我们已经用四天的时间，与大家思想人的尊严，人的价值，人是按照上帝的形像造的。今天我们要思想一节最重要的基督论的圣经，就是耶稣基督在约翰福音十四章第 六节所讲的话，我们一起打开圣经来念这节圣经。约翰福音第十四章第六节，翻到了我念一次，以后大家一同念一遍。约翰福音第十四章第六节，「耶稣说：我就是 道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」
大家念，一、二、三。「耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」
我传道四十六年，我在台上讲道超过两万七千多次，每一次我讲这节圣经的时候，我感到我不配讲，因为这节圣经太伟大了！这节圣经连日本最重要的，日本神道教的神学家都知道耶稣亲自讲过，但是这句话在瑞士一个德文的哲学家雅斯培 (Karl Jaspers, 1883-1969)，他否认耶稣讲过这句话，你就看见基督教的世界，已经败坏到多么不信。而外邦人的世界尊重耶稣到什么程度。那一位承认耶稣讲这句话的是谁呢？是铃木大佐，这个哲学家，这个人是禅宗教的大师，他甚至轻看胡适博士，他认为胡适对禅的解释是不清不楚的。
铃木大佐活到九十多岁才过世，他说「耶稣真正讲过这句话。」但是对铃木大佐来说，耶稣讲这句话为什么呢？表明他已经修身养性到最高最高的地步，他说他自己已 经到了那个地步，所以可以讲这样的话。但是他又讲一句话，我们如果能修身养性到耶稣那个地步，我们有可能有一天也可以讲那个话。所以这样说来，铃木大佐一 面尊重耶稣，一方面不明白耶稣。因为他认为耶稣是人间修身养性到最高最极度成就的一个人。基督是不是人间宗教界里面最高最高的一位呢？当然是。因为耶稣基 督的境界没有人曾经达到过。耶稣只是人修身养性最高境界的代表吗？当然不是！因为他这个程度不是修身养性可以达到的。耶稣基督的境界是神在人间显现自己的 境界。这是基督与世界的人不同的地方。人在罪恶中间找出路，耶稣从圣境降下救罪人。人在被造界中间寻真理，耶稣是创造的真理到世界寻找人。这是基督与所有 宗教教主的分别，不是「量」的分别，而是「质」的分别。
耶稣基督与所有宗教教主之间，不是因为他的程度比别人高，乃是他本来是从天上来的。我盼望今天每个听这些话的人，是真正把这重要的真理成为你终生的信仰。
在约翰福音里面清楚记载这个 qualitative difference，是本质的不同。约翰福音第三章告诉我们，从地上来的不是从天上来，天上来的与地上来的是不一样。从地上来的是出于地，天上来的是出于天。从地上来的讲地上的话，从天上来的讲天上的话（参：约翰福音：3 章31 节）。这就是祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855)大 哲学家所讲的，天与地的分别，神与人的分别，时间与永恒之间的分别，感谢上帝！我们受造的人，是在时间、空间的限制中间活着。但是创造时间的上帝，不在时 间的限制之下。创造空间的上帝，不在空间的限制之下。神造了时间，神就不是时间。神造了空间，神就不是空间。创造时间、空间的神，是超越时间、空间的神。
当你听见贝多芬伟大的音乐的时候，你说「这个音乐太伟大了，是谁写的呢？是谁作出来的？」你说「是贝多芬所写的音乐。」贝多芬写了音乐，贝多芬就不是音乐， 他是造音乐的音乐家，所以他超越音乐，只有他有权柄改他的音乐。只有他有权柄撕破他的音乐，因为这是他造的。所以创造的神有权柄审判被造的世界。创造宇宙 的神有权柄毁灭祂所造的宇宙。因为祂是创造者，所以祂有权柄。有权柄维持，有权柄取消它，有权柄毁灭它，有权柄审判它。
