1.雅各书二章 〗
雅各所说的信心和行为，是否和保罗在罗马书四章所说的相反?保罗引用创世记的纪录，亚伯拉罕能在神前算为义，是因为他的信心，不是他的行为。并且他提到旧约中另一个人物，大卫也是因为他的信心，不是他有好行为而称义的。保罗坚持因信藉恩而得救的教导。再看雅各谈到的信心和行为，他在第二章讨论的，似乎和保罗的教导互相矛盾。学者们对这问题也没有一致的解答，甚至于马丁路德在他翻译新约时，感到雅各书应从圣经中删除才是，后来将就留下，放在他译本中次要的地位。
到底雅各对信心和行为是怎么说的呢?我们应当仔细研究他的解释。他在第二章14-26节中说：我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢?这信心能救他么?若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：「平平安安的去吧!愿你们穿得暖，吃得饱。」却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢?这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：「你有信心，我有行为。」你将你没有行为的信心指给我看，我便藉我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错!鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪!你愿意知道，没有行为的信心是死的吗?我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就是应验经上所说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗?身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
〖 2.保罗的教导 〗
问题在哪里呢?保罗说「因信得救」是不靠行为的。雅各说得救要靠信心并且要有行为。照这道理，两人不可能都对。我们要看保罗在罗马书四章2-3节是怎么说的：倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。为什么他的行为在神前并无可夸的地方?我们继续看下去：经上说什么呢?说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」
照保罗的看法，旧约经文就是权威的解说，那是无可反辩的。创世记所说，亚伯拉罕得到义是从信神，并非因行为而得的。继在第5节，他再加以说明：惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
这不但明确的指出人是因信而从神得义，并且在锻炼信心时，应停止依靠做好事的工。所以保罗断言，靠信心和靠行为是互不相容的。他的结论可以在罗马书三章28节看到：所以我们看定了；人称义是因着信，不在乎遵行律法。
关于人得救的来源，他在以弗所书二章8-9节强调说：??……乃是神所赐的，也不是出于行为……
又在罗马书四章的末尾，谈到亚伯拉罕的义，从23节开始，他有这么一段话：「算为他义」的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。
他坚持我们这些后来的人，也同样的因信神而被算为义。保罗的教导是十分清楚：人得救和称义是因信神，是一种单纯的信心，不靠行为的信心，也是不靠遵行律法的信心。然而雅各所说的，似乎和保罗的不同，因他坚持除信心之外，尚有别的需要。
〖 3.文字上的来龙去脉 〗
我们常见到「字」有许多不同的意义，要看用在什么地方，从上下文的来龙去脉，才能确定其意义。这原则在研究圣经上是十分重要的。一个经句不能与其他上下文分开来解释。同理，一个字也必须和这字的上下文连起来，才明其意义。譬如「得救」这字句，在提摩太前书二章15节说：……女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
这是一种给女人传的新福音吗?是特为拯救妇女的办法吗?我们再看使徒行传十六章的另一个例子。当腓立比的禁卒问：「我当怎样行才可以得救?」保罗和西拉即回答说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」这例子的「得救」是灵魂的得救，得到赦罪及永生。提摩太前书说到女人的得救，主题不是关于永生和灵魂的问题，而是有关妇女在生产时受到痛苦和困难上的得救。
我们再看使徒行传二十七章的一个例子。保罗乘船遭遇到大风浪，关于同船的人，保罗在31节也说到「得救」这句话：??保罗对百夫长和兵丁说：「这些人若不等在船上，你们必不能得救。」
因为同船的一些人想搭救生艘，离船逃到岸上。保罗得到神的指示，叫他们必须留在船上，不然不能得救。这个得救是否另一个永生之途?当然不是，从上文我们可以知道，他说的得救是从溺死的危险中拯救出来，并不是保罗在船上开的一个布道会。因此，我们可以看到「上下文」的重要性。
那么雅各书二章所说的行为，在上下文中看来，有什么特别的意义呢?我们已经提到，保罗在罗马书中，引用到两个旧约中的人物，他们都因信神而得称为义。同样的，雅各也引用两个旧约中的例子，他们都是因行为而称义。他说的是哪一种行为呢?对行为有何定义呢?从二章20节中的一句话，雅各有这样一种解释，他的话中有这么几个字：「……你愿意知道……?」
