解的替代理论——不是神学家所说的。就是我该死，有人替我死了，我就不用死了。基督用公义的外袍披戴我，使我成为义人，但其实我是罪人，所以我有双重身份，一个罪人，一个义人。有部分人认为就是义人，不是罪人。

第一，这样的想法，纯粹是“恩典”。纯粹到一个程度是没有提出我需要做任何的改变，因为是恩典。如果需要我作什么，那就不纯粹是恩典了。这种情况，带出了律法主义和非律主义之争。

第二，这种纯粹的恩典，没有与一个神圣的目的相结合，就是神恩典的救赎，替代是为了让我们成为一个圣洁的人。而我们宣传的重点在解决死刑，祂替我死了，我就不用死了。这种白白的恩典，到一种程度就是我赚了一个天大的便宜。

第三，没有圣洁作为人的目的，那恩典就倾向于成就人在世的目的：恳求世界的种种好处。人们往往以得到世界的好处作为神赐福的标志。这就构成了我们常说的成功神学。

神本福音与人本福音的差异

我们现在需要平心静气地来回想我们日常的祈祷，大部分是在求什么?如果我们求的无非是让神解决我们遇到的现世生活中的难处，那说明我们信的就是人本的福音。我在这里所说的不是无神论意义上的人本，而是有神论意义上的人本，就是信仰受制于人的本能，我们的自由意志，都是在为人在世的目的和行动服务。上帝是我们在今生今世过得更好的服务者。也是为我们开辟天堂之路的神，所有的一切，祂都做了，所以这样的神真是很伟大!我们不崇拜这样的神，崇拜谁呢?我们越想越感动涕零!

我说的神本的福音，是我们对福音的理解是以神作为中心，神救赎我们是为了让我们活出祂的形象，荣耀祂的名。我们如何能活出，在于基督带领我们与祂走同样的道路。神要我们翻转我们的生命，神要我们向着过去的智性、记忆和意志(灵魂中的三种能力)死亡。我们因信而有新的智力，因盼望更新我们的记忆，因爱而使我们的意志与上帝的意志联合。

当这个过程不断加深时，就是一个成圣的过程。福音的中心不是在直接宣告一个结果：有人替我们死了，我们就不用死了。而是在强调耶稣如何转化我们，更新我们，带领我们成圣。因为我们所有的后果都是罪带来的，祂让我们成圣，我们就有了不死的后果。这是一个完全以天国的模式塑造我们生命的福音。我们必须承认，称义、成圣和不死或不朽都是神作的。

人的目的不同

进一步来说，人本的福音就是以人自己的需求作为目的，而神本的福音，是以神对人的要求作为目的。

人的目的是获得幸福，当我们并没有将我们的幸福定位在天国里永恒的福气时，我们对地上的福气有一种本能的贪婪。耶稣说我们的财宝在哪里，我们的心也在哪里。我们为了求世界上的成就而来信主，我们的心仍然在地上，而不是在耶稣那里。这与我们传统中的迷信没有本质的区别。都是以人的需求作为目的的。

神本的福音仍然可以承认人的目的是获得幸福。但这种幸福是属天的，属天的幸福与属地的幸福构成了质的区别，也就有了道路的不同。属地的是要不断满足带着原罪的人性的需求，而属天的是要满足重生后的人性的需求。这就构成两种不同的人生观，下面我们要看耶稣说的道路。

人的道路不同

人本的福音不会涉及人的S字J，我们所谈的S字J，那只不过是耶稣的，是祂救赎我们的一种方式，祂已经胜过了世界，我们享受的是恩典，也就是成果。

神本的福音将耶稣的S字J与人的S字J联合，祂为我死，我也为祂而死，祂为我复活，我也因祂复活。祂是圣洁的，我也要成为圣洁。祂是义的，我也要成为义……耶稣作为道路，就是祂为我们在人间开辟了一条通向天国的S字J道路。作为神人相交(和好)的路。

人的生命不同

人本的福音，聚焦在爱，无法理解恨。耶稣不仅恨恶罪恶，也恨我们用人的道德、行为和情感来对待他人。如耶稣说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒(“爱我胜过爱”原文作“恨”);”(路14:26)耶稣也对彼得说，撒但退去吧。

这里面包含的人类亲情、友情，全部是耶稣所恨恶的。祂是圣洁的神，祂要传达的是神圣洁的情感，人要拥有圣洁的情感，就要背S字J，向着己死，向着神活，神所赐重生的生命有圣灵的内住，神更新了我们的情感。将我们的情感圣化。让我们不再以过去旧人的情感来待人。