神造时间，祂是时间的开始，祂是时间的结束。 因 为神许可，所以被造的时间开始存在，因为神的时间到了的时候，被造的时间就永远结束了，那就是我们观念中间的「世界末日」。神造空间，因为祂的权柄空间被 许可存在。当时间结束的时候，空间结束的时候，神照着祂的时候，祂的权柄，使宇宙如同纸一样的被卷起来。所以圣经说「天地都要废去」，但是神应许一种人， 就是遵行天父的旨意的，他们就永远长存（参：约翰壹书：2 章 17 节）。谁可以知道这些旨意？谁可以得着这样的生命呢？谁可以建造这样的价值呢？那就是那些在神旨意中间愿意顺服的人。
今天我们活在这个世界上，天天看报纸，天天看人讲的话，天天听人传的事情，报纸充满着罪恶的事情，失败的事情，贪污的事情，犯奸淫的事情，敲诈的事情，不诚 实的事情。许多最不好最不好的消息，在末世的报纸天天增加。我们所听的都是邪恶、淫乱败坏的事情。我们应当每个礼拜有一段时间听上帝的话，我们应当每一天 有一段时间思想上帝的话。人的话不能造就人的生命，只有神的话可以建立我们的灵性。所以耶稣说「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语」 （参：马太福音：4 章 4 节）。 上帝的话是什么？就是永远的道。约翰壹书第一章第一节告诉我们，「论到从起初，原有的生命之道，生命之道，那起初的道。」你看那起初的道，原有的道，生命 的道，什么意思呢？就是那自有永有的，在世界历史没有开始以前祂就有了，不因为被造而存有的，因为祂本身自我就是存有的，这是原有的道，永有的道，自有永 有的道，是生命的道，这叫作「上帝的道」。如果一个传道人所传的是人间的事，不是传神的道，这个传道人就不是神忠心的仆人。在教会的讲台，应当诚诚实实把 神的道传讲出来。如果一个教会人数多得不得了，成千成万，所信的，所传的不是神永远的道，那个教会没有意义！
上帝的道安定在天，直到永远没有改变。上帝的道是像大锤一样的，把一切的错误把它打碎（参：杰里迈亚书：23 章 29 节）。上帝的道如同灵奶，供养我们的生命使我们长大成人（彼得前书：2 章 1-2 节）。上帝的道如同路上的光，如同脚前的灯（参：诗篇：119 篇 105节），引导我们每一步生命的路程。上帝的道是洁净的，如同银子炼过七次（参：诗篇：12 篇 7 节），是圣洁的，圣洁的道建造生命，圣洁的道启发智慧，圣洁的道建立人格，圣洁的道使人道德向上。「主啊，你的道是永远的，是圣洁的道。」耶稣基督说，「父啊，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」
那， 这个「道」是什么呢？不是单单人与人做人的道，人与人做人的道叫作「人道」。叫作伦理之道，又叫作五常之道，也就是孔子所讲的道。孔子把人类的关系分成五 个关系，君臣、父子、夫妻、兄弟还有朋友，这五伦的关系，应当怎样彼此相待？他把整个人伦的道归纳起来，一共只有两个原则。第一个原则，下对上要忠，就是 忠心的忠。上对下要恕，就是宽恕的恕。所以整个孔子的道，归纳起来只剩下两个字---- 忠恕之道而已也。
君对臣要恕，臣对君要忠。父对子要恕，子对父要忠。夫对妻要恕，妻对夫要忠。兄弟之间是如此，朋友之间是如此，每一个比较年轻的要效忠比较年长的。年长的要 爱护年轻的，所以这两个道，就变成人伦之道，这就是孔子一生所讲的道。那么孔子的学生就讲一句话，「夫子之言性与天道，不可得而闻也。」（参：《论语》公 冶长第五）我们没有办法从我们的老师听到天道的事情，为什么呢？因为孔子不知道天道的事情，所以他只讲人道的事。那天道的事情是什么呢？人怎么样讨上帝的 喜悦？人犯罪了以后要怎么办？人得罪上帝还有救药吗？人死了怎么回到上帝面前？这是中国文化没有办法做到的事情。