这几个字给了我们一点线索，他的讨论牵涉到「提供证据」的问题，是能够看得到的证据，因为内在的信心是无法看得到的。
「虚浮的人哪!你愿意知道没有行为的信心是死的吗?」
??雅各称呼这些人为虚浮的人，就是那些自称有信心，而行为上无表现的人。他接着说：「我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?」
这是什么话?我们不是在新约中读到，亚伯拉罕因信称义，并不在乎他的行为吗?又读到一个人信了主之后，应当去行善，因为好行为能荣耀神，但不能使人称义。怎么雅各说亚伯拉罕因行为称义呢?看来雅各讨论行为与称义的关系，和保罗所讨论的是完全不同的一种。我们先要想清楚，当亚伯拉罕遵行神的命令，把他的儿子以撒献上祭坛时，他的信心很明确的就显露了出来。这种证据也就是雅各所问「你愿意知道吗?」的主题。那么，谁称他为义呢?这里的经文并没有说神在这时候称他为义，因为在他献子二十多三十年之前，神早已称他为义了。
??在创世记十五章5节的记载，神对他说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗?......你的后裔将要如此。」亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。(译者按：亚伯兰是未改前之名)这时候神已经称他为义了。雅各谈到他献子之事，是几乎三十年以后的事。亚伯拉罕的一生是这样的，他在七十五岁时，从哈兰这地方被神唤出，适居到迦南地(创十二：5)，约十年之后神称他为义。那时，他的妻子撒拉因不能生育，她把使女夏甲给他为妾(创十六：3)，夏甲生以实玛利时，亚伯拉罕是八十六岁(创十六：6)。当他九十九岁时，神向他显现，和他立了一个永远的约，并设立割礼为立约的证据。同时他的老妻撒拉次年给他生了一个儿子，她这时也有八十多岁了，早已错过生育的年龄。从以撒出世(创廿一：2-3)，到他被献为祭时，应是十多岁的孩子，能背负木柴上山。虽然我们无法知道他当时的年龄，因无经文之纪录，但不可能是十岁以下的孩子。照此推算，亚伯拉罕这时的年龄应有115岁左右。他活到175岁才死，他信神而被称为义时是85岁。
〖 4.两种不同的称义 〗
有些人认为保罗和雅各所说的互相矛盾。事实上并没有矛盾，他们讨论的是两种不同的称义。所形容和表达的也都不同。创世记十五章6节所说的称义，是85岁的亚伯拉罕因信了神，而被神称他为义。雅各讲的是115岁的亚伯拉罕献子的义。我们可以从雅各书二章18节看得出，他说的是哪一种称义：??必有人说：「你有信心，我有行为。」你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。
这话的主题是：「你说你有信心，」但是除非你能表示出来，无人知道你有信心。再看亚伯拉罕的情形，在他献了以撒之后，所有的犹太人都知道他的确有信心。因此，他在他们眼前是称义了。甚至于，他们似乎重视他的行为，反而忽视了他的信心。
将儿子献为祭品的确是一件很奇异的事。他内心的理解和心情是很难猜测的。神向他一切的诺言，全依靠他老年所生的以撒身上。因为神说他的后裔将如众星一般多，全要待以撒长大，生育儿女才能应验。如果他死在祭坛上，这些诺言怎么办?但是亚伯拉罕信神，认为这是神的问题。神既然要他献此儿为祭，他就照办，神必有解决的办法。
我们无法知道别人的信心，除非这人的行为能表现得出来。但是神不靠表现的行为也知道。当亚伯拉罕85岁时，神已因他的信而称他为义了(创十五章)。直到创世记廿二章，当他奉神命献子时，我们才看到亚伯拉罕信心的铁证。
〖 5.信心的显露 〗
如果你说你有信心，但是我无法知道，除非你做出什么事表现了出来，我才晓得你有信心。假若你怕死，怕会受神的审判(译者按：得救的人，不会因罪而受判的，因为罪已被赎)这就是缺乏信心的表现。人往往在面临死亡时，从他的态度上可以看出他的信心。若是有人说他有信心，同时又怀疑经文的允许是否可靠，这就很难确知他的信心了。雅各就是讨论这些自称有信心，而无行为显露出来的人。在第一章还说到，确实信主的人，也将会遇到很多的试炼，信心会受到考验。
再看亚伯拉罕的信心，当神叫他把以撒，他唯一能传宗接代的儿子，献到祭坛上。亚伯拉罕没有犹豫的就照办。难怪希伯来书十一章17-19节，论及此事这么说：??亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上……论到这儿子，曾有话说：「从以撒生的才可以称为你的后裔。」他深信神能使死人复活，他也仿佛(象征的)从死中得回他的儿子来。
亚伯拉罕的信心是这样：「神给我这儿子，又说从他生的才算我的后裔。现在他要我杀这儿子。神必定会把他从死里复活。」他的信心就是这么强，相信神的能力使以撒复活，就如他能令不生育的撒拉把以撒生了出来一样。所以亚伯拉罕是那么信靠神，若是以撒真的死了，毫无疑问的，神仍能应验他的诺言，给他那些应许的后裔。亚伯拉罕不平凡的信心，因此显露了出来。
神对我们有些什么应许呢?圣经明确的说，有永生和复活的应许。你怕死吗?你相信神会使你复活吗?你有这样的信心吗?亚伯拉罕的确有!福音的主题就是信靠基督，信耶稣基督，就是信他的复活，同样信你自己也能复活。若是你对复活这事有怀疑，那么你实在尚未信这福音。