当和合本圣经将“恨”翻译为“爱我胜过爱”时，已经发生了质的改变。因为全然反应不出耶稣要我们人的情感也死掉。“爱我胜过爱”只是一个程度的不同、是优先的秩序问题。不一定涉及质的更新。

人本的福音，将基督教道德化，尤其在儒家文化的浓厚的背景下。当然不只是中国人如此，西方人也如此，清教徒钟马田也说一般基督徒认为信主后就是过一个道德的生活。(道德化亦即我们努力地活出圣经中的道德要求)一个不强调成圣的道德化生活就是属人的，但人根本发现不了，区分不开。常常为自己做的比别人做的好沾沾自喜。

神本的福音，将完全认为人无论在信主前，还是信主后，都无法拥有高尚的道德。更无法依靠道德来过一个在他人看来很属灵的生活。而是战战兢兢，在神的面前认识自己的本相，时刻仰望神的救恩——不是将神的救恩视为一个过去式。

而是现在，神要救我们脱离世界、肉体和魔鬼的诱惑，救我们脱离凶恶。这样最终达到保罗所说的：不是我活着，乃是基督在我里面活着。这意味着，即便我作的好，也不是我作的，而是基督在我里面做的。这不会导致道德上的优越感。

信仰中的最隐蔽的敌人不是无神论，而是道德主义。一种将生命等同于道德的倾向。

人对苦难接受的程度不同

话说程度不同，有时候可能说质的不同更准确。受苦是我们常常说的背S字J，如果我们没有听到耶稣的呼召：背起自己的S字J来跟随我。并将S字J视为虚己，对付老我的方法。就会视S字J的道路为羞辱——我们最怕别人说我们信主了还这么穷、受这么多苦。这种理论前提来自迷信。

将苦难视为咒诅，或者是不蒙福的表现，这是一种成功神学的思路。头脑被成功神学武装后，我们就没法有正常的思维和正常的人生了。如一个病人需要的是神的安慰和弟兄姊妹的陪伴，我们内心不断地审判，这种心理折磨着病人，也让周围亲人觉得这些人特别怪。

有一种神学叫受苦神学，是东正教的基调。他们将受苦视为基督徒的生活，所以他们会非常地谦卑，虚己。这种态度已经内化成他们的民族性格——他们看起来非常内敛。

我们也讲S字J，但那几乎是外在的，就是为主受苦。这已经成为道德含义上的S字J了，比如受BP。我们有时候会将受外在的BP说成背S字J，感到很荣耀——为主受苦，因此而当成批评别人的资本。

华人中有一种将背S字J视为虚己的神学，以倪柝声为代表。因为过于内在化而与世隔绝，放弃对这个世界的关注。归正宗的人视之为“破船理论”。这几乎是华人神学中最属灵的一种神学，但是因忽略现世，的确也很难以理智的态度对待现实的生活。以至于信徒仍然很难培养健全的人格。

人格是一个多面向的概念，对上帝、对他人和对自己。我们不可以只追求上帝，我们也不可以只关乎他人，我们更不可以只关心自己。这些都是相互关联，反应一个整体的人。

一种人本的福音，不能接受苦难，只能接受赐福和祝福

(赐福是来自神，祝福来自人，我们常常不分这两个概念)

基督化的信仰从本质上说就是一个对付老我的信仰，要将自己的生命从不圣洁转化成为圣洁。信仰的过程或天路历程就是一个充满着属灵争战，新人与世界、老我、魔鬼的争战。使我们越来越像耶稣。上帝正是籍着撒但的攻击，让我们看到我们内在灵魂的私欲，使我们不断受熬练，归向上帝。

信仰肯定是一条苦路——无论是来自外在还是内在的BP还是压力都会使我们感到“苦”。我们感到苦是因为我们人的本能在追求幸福，所以不如意的方面必定是苦的感受。上帝为什么允许我们受苦，因为上帝要熬练我们的灵魂单纯地爱祂(雅歌对神人爱情的表达)，而不是贪爱世界上的受造之物。

但是爱受造之物是我们的人性本能，所以上帝以苦来训练和扭转我们的意志中的爱。当我们学会了爱上帝，我们就经历了圣化，我们对人的爱情也会是充满人性的，但是是经过圣化的人性。