所以为什么要到西方求经呢？因为中国的文化没有天道，中国的文化没有办法告诉你人与神之间的关系。你说怎么样可以这样解释呢？孔子自己说「获罪于天，无所祷 也。」（参：《论语》八佾第三）什么意思呢？人如果得罪天上的上帝，没有人可以帮助他祷告了，没有人可以解决他的问题。所以人与神之间的关系是没有盼望 的。这是中国文化最大的缺点。「神啊，你在哪里，我怎么知道你是谁？你的心意如何？谁可以指表示给我听呢？我怎么过一个讨你喜悦的生活呢？」我要正心，我 要诚意，但是「正心」到什么地步才合你的标准呢？圣人都还有过犯，那我尽量做到最好的地步怎么样呢？孔子说「吾十而又五而志于学」，十五岁他就立志求学 了。「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而不逾矩，可随心所欲。」（参：《论语》为政第二）所以孔子一生学做人，正心、诚意、修身、 齐家、治国、平天下，他实实在在要用各样的办法，修身养性到最高的境界。但是他自己承认，过了七十岁他才能够不犯规矩。什么意思呢？孔子承认到六十九岁半 他还会犯规的。
所以做人实在太难了，一面做人，一面学做人。孔子学做人学到七十岁才做人做成功了。那么，他几岁死呢？他七十二岁就死了。他这么辛苦学做人，学了七十岁，刚刚会做人，两年就死掉了。这不是开玩笑的事情！这是人类文化最严肃的问题。
圣经告诉我们，「上帝从天上看下来，看有没有义人？连一个也没有。有没有行善的人？连一个也没有。有没有寻找上帝的？连一个也没有。有没有明白真理的？连一个也没有」（参：诗篇：14 篇 2-3 节） 所以天上的神，标准不像我们所定的那么低，从祂的标准来看，从来没有一个人达到祂的心意。这样，我们要怎么样过活呢？如果我们活了，有一天死了就完了，那 还不太要紧。但是，亲爱的朋友，我奉主的名对你说，圣经告诉我们死了不是「完了」。人人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀（参：罗马书：3 章 23 节），人人都有一死，因为罪的工价乃是死（参：罗马书：6 章 23 节）。人人都有一死，死后且有审判（参：希伯来书：9 章 27 节）。所以死了不是完了，我们有一天都要站在上帝面前，为我们所做的错事，为我们所犯的罪，为我们所讲的不对的话语，每一句都要负责任。
耶稣基督说，「人所讲的闲话，句句都要供出来」（参：马太福音：12章 36 节）。 当你严肃思想圣经的时候，你会恐惧战兢！因为神是公义的神，神是圣洁的神，神是审判的神。我们不能随便犯罪而不负责任，只因为我们说「未知生，焉知死」， 我们自己安慰自己说「死了就完了，因为人死如灯灭。」我告诉你不是的！圣经告诉我们，「死后且有审判。」今天我们不是求神拜佛为得平安，因为圣经耶和华如 此说，「罪人必不得平安！」（参：以赛亚书：57 章 21 节）除非你悔改，认罪，重生，得救，得着新的生命，上帝赦免你的罪，你才真正得着平安。
那你说「我要怎样才能真正得着赦罪呢？」我尽量做人，知道人与人的关系，尽人道的真理来行。但是连孔子都不知天道，我怎么知天道呢？为这个缘故，神爱世人， 把耶稣基督赐下来。那耶稣基督有什么不同的地方呢？耶稣与所有所有人间最伟大的人所有不同的地方在哪里呢？耶稣与所有所有教主不同的地方 ---- 祂是神永恒中间所定的人类唯一的救主。
当亚当第一次犯罪以后，接受了蛇的引诱，吃了神所吩咐不可吃的果子，上帝把亚当叫出来，祂对他说「女人的后裔与蛇的后裔要彼此为敌，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟」（参：创世记：3 章 15 节） 这是什么意思呢？这表示有一个属灵的争战，隐藏在历史中间。这就是神与撒但中间必须有一个争战，上帝要替人类报仇。人受魔鬼的诱惑，人受撒但的试探。当 然，当你受引诱私欲牵引你自己犯罪的时候，你一定要受审判，你不能只怪责魔鬼，因为试探我所以我犯罪，好像说，如果没有魔鬼试探你就不会犯罪，这个观念对 不对呢？