今日教会面临的挑战之一就是异端邪教的侵扰。搞好教会自身建设，是应对挑战的重要举措。如何使教会自治能治好，自传能传好，就需要在教会治理和福音传播方面，时刻警醒与守望，一旦发现思想偏差，说法或做法走了极端.就要“吹起号角”，及时予以归正，不然极端可能变成异端。

笔者在此敬邀所有关注教会健康和谐发展的牧者、同工、信徒，一起以圣经真理省察我们所在的教会。“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”(赛30：21)求圣灵教导我们，不偏左右，不走极端，在思想认知和言行方式上都能谨防极端。

一、律法式要求太多，恩典式给予太少

教会中有些人，对信仰的理解偏于一端，把博大精深的基督信仰和丰富系统的圣经真理，简单粗浅地总结为一些禁忌规条，并将这些规条上升到绝对真理的高度，要求所有人依照执行。

这些禁忌规条成了律法式的要求，诸如肉不能吃、酒不能喝、丝绸不能穿，头发不能染、耳环不能戴、有寺庙的山不能去、有偶像的店不能住、有龙凤的物不能留、礼拜五一定要禁食(因这日耶稣受难)、礼拜六一定要禁欲(因次日要做礼拜)、姊妹月经时一定不能领圣餐(因月经期不洁净)，等等。

依照旧约的道德律、礼仪律来对照，以上这些要求也不全是旧约的律法要求，有些只是前人传下来或个别人自设的规条。但在那些极端的人看来，唯遵照这些要求才能得救，才能蒙上帝喜悦。

为此，这等人四处巡视，一旦发现违反者，就十分“热心”地劝说，甚而强行地“归正”，用自以为是的信心代替别人的信心，并美其名曰为了别人好。若不肯接受劝说和“归正”者，就被视为心地刚硬、不肯悔改，对其藐视仇恨不屑远离。

岂不知，这等人以追求虔诚、追求蒙神喜悦的名义，干着彼此对立、互不相容等不蒙神喜悦的事，实为无知与可悲。

我们这些“靠圣灵入门”的人，难道还要重回“靠肉身成全”的老路上吗?若此不是灵性的无知又是什么呢?我们是靠遵守这些规条得救吗，还是要靠持守这些禁忌自义呢?遵守了这些禁忌就配得上帝的恩典，配进上帝的国度了吗?

更有甚者，自己遵守不了这些规条还喜好教训别人遵守，严以律人，宽以待己，虚伪至极，这样的人岂不正像耶稣当年怒目谴责的法利赛人吗?

经上说：“用爱心互相宽容，用和平彼此联络。”(参弗4：2—3)在圣经真理和传统文化熏陶下的中国基督徒，岂不更应当少些律法式的定罪，多些恩典式的疼惜吗?

“恩典”实在是个宝贵的词汇，也是基督信仰迥异于其他信仰的关键所在。我们不应想着用所谓的自定的“律法”来“辖制”人，而要用耶稣不定罪却赦罪的恩典来“激励”人，激励人在恩典中认识真理，在恩典中承认自己的不完全，越多恩越多“以谦卑束腰”，好在恩典中“心被恩感”，遵行圣经真理的教导，在恩典上长进。

当初面对耶稣的问话——“你们中间谁没有罪，就可以用石头打她”，那些法利赛人就丢下手中的石头，一个一个地走了。

令天我们的教会里有多少人还在捡起石头，揣在兜里，到处走来走去寻找可以抛掷石头的人呢?难道我们连法利赛人的觉悟都没有吗?对于“她”或他，耶稣都没有定罪，我们却要“热心”去做定罪的事吗?