但是我们传或接受的可能就是一条轻飘飘的享福之路。

如果我们首先就接受了这样的福音信息，那我们对待困难是什么态度呢?一种负罪感——没有将困难视为一种祝福;和一种与神的疏离感。恰好我们在困难时需要上帝，而我们错误的观点，导致我们无法正确地面对问题，而寻求神的帮助。面临BP时，有些反应过敏——无法将此视为生命中的常态，和采取理智的方法去应对。

对他人和牧者，都采取道德的高标准，我们无法接纳别人的软弱或过犯，这样已经虚拟了人生，不能正视真正的人在现实中的困境，教导都是极其抽象和不接地气的。

而对自己，只能有爱，不能有批评。一种将爱视为无条件接纳的观点是人本的，不是出于神的，但这种观点侵蚀了现代几乎所有的教会，我们不知不觉地都变成了属灵的巨婴——不能抗压。人内心的脆弱比非基督徒有过之而无不及。

我们的神学，即便是现代的归正神学的作者们，也常常将这些现象归结为世俗化的原因。世俗化不是原因，而是结果。整体的世俗化一定与教导的世俗化有关。这才是我们需要去看重的。

与我挺好的一位基督徒朋友，在所在教会接受新生命、新生活，新旧约纵览，门徒训练等课程，一级一级地，非常认真好学。但是家里出现了某种遭遇，几年了还没走出来，以前阳光的气质变得阴郁。听说也没有与教牧人员谈这个问题以便获得辅导。说是不好谈。

我才惊讶她所听到的大约都是人本的福音——神是全能而有慈爱的，在这个观点之下，我们幻想信主了有神保佑，什么都会好，从而基本上就不使用理智去观察生活，等到有变故，措手不及，教会的人教导说要宽容，要忍耐，结果最后发现自己所宽容和忍耐的不是出自内心，而是盲目的听从，以至于陷入更深的痛苦。而这种痛苦还不敢述说，因为不是蒙福的表现。

这样的信仰，是不是有点愚弄人的滋味?

【结语】

我写下此篇，不是想攻击一般的传道人或基督徒，我的确是对大家分享时说的“震撼”而“震撼”。我不得不将这个看见写下来，我相信不只是武汉的某些教会，传了不同于使徒所传的福音。因为保罗说若有人与使徒所传的福音不同，是要受咒诅的。这个后果相当严重，这是对神的一面。

对于人的一面，我们没有给他们真正的福音——凡是不讲背S字J的或外在化S字J的，我们就不能让他们更靠近上帝，从而让他们在信仰中具有比常人更坚强的意志，去承受人生的种种遭遇和苦痛，以及获得为他人、为社会承担责任的能力。而是营造了一种虚假的爱的氛围，让人暂时搁浅自己的人生烦劳。这样的信仰，不是越信越有力量，而是越信越软弱，越信越无法与人交流，是时候我们该反思下了。

现在某宗对这个问题的解决是以强调律法的方式来平衡人本的福音对神话语整全性的忽略。引起律法主义和非律主义的争端，或者总是陷入福音与律法的关系之争。基督的道路既不是律法主义也不是非律主义，基督的S字J是向着世界死，向着罪死，向己死。将我们从属肉体变成属灵的。

结果就是如保罗所说：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样(“心灵”或作“圣灵”)，不按着仪文的旧样。”(罗7:6)所以，基督的道路更新的是我们，不是律法。那种以严格律法的方式去教导信徒过基督徒生活的，不能算是正道，只能算将我们关在看守所的囚徒。如果说福音是在宣讲耶稣，按耶稣是道路、真理和生命的程序，如果道路都错了，何谈真理?接下来，生命就更成问题了。那必然会导致对福音偏颇的理解。

我们不是要每个人去背下圣经，然后按当中的道德要求去做。我们作不了什么，福音是在人间显明神的大能，我们获得这个大能，不是通过智慧(保罗说希腊人求智慧，我们却是传钉S字J的基督)而是一种在人看来愚拙的方法。如十架约翰(16世纪圣徒)所说，福音的能力燃烧我们的意志，使我们甘愿降服在神的意志之下。这远远超出了一种道德的教化。

真正认识耶稣为我们开辟的S字J道路，这是我们接近天父的唯一出路。也是唯一获得圣洁力量、更新自我，从而从根本上抵御世俗化的认识。只有这种方法使我们获得一种精神的力量——是高贵的、坚强的、视死如归的，而不是如婴儿一样只知索求眼见的!同时，神圣的真理必在我们追随S字J道路的途中被理解。生命也籍着S字J的道路“他必兴旺，我必衰微”而获得。