这个观念不对，因为如果你犯罪是因为有魔鬼试探，所以你可以把所有的责任推到魔鬼身上，如果是这样的话，那么，魔鬼犯罪一定有魔鬼的魔鬼试探魔 鬼，对不对？那么，这样，魔鬼也不必受审判了。应当试探魔鬼的那个魔鬼的魔鬼受审判，那么魔鬼的魔鬼如果犯罪，一定有魔鬼的魔鬼的魔鬼试探牠。那这样，魔 鬼的魔鬼也不必要受审判，责任是在魔鬼的魔鬼的魔鬼。那，魔鬼的魔鬼的魔鬼怎么会犯罪呢？一定有魔鬼的魔鬼的魔鬼的魔鬼，所以这样永远推不完。所以圣经怎 么解答这个问题？耶稣基督在约翰福音第八章四十四节说，「你们的父是魔鬼，牠是说谎的，也是一切说谎之人的父。牠犯罪是出于牠自己。」
所以这样，不应当把责任推在试探者的身上，犯罪的人责任是在自己。所以魔鬼试探你，你自己与牠合作，你自己接受试探，你就应当受审判。这样，圣经清楚提到罪的源头在哪里？罪的源头不可推卸到试探者的责任，乃是在于你自己。 雅 各布书第一章就提到了所有的宗教从来没有解决的问题。人犯罪是受试探，但人犯罪是受自己的私欲所牵引。你自己的私欲，己跟外来的试探合作了，所以私欲长 成，怀胎以后，就生出罪来。罪长成就生出死来，所以私欲是罪的基础，罪是死的基础，圣经清楚告诉我们，「己」若不除去，「己」若不舍弃，没有舍弃你的己， 你的罪不能得赦免。但耶稣基督清楚告诉我们，撒但犯罪，是出于牠自己，人犯罪，是出于私欲受牵引跟牠合作。耶稣就讲了一句所有宗教没有讲的话语，「你若不 舍己，你就不能跟从我。」
今天有很多人以为「舍己」就是放下职业做传道，叫做「舍己」。今天有很多人以为放下一切的金钱为主牺牲就叫作「舍己」。这个解释有对的地方，但是，这个解释 还是很表面，很肤浅的事情。很皮毛，很肤浅。真正的意义，我们的己，我们的私欲，坚持以自己为中心的生活，我们就做了神的仇敌。所以耶稣说你要舍己。
当我八岁的时候，我读这节圣经我不懂，我就问我的老师。我的老师说「我也不懂。」所以我心里想「老师不懂，我哪里会懂。」后来我问了很多的传道人，他们都解 得不清不楚。到最后，我把全本圣经从头到尾总原则的研究，我才真正明白「舍己」是什么？就是把你的己归回神的己，以神的旨意为你的心意，以神的道路为你的 道路，以神的意念为你的意念，这叫做「舍己」。
「舍己」不是丢掉自己，舍己不是放弃自己，舍己是把自己的主权交在神的主权里面，然后在神里面找到你真正的自己。你说有这样的例子吗？有，耶稣在客西马尼园祷告的时候，他说「父啊，若是可能，求你叫这个杯离开我，但是不是照我的意思，乃是照你的意思」（参：马太福音：26 章 39 节；马可福音：14 章 36 节；路加福音：22章 42 节）。 所以耶稣基督把自己的意思，归到神的意思里面，他就做了舍己的最好榜样。这样，跟随主的人，要跟随主的什么？就是跟随主的舍己，跟随主的榜样。感谢上帝！ 这样，罪的产生我们又解决了。这样，我们看见耶稣基督到世界上来，就把天道赐下来，我们在宗教里面找不到的，我们在哲学里面不能明白的，我们在神的话里面 得到答桉了。
今天我们在世界上找不到真道，所以上帝赐下耶稣基督。耶稣基督是谁呢？祂就是那原有的道，祂是从起初的道，那生命的道，从永远到永远的道，来到人间。这样， 孔子所不能解释的，耶稣基督活出来了。孔子所要明白的，耶稣基督表现出来了。孔子寻找道，寻道心切，谦卑追求。他说「朝闻道，夕死可也。」为什么呢？因为 道太重要了。那么，道是什么？「道也者，不可须臾离也」（《大学》第一章）道是人不可片刻离开的。正像你两天不吃饭不会死，你一天不喝水不会死，但是你两 分钟不呼吸你就会死，你半刻不呼吸你就会死。所以道与人之间的关系，像生命与我们呼吸之间的关系一样的。上帝的话说，你不能离开我，因为离开我你就不能做 什么。这一句话记载在约翰福音第十五章第五节，耶稣基督说「你们离开我你就不能做什么。」