古希伯来人看敬拜赞美是两个连续性行动：敬拜源于动词“跪下”，乃是由神推动的人的行动，是身心灵的和谐表达;赞美是经过悔改认罪后，放声赞美感谢，更爱主，认罪后全身心的赞美。(注1)

敬拜神是信徒的命定。透过敬拜认识本相，去除拦阻，颂赞直达宝座;靠圣灵感动，领人归主，这是敬拜赞美的最高期待。保罗也说：“我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。” (《西》1：28-29)

大卫在诗篇42篇7节中表达两大“深渊”概念，他说，深渊与深渊响应。前者表神深厚之爱，后者表心灵深处。当神主动呼唤人心，如同深渊与深渊响应，声势浩大，信徒会尊荣神、爱神、赞美神和享受神，在神里面的安静喜乐化为同心合意的赞美，为主作出爱心的服事。

希腊人说，每个人的灵魂皆宝贵，被包装在有形躯体内，肢体器官运作按部就班;信徒敬拜时，如能正确发挥视觉，听觉，触觉，味觉和嗅觉，必能讨神喜悦，这就是深渊与深渊响应的奥秘。

当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔;彼此呼喊说：圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;他的荣光充满全地!因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”我说：“我在这里，请差遣我!”(《赛》6：1-8)

1.灵性的视觉：仰望主

主前740年乌西雅王崩，举国忧伤。早年他通晓神启，定意寻求主。(参《代下》26：5)可惜他晚节难保，擅夺祭司位分，妄自烧香，后额头长大痲疯，直到死日。以赛亚是乌西雅的王亲国戚，那天晚上以赛亚很伤痛。祷告间，他突感眼前一片明亮，见主神坐在宝座，泰然稳固。他见主衣裳垂下，遮满圣殿。他又见，撒拉弗天使侍立，各有6个翅膀，各有分工，两翅膀遮脸，两翅膀遮脚，两翅膀飞翔。

这圣殿异象，打开了以赛亚的灵眼。肉体之眼只能看见物质世界，而灵性之眼却能看见灵性的世界。先知曾为乌西雅宗教改革欢欣鼓舞，如今他不再仰望肉身的王，乃是看见永活主的政权永世无疆。

大卫曾祷告道：“我的眼目时常仰望耶和华，因为祂必将我的脚从网里拉出来。” (《诗》25：14) 仰望主乃敬拜的关键，表明谦卑的态度。仰望是从下往上看，从低处望高处，不再看人看物，看地位看荣誉，乃是看永活之主;仰望能挪走我们的骄傲、物质负担等缠累我们的罪;仰望是朝着救赎主的方向，放下自我，让主登上心灵的圣殿。

敬拜者也要如此仰望神。参加诗班者要定期灵修、读经默想、祷告、过得胜和荣耀主的生活，仰望主的圣洁荣耀。如此谦卑的生命，能感动会众，带领会众归向主。

2.灵性的听觉：聆听主

感谢主，赐给我们听觉。以赛亚不但得见主荣，他还如老约翰那样，靠着主能聆听奇妙之声——天使翱翔伴随着欢呼：圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;祂的荣光充满全地!在原文句型出现了诗体：圣洁，圣洁，圣洁是无数天兵天将的主，全宇宙都充满了主的荣耀!这种圣洁对于神本性等同于神圣。一旦圣洁之主对罪人发声，人会从世俗的平庸中被分别出来。

圣经十分强调聆听的重要性。耶稣教导门徒时，反复使用“我实实在在告诉你们”的句型，意在教他们聆听而遵行。保罗说，信道是从听道来的，证明听的重要。失去听觉，就失去与周遭人及世界的一种重要联系方式。同样，当我们失去灵性的聆听能力，照样会失去和神的通畅关系。故此《启示录》中，神多次呼唤7个小亚细亚教会，要他们打开耳朵，全心来聆听，有耳的就应当听!

但愿参加敬拜赞美的基督徒，要抵抗来自撒但干扰的杂音，保守自己灵性的听觉能力，不要藐视主的道，对逆耳忠告不要一耳进一耳出，更不要只喜欢听奉承舒服的假道;我们实在需要安装一台“灵性助听器”，聆听神的道，且牢记心中，使生命每日更新。

3.灵性的触觉：触摸主

耶稣曾多次触摸各种人，也被人触摸。这些可分为两类，第一类是肉体蒙主医治者，有大痳疯得洁净(参《太》8：3)、彼得岳母热烧退去(参《太》8：15)、血漏妇人摸主的衣繸立刻洁净(参《太》9：20)、盲人被主触摸，得见光明(参《太》9：29)。

