在保罗写给提摩太的教牧书信中，包含着对不同人群实际信仰生活层面的内容，如对妇女的家庭生活、社会生活、教会生活皆有具体的教导。

其中一处说道：“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”(提前2∶9-12)

前面关于善行修养、服饰装扮的部分不难理解，然而后面关于女人不需讲道的要求，着实令人费解，尤其在当今社会崇尚男女平等的文化中，以及“阴盛阳衰”教会现实面前，尤为不胜其解。

到底保罗所说的要女人沉静学道并不许讲道是什么意思?基本上有以下三种不同的解释：

01

处境说

认为保罗在这里的禁止，是出于对当时男外女内的社会文化考量，为了教会更好的社会形象而采取调和措施。

犹太社会中，妇女地位的低下不言而喻，尤其在公共场合，更是没有说话的权利，也没有资格如男人一样进入会堂学习律法。

在会堂的崇拜中就算是由会众诵读的经课，妇女也无份，不然就是减少“会众的尊荣”。

在希腊社会中，也是极其低微，凡是端庄正派的女子几乎不会单独在街市上公开露面，也不会在公共的集会上出现。

所以，在这样的社会背景中，如果女信徒在教会的讲台上慷慨陈词，滔滔不绝，教会势必为被视为混乱无序之所。

但是，这种禁止有其地方性和处境性，保罗并没有禁止所有教会中的姐妹都闭口不言，如百基拉、传福音腓利的四个女儿等都在教会有相应的传道工作。

另外，保罗允许哥林多教会的女人只要蒙头就可以讲道(参林前11∶5)，也提到“老年妇人……用善道教训人……指教少年妇人”(多2∶3-4)，所以巴克莱认为“本章所提及的事，只是为应付当时的环境而写的一些临时性条例”。

02

次序说

从经文本身理解，保罗这里所提倡的禁止的概念，与他一直所主张的男女次序的理念并无二致。

吕振中译本这层的意思更为明显：“女人要在恬静中以十二分的顺服来学习。我不准妇女教训人，也不许她以权威压男人，我乃是要她安于恬静。”(提前2∶11-12)

这里的安静(恬静)并非指一言不发或不许作声，而是指一种认真学道的态度，“讲道”的原意是“教导”或“教训”，从上文下理来看，是与下面的“不许她辖管男人”平行。

“辖管”一词在新约中仅此一次出现，是表示“僭权”或“实施不合法的权威”的意思，在圣经以外的文献中，该词常是用在“盗首”、“贼魁”或“暴君”的身上，表示“用权力里去控制”，甚至是“粗暴地对待”。

根据教牧书信中的相关内容推测，当时在教会可能出现一种极端思想，主张“妇女在基督里得释放，有新的自由的心理，把男女平等的道理加以曲解，鼓励妇女从婚姻和家庭的牢笼中出来，处处与男人争权，以示平等。

在公共聚会的场合中喋喋不休，随便发言，甚至对男人粗暴地对待。

结果，使公开的崇拜聚会备受干扰。”所以，保罗在此提出警告，要归回上帝创造的次序中，虽男女平等，但男女有别，女人“教训和辖管”男人本不相宜，而是要顺服和帮助男人。

03

针对说

因为该段经文中的女人和男人均是单数形式，所以就有人认为经文中的女人，是特指当时教会中某个强悍的女子，粗暴无理，凶悍野蛮，爱出风头，甚至是霸占讲台，让年纪还轻、资历尚浅的男人——提摩太，在教会的牧养和管理上困难重重。

保罗的禁止讲道的话在于激励提摩太刚强壮胆，也让这个女人自惭形秽，知难而退。

总体而言，针对说的解释明显缺乏证据和说服力，而处境说和次序说在释经角度和写作背景上都有其道理。

诚如一位牧者所言：“无论在教会、家庭，甚至社会中，姊妹们应该以顺服的心接受神造男造女的次序及角色，不可以为了争权而管辖男人。当有男性做头的时候，女人不应该为了超越男人而强出头。然而，姊妹们也可以按神所赐的才干去传神的信息，包括教导、讲道等，所以当神呼召临到时，不要因为自己是女性而推诿。”因为，只要“主发命令，传好信息的妇女成了大群。”(诗68∶11)