这跟孔子说「道也者，不可须臾离也」是同样的道理。我们靠道「灵 性」活着，我们靠食物，我们「身体」活着。人活着不是单单靠面包，人活着靠上帝口里所出的一切话语。神所讲的话，叫作「道」，上帝的道，而这个「道」到底 是不是语言而已呢？不是的。圣经说是「生命的道」。这样，上帝的道对人的生命产生真正滋润，真正供应，真正使我们成长，真正使我们进到更丰盛地步的力量。 为什么？因为上帝的道自己是有生命的。这样，在人类历史中间，只有这本圣经把「话」跟「生命」连在一起了。因为神的道就是生命的道。耶稣基督在世界上传讲祂的道的时候，祂就把这个本质提出来了。
那么，耶稣在哪里讲这句话呢？在约翰福音第六章六十三节，耶稣那一节圣经怎么样讲呢？他说「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」他说肉体没有益处，不是说我 们的身体没有益处，而是说身体没有办法使你活着，因为生命不是在肉身中而已。使人活着的是灵，不是肉体，肉体是没有益处的，肉体不能使人活着。所以，接下 去，他说「我对你们说话，我讲的话就是灵，就是生命。」这是孔子不能讲的，苏格拉底 (Socrates, 469-399 BC) 不能讲的，墨子不能讲的，孟子不能讲的，穆罕默德(Muhammad,约 570-632)不 能讲的，是所有的宗教家不能讲的。耶稣说，「叫人活着的是灵，肉体是没有益处的，我对你们所讲的话就是灵，就是生命。」耶稣就是生命的道，耶稣的道里面有 生命，这样，我们要很谨慎的把神的话传讲出来。我们要很谨慎的把神的话思考进去。我们要把神的话如同生命一样吞下去。那么神的道在我们里面，就成为我们的 生命，这是不同的事情。感谢上帝！
有多少的布道家，他真正明白这个真理，所以他讲完道以后，人就得救，人就重生，因为道里面有生命。耶稣说「我对你们讲的话，就是灵，就是生命。」感谢上帝！ 从来没有人可以讲这样的话，除了耶稣基督以外，因为祂就是上帝的道。当上帝的道到世界上来的时候，圣经说「道成肉身，住在我们中间」，请你注意这句话， 「道成肉身」这是在约翰福音第一章十四节的一句话语，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」当我看见这句话的时候，我眼泪要流出来了， 因为神的恩典，神的真理，真正活在人间。我们今天不是寻东寻西，找哲学，找文化，盼望里面找到生命的价值。我们到耶稣基督面前，神一切的智慧，都丰丰富富 的，有形有体的，居住在基督耶稣的里面。感谢上帝！
当你深思基督的时候，你注目看他的时候，你就看见神的荣耀在他的生命中间，你看见神的生命在他的里面，是跟世界的人绝对不一样的。你看世界上的人，起先很有 盼望，你对他寄予无限的盼望，等你看他老的时候，一个一个不象样。×××要成为中国人的盼望，后来把中国弄成全世界最穷的国家。人使我失望，蒋介石使我失 望，李登辉使我失望，苏哈托使印度尼西亚人失望，世界的人一定给人失望，但是没有一个人仰望耶稣你会失望，因为耶稣是道成肉身，在他的生命中间没有罪恶， 没有瑕疵，没有自己的自私，没有为自己，没有对别人阴险，陷害，不诚实。唯一使世界充满盼望的，就是耶稣基督。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫 一切信他的人，不至灭亡，反得永生。感谢上帝！我常常讲到耶稣的时候，怨叹我的口才不够，我盼望把我心里面所明白的，一直讲永远讲不完，因为耶稣基督太伟 大了，他把神的丰盛显明出来。耶稣基督是道成肉身。