第二类是灵性方面的。比如怀疑的多马，因触摸主而疑云散去(参《约》20：27)，老约翰向信徒介绍主耶稣时写道：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”(《约一》1：1)

耶稣基督曾有血有肉地活在门徒中间。如今，虽然主已复活升天，但是祂生命的实际我们仍然可以清晰地触摸到、可以每时每刻经历到。基督教信仰乃是满有生命的，不是只停留在口头上、书本上。对生命之主的敬拜也不仅是一套礼仪而已。愿更多的基督徒能够在生命中鲜活地触摸到圣洁慈爱的主，在敬拜中真实地经历祂。

渴望触摸主的人，务必记得自洁与分别为圣的原则：“你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”(《赛》52：11)触摸主绝不是一件可以轻忽而行的事。乌撒伸手扶约柜而被击杀(参《撒下》6: 6-7)，成为历代的鉴诫。

先知以赛亚经历到这场特殊敬拜时，他深感自己是个口舌污秽的人，他为本民、自我作认罪祷告：那时我说：“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”

原文中的嘴唇乃特指说话器官，嘲笑、讽刺、谩骂、咒诅和抱怨皆由此而出。因此，雅各曾发出警告：“颂赞和咒诅从一个口里出来!我的弟兄们，这是不应当的!从一个泉源中能发出甜苦两样的水么?我的弟兄们，无花果树能生橄榄么?葡萄树能结无花果么?咸水里也不能发出甜水来。” (《雅》3：10-12) 保罗也曾规劝主内肢体，要保持口舌的圣洁。

我们的嘴既是要去敬拜神，就应常常省察，求圣灵光照，认罪悔改，努力活出言行一致的生命，如此所献上的敬拜才能蒙神悦纳。

4.灵性的味觉：品尝主恩的滋味

天使用红炭沾以赛亚的嘴，这滋味必使以赛亚难以忘怀。人类的味觉主要有5种：甜、咸、苦、酸和鲜味。嘴唇最为敏感，火炭沾嘴唇，人不会乐意接受。当神用红炭接触到罪根时，人饱受罪中之痛以及赦罪之甜。

“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。” (《诗》34: 8)

曾领导属灵大复兴运动的芬尼牧师认为，每个人来到神前时，神不是要我们仅笼统地、含糊地认我们的罪;而神的道有苦味和涩味，能叫人知罪、悔罪，从而产生远离罪的渴望，且靠着圣灵保守，得以在圣洁中，在神甜美话语的滋润中成长。

“耶和华万军之神阿，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。” (《耶》15:16)被灵粮滋养的人，乃是尝到了主恩的滋味。

在敬拜中，我们能尝主恩滋味。但在此之前，你必须认罪。耶稣曾教导进入敬拜的原则：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。” (《太》 5:23-26) 由此观之，欠债和怨恨都是真诚敬拜的拦阻。一个领受主恩的人，也要将这样的恩典分享给他人(参《太》18:23-35)。无论是财物、人情亏欠还是恨人，都要在敬拜前去处理好，不然敬拜时难得喜乐平安。

5.灵性的嗅觉：喜悦主

灵性嗅觉是敬拜必须的要素。神喜欢馨香的气味，祂愿意接纳信徒献上的馨香供物(参《创》8:21)，祂也期待信徒嗅闻基督馨香之气。神是馨香之气的来源，信徒发出香气荣耀神，圣经中有非常清楚的阐述：

“我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。” (《结》20:41) 显然，分别为圣的人如同献给神的馨香祭，这香气就是敬拜主的圣洁。保罗也曾说：“因为我们在上帝面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。” (《林后》2：15) 。而教会肢体的彼此相爱，正如基督爱我们，为我们舍了自己，成为馨香的供物和祭物，献与神。

笔者有次访问一个小区教育中心，随行中有一位经验丰富的大楼管理员，他没有直接走进教室，而是径直走向厨房，看了看厨房煤炉，指出煤气泄漏之处，请主人赶快修好。主人惊讶得很，问管理员，你是如何知道的。他指着自己的鼻子说，门一开，我就闻到了煤气泄漏。

但愿每个基督徒，都有像这位管理员一样灵敏的灵性嗅觉，既能够分辨周遭环境中的世俗之气，远离危险诱惑，也能够闻到基督的馨香之气，感到喜悦满足。

愿我们都能熟练运用神赐给的视觉、听觉、触觉、味觉和嗅觉，用全身心，用心灵与诚实来敬拜独一的真神，成为主的得胜大军!

注1：顾奇伟，旧约神学，第三册，16页，2014年出版。