丢下你手中的石头吧，上帝以洪恩待我，我自当待人有恩。让我们每天都确实地感到自己“欠怜恤与恩典的债”。让我们所在的教会成为有恩的教会。

二、求神不求人，听神不听人

有人看到教会少数人，求人不求神，靠人不靠神，听人不听神，十分失望，于是在教会里大声呼吁，我们要和这些人区别开来，我们凡事“求神不求人，听神不听人”，要让我们的神得荣耀。岂不知这样的呼吁是有偏差的，是与圣经的整全教导不符的，是从一个极端走到另一个极端了，而这两个极端我们都应该避免。

《尼希米记》第一章记载尼希米为能回国重建圣城城墙事向耶和华——“天上的王”祷告，第二章他来到波斯王面前为回国一事求“地上的王”允准，给予诏书与木料。波斯王答应他所求的，并超过他所求的，“王派了军长和马兵护送”尼希米回国。尼希米为圣城之圣工，求神也求人。在这位属灵领袖的信仰认知中，“地上的王”之所以如此允准他所求的，是因“天上的王”的手在帮助他。

有人说，我们只向神祷告，不向人报告。只要我们清楚是神的旨意，是来自神的感动，就不必听人的，只管听神的，照神的旨意行就是。就像有些人在建造教堂时，也不申请也不报告，拿着教会会众省吃俭用奉献的钱，就起来建造了，后因手续不全，建好的被拆了，或者被罚款了，你能说这是为主的缘故受了BP吗?还是因为我们的信仰认知存在问题和行事鲁莽给教会带来了损失呢?

尼希米就不是这样。建造城墙，他要王的诏书，要得到王的“批示”。他真是个有着成熟灵性与行事理性的人，为了做好圣工，他是考虑周全，有礼有节，按例按章进行的。

上帝既在人当中设立了权柄.就当因敬畏神的缘故，顺服这些权柄，因为没有权柄不是出于神的(参罗13：1)。“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度.或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。”(彼前2：13—14)做儿女的要听父母，做下属的要听主管，做信徒的要听牧者，做百姓的要听君王(参弗5：22，6：1、5;来13：17)。各按本位，各尽本职，其位不乱，其责分明。

我的结论是：只要所求的、所听的，不违背上帝的诫命和国家的法律，我们要求神也求人，听神也听人。

三、全然交托给神，人只要安静等候

祈祷是基督徒的神圣权利和每日功课，无论是个人生活还是教会建造都离不开祈祷。可有人错误地认为，祷告就是安静等候，坐等上帝为我们做，我们就什么也不用做了，这是一种极端。

如果什么事情都可以只要祷告，上帝自会替我们包办代办一切，那么上帝于你而言，说是你的主，实为你的仆。那么当初使徒们也就只管以祈祷为事就好了，可是他们是以祈祷传道为事。不是祷告了，全然“交托”了，福音自然就传开了，或者上帝就差派天使去给人传道了，神的意思乃是要人去给人传，给近处的也给远处的人传福音。

与此相关的，也有人走另一个极端，认为祷告无用，事在人为，上帝赐福勤劳的人，祷告的人只知祷告不知工作，是懒惰之人。说这话的人，可能不知道中世纪圣本笃修院有个院训就是“祈祷是工作”。祈祷是一种工作，是一种侍奉。真正在祷告上有操练的人，就知道祈祷不全是与神亲密的享受，也会有与黑暗权势争战的艰辛，对体力心力都是不小的挑战。所以我要说，祈祷是件不容易做的工作。

基督徒需将一切全然“交托”给神，但到底什么是“交托”?

交托不是坐等天上掉馅饼，然后坐吃山空、得过且过;交托也不是让上帝代办我们要做的一切事，不是推卸我们麻尽的义务和应担的责任。交托是献上自己当做活祭，被神使用，竭力去做神要我们做的事。交托不是放弃努力，而是努力做工，将结果交托给神，在结果出来之前要有信心来等候，结果出来之后要有信心来接受或顺服。交托是确知神的旨意就凭信往前，相信上帝在能力和环境上，必有预备。即便一时受挫，但因出于向上帝做了交托的祷告，就会以智慧迎难而上，排除万难，看到神的意思原是好的，以经历神的旨意终将成就。