你说「道成肉身」跟我有什么关系呢？「道成肉身」跟其它的宗教家有什么不同？请你注意听下面的话语。所有的宗教家，都是人在肉身中间寻道，为什么寻找道呢？ 因为他自己没有道，所以他寻找道。我寻道，我寻找真理，我渴慕真理，我需要真理，这就表示我不是真理，我需要真理，我没有真理。我一方面不是真理而需要真 理，我需要真理，我自己没有真理，我就寻找真理。这个叫做「肉身寻道」。但是基督教的真理，在这一句话里隐藏了奥秘，不是耶稣「肉身寻道」，耶稣是「道成 肉身」。这样，不是人走人生道路走了一半，发现「我需要真理」，所以我要去找。释迦牟尼人生道路走了一半，他走出来了，离开王宫，丢掉皇太子的位子，他要 出去寻找真理。这是人，为什么？因为他发现真理是可以找到的，他以为真理可以在他生命中间找到，所以他寻找真理，这叫作「肉身寻道」。但是耶稣基督不是如 此，耶稣基督与释迦牟尼不一样，耶稣基督与锡克教的纳拿克(Guru Nanak, 1469-1539) 不一样，Guru Nanak 为了寻找道，他从印度的 pagane 走路走走走氶A走几个月到阿拉伯。他要明白什么叫做独一的真神， 当他到了世界最大的麦加 (Mecca) 的 回教堂的时候，他知道印度教是多神的，他知道回教是独神的，他到了那里，他不知道今天要睡在哪里，所以太阳下山了，天气寒冷，他就卷着自己的衣服，就在那 个大回教堂的门口就在那里睡觉。睡到一半的时候有一个回教士来了，踢他的屁股，「起来！你怎么敢在这里睡，把你的屁股朝向上帝呢？」当他听见这句话以后， 他回答一句话变成世界名言，这个年轻人，寻找道，离开印度跑到阿拉伯，睡在路边，屁股朝着清真寺。「你为什么把你的屁股朝向上帝呢？」他站起来，对那些老 的人说，「请告诉我，有哪一个方向是没有上帝的，好让我可以把我的屁股面向那个方向。」他讲这句话以后，到现在没有人能够回答，因为神是无所不在的。竟然 那些领袖连这个都不懂。
亲爱的弟兄姐妹们，这些宗教的伟人，他们之所以伟大，因为他知道自己没有真理，所以他们要寻找真理，他知道他们需要真理。所以他们长途跋涉，翻山越岭，不辞 劳苦，今天一点风你就不来了，一点雨你就回到家里，你就躲在床上，我们真不象样！我曾经在布道会里面，大雨把我淋到像落汤鸡一样的，我继续讲，那一天神的 能力特别大。
亲爱的弟兄姐妹，你真的寻找道吗？你真的寻找真理吗？你这一生是顺便听听道理，因为父母信主我跟着信，因为女朋友信耶稣我跟她做礼拜。你真寻找真理吗？这些 宗教的教主，他们很伟大，因为他们寻找真理。但是我告诉你，不够，因为当人寻找真理的时候，是证明人承认自己不是真理。因为你不是真理，所以你寻找真理， 因为你不是真理，所以你需要真理。当你寻找真理的时候，表示你深知你需要真理。所以人在肉身寻道，但是圣经说不是如此，是道成肉身。是什么意思呢？上帝的 真理到地上来做人。不是人被造的生命寻找哪里的真理，真理啊你在哪里？上帝啊，你在哪里？有许多人常常对我说他在找上帝，我摇摇头说「你讲错了！你真的会 找上帝吗？到底是你不见了，还是上帝不见了？」如果我的钢笔不见了是我找钢笔，不是钢笔找我。是不是上帝不见了你去找祂呢？是你不见了。如果你不见了，是 上帝找你不是你找上帝。如果上帝找你，是祂的主权，不是你的主权。
许多人以为「我找到上帝了，我现在把我所找到的教导你，所以宗教就产生了，我告诉你神比人更大！一个父亲看见孩子不见的时候，孩子不见了，他一定去找这个孩 子，他的权柄，他的智慧大过孩子，他不让孩子找来找去找不到他很高兴。他寻找人，所以圣经的教训不是「人找上帝」，是「上帝寻找人」。圣经的教训，不是肉 身寻求道，是道成肉身。感谢上帝！
在人类历史中间，有一个肉身，有一个人，是真理来到人的中间。约翰福音一章十四节告诉我们，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的，有恩典有真理。」今天 晚上我奉主的名对你说，你一生一世继续思想耶稣和他讲的话，你就得着最高的智慧，因为从来没有人像他这样讲话。从来没有讲过的话像他这样的内容，从来没有 任何话的内容有祂的能力。耶稣基督是上帝的道成了肉身，上帝的道是生命的道，耶稣以他的生命跟他讲的道显明上帝在人间。感谢上帝！耶稣基督所生活的，耶稣 基督讲的，是完完全全一致的，为什么？因为他就是那生命，所以他的生活表现出来。因为他就是那个道，所以他讲出来，他讲出他所行的，他行出他所讲的，这是 能力的根据，这是能力的秘诀。
