女人与讲道
作者:陈志华
2018-05-26  

在保罗写给提摩太的教牧书信中,包含着对不同人群实际信仰生活层面的内容,如对妇女的家庭生活、社会生活、教会生活皆有具体的教导。

其中一处说道:“又愿女人廉耻、自守,以正派衣裳为妆饰,不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰,只要有善行,这才与自称是敬神的女人相宜。女人要沉静学道,一味地顺服。我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静。”(提前2∶9-12)

前面关于善行修养、服饰装扮的部分不难理解,然而后面关于女人不需讲道的要求,着实令人费解,尤其在当今社会崇尚男女平等的文化中,以及“阴盛阳衰”教会现实面前,尤为不胜其解。

到底保罗所说的要女人沉静学道并不许讲道是什么意思?基本上有以下三种不同的解释:

01

处境说

认为保罗在这里的禁止,是出于对当时男外女内的社会文化考量,为了教会更好的社会形象而采取调和措施。

犹太社会中,妇女地位的低下不言而喻,尤其在公共场合,更是没有说话的权利,也没有资格如男人一样进入会堂学习律法。

在会堂的崇拜中就算是由会众诵读的经课,妇女也无份,不然就是减少“会众的尊荣”。

在希腊社会中,也是极其低微,凡是端庄正派的女子几乎不会单独在街市上公开露面,也不会在公共的集会上出现。

所以,在这样的社会背景中,如果女信徒在教会的讲台上慷慨陈词,滔滔不绝,教会势必为被视为混乱无序之所。

但是,这种禁止有其地方性和处境性,保罗并没有禁止所有教会中的姐妹都闭口不言,如百基拉、传福音腓利的四个女儿等都在教会有相应的传道工作。

另外,保罗允许哥林多教会的女人只要蒙头就可以讲道(参林前11∶5),也提到“老年妇人……用善道教训人……指教少年妇人”(多2∶3-4),所以巴克莱认为“本章所提及的事,只是为应付当时的环境而写的一些临时性条例”。

02

次序说

从经文本身理解,保罗这里所提倡的禁止的概念,与他一直所主张的男女次序的理念并无二致。

吕振中译本这层的意思更为明显:“女人要在恬静中以十二分的顺服来学习。我不准妇女教训人,也不许她以权威压男人,我乃是要她安于恬静。”(提前2∶11-12)

这里的安静(恬静)并非指一言不发或不许作声,而是指一种认真学道的态度,“讲道”的原意是“教导”或“教训”,从上文下理来看,是与下面的“不许她辖管男人”平行。

“辖管”一词在新约中仅此一次出现,是表示“僭权”或“实施不合法的权威”的意思,在圣经以外的文献中,该词常是用在“盗首”、“贼魁”或“暴君”的身上,表示“用权力里去控制”,甚至是“粗暴地对待”。

根据教牧书信中的相关内容推测,当时在教会可能出现一种极端思想,主张“妇女在基督里得释放,有新的自由的心理,把男女平等的道理加以曲解,鼓励妇女从婚姻和家庭的牢笼中出来,处处与男人争权,以示平等。

在公共聚会的场合中喋喋不休,随便发言,甚至对男人粗暴地对待。

结果,使公开的崇拜聚会备受干扰。”所以,保罗在此提出警告,要归回上帝创造的次序中,虽男女平等,但男女有别,女人“教训和辖管”男人本不相宜,而是要顺服和帮助男人。

03

针对说

因为该段经文中的女人和男人均是单数形式,所以就有人认为经文中的女人,是特指当时教会中某个强悍的女子,粗暴无理,凶悍野蛮,爱出风头,甚至是霸占讲台,让年纪还轻、资历尚浅的男人——提摩太,在教会的牧养和管理上困难重重。

保罗的禁止讲道的话在于激励提摩太刚强壮胆,也让这个女人自惭形秽,知难而退。

总体而言,针对说的解释明显缺乏证据和说服力,而处境说和次序说在释经角度和写作背景上都有其道理。

诚如一位牧者所言:“无论在教会、家庭,甚至社会中,姊妹们应该以顺服的心接受神造男造女的次序及角色,不可以为了争权而管辖男人。当有男性做头的时候,女人不应该为了超越男人而强出头。然而,姊妹们也可以按神所赐的才干去传神的信息,包括教导、讲道等,所以当神呼召临到时,不要因为自己是女性而推诿。”因为,只要“主发命令,传好信息的妇女成了大群。”(诗68∶11)

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