今天教会如果没有能力，因为讲的是一套，行的是另外一套，今天如果传道人不象样，今天能讲不能行，因为讲的跟行的在一起的人，是神所最尊贵，最喜爱的。谁能 这样呢？耶稣基督是绝对生命的道，他是生命的本体，他是道的本体，道成了肉身，把神的生命活出来，把神的道也讲出来。后来保罗就效法耶稣基督，保罗对门徒 说「你们要效法我，如同我效法基督。」所以保罗活出他所传的基督，保罗也传出他所活的基督。所以保罗的生命跟他的生活在一起，因为他是人，所以他曾经走错 路，耶稣把他找回来。耶稣是神，到世界做人，把所有迷途的羊带回来。感谢上帝！
当我把这些全部讲完了，现在我要你注意耶稣所讲的十四章第六节，因为这是生命的道用他的生命把道讲出来的。耶稣说：「我就是道路、我就是真理、我就是生 命。」从来没有人可以这么讲，「我就是道路。」人只能说「我指你一条路，我告诉你一条路，从来没有人可以说我就是道路。第二句，「我就是真理。」从来没有 人可以这样讲。人只能说「我爱真理」，「我渴慕真理」，「我寻找真理」，「我传讲真理」，「我介绍真理」，「我解释真理」，「我高举真理」，「我拥护真 理。」请问，历史上，有谁讲过「我就是真理」。谁？请你告诉我谁？东方的思想家吗？印度的哲学家吗？巴比伦的天象家吗？埃及的建筑师吗？希腊的哲学家吗？ 没有！从来没有人讲过这样的话。从来人不可能讲这样的话，从来没有人敢讲这样的话，从来没有人可以讲这样的话，从来没有人讲过这样的话，除了耶稣基督以 外，「我就是道路，我就是真理」，你听明白了吗？我最怕的是我讲道讲到舌头烂掉，听众还不明白。你明白吗？
今天最后一个晚上，我愿意圣灵清楚光照你的心，你明白这是何等伟大的话语，只有耶稣讲过，我就是真理。为什么？因为祂本来就是道成肉身，所以他可以这么讲。
第三句，耶稣说「我就是生命」，「我就是生命」。你只能说「我还有命。」「感谢上帝留我一条命」。你说别人「好在你这一条狗命，你还在，你还有一条命。」我 只能说「我有命」，「我的命还在」。没有人可以说「我就是生命。你配合约翰福音第十一章的时候，你看见耶稣基督不但这么讲，而且他把另外一节更重要的讲出 来。I am the life, I am the resurrection 我是生命，我是复活，这中文翻译「生命在我，复活也在我。」这两句不够完美，原来的意思是什么？ I am the life. 我就是那个生命。I am the resurrection我就是那个复活。当英文加上 the 的时候，I am the, I am the life, I am the resurrection 这是很严重的话语。
当中古时代，大家最尊重亚里士多德 (Aristotle, 384-322 BC) 的时候，他们尊重他到一个地步，每次提他的时候不提名，他们只有说the philosopher said，「那哲学家讲」，单单讲 the philosopher，单单 the 跟 Philosopher 连起来，人家就知道，没有超过亚里士多德的。这样，亚里士多德死了一千五百年以后，忽然间摇身一变，变成哲学界的王子，人所最尊贵的人。所以十二世纪到十三世纪，巴黎大学、剑桥大学、牛津大学、海德堡大学、布拉格 (Prague) 大学、帕都亚 (Padua) 大学、波隆那 (Bologna) 大学、罗马大学，这些大学，凡是没有读亚里士多德的，就是一个不是高等的知识分子，所以他们尊重他到一个地步，就说 the philosopher. 现在我告诉你， 耶稣基督说 I am the life. I am the resurrection.我就是那生命的本体。
所以使徒行传三章十五节就把这个奥秘讲出来了，「你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了。」我第一次读那一节我吓了一跳，我不明白，什么叫作「生命的主」？你说「蚂蚁有生命」、「这棵树有生命」、「这只牛有生命」，这个是「生命」、「生命」、「生命」....，但这些所有的生命，源头哪里来呢？所有的生命，谁主宰它？那个主宰、源头、创造万有、维持、保护所有生命的那一位，就是生命的主。「你们杀了生命的主，上帝叫他活过来。」耶稣在没有死以前， 他讲了这一句话， I am the life. I am the resurrection. 耶稣基督可以从死里复活，今天宗教的教主都死了，都在坟墓里面，都成了骨灰，并且已经散在各地了。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督没有留下一颗牙齿给人拜，耶稣没有留一个指头给人拜，耶稣基督没有留下一个骨头给人拜，因为他的坟墓是空的！他从死里复活了。人类啊，你不应当自杀，不应当失望，不应当消沉，不应当依靠人，因为你是有盼望的，你有一个生命的主---- 耶稣基督，他在世界上的时候，他亲自说「我是道路，我是真理，我是生命，若不借着我，没有人能回到父那里去。」这是生命的主，生命的道成肉身对我们讲的话。
今天晚上我奉主的名对你说，这一位主已经来了，这一位主已经到世界上，这一位主已经为你成全了救恩，人不认识他，人痛恨他，因为他讲直话，他讲真话，因为他 讲实在的话，把人的罪显明出来，所以人讨厌他，人恨他，人拒绝。我唐崇荣这四十六年，我亲身经历什么叫做讲真正的话人不喜欢。但是我在面前我已经立了约， 上帝啊，我既然奉献做你的仆人，我要一生一世诚诚实实讲你的话，实实在在对每一个人，无论对同工，对我的学生，对z /-府，对总统，对乞丐，对工人，我是一样 的。对教会的牧师，对基督徒，对没有信主的人我要一样，实实在在做人，我不要用诡诈待人，我不用假话的手段，我不要阴险的陷害，我要诚诚实实做上帝的工， 唉呀，我发现不容易，因为你不讨好人，人不喜欢你。你讲诚实话，人不喜欢你，人恨你。教会有毛病的时候，还盼望你称赞他，教会有缺点的时候，盼望你讲好 话，我不能这么做，我只能说这个错的，这个教义错了，那个教义错了，这个是不对的。所以很多教会不支持我，但我一点不稀罕，因为神是我的帮助，我明白耶稣 基督讲的话，我把真理告诉你们，你们就因此想要杀我。
耶稣被钉S字J，为什么？偷东西吗？杀人吗？放火吗？说谎话吗？诡诈吗？犯奸淫吗？没有！他是绝对圣洁，绝对诚实，绝对真理的生命。但是人不能接受，人不能 接纳他，他来到自己的地方，自己的人因为自己的行为是恶的，倒不接待他。但是圣经说，「凡行真理的就来就他，所以耶稣被杀，被钉，为我们死了」，但是感谢 上帝！因为他是生命的主，所以他说，「我是生命，我是复活。」耶稣解决了人类不能解决的问题。罪的问题，黑暗的问题，死亡问题，以神为仇敌的问题，耶稣的 死与复活的里面完完全全解决了。圣经告诉我们，「天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，因为除他以外，没有拯救，除了耶稣以外，没有救主」，只有 教主。除了耶稣以外，没有救恩，只有宗教教导。除了耶稣以外，没有真正神的生命，只有修身养性的生活。
今天晚上，我奉主的名对你说，上帝爱你，把耶稣赐下给你，是道成肉身，住在我们的中间，他就是道路，他就是真理，他就是生命。他是从死而复活的生命，显明他 的生命是得胜死亡的生命。你惧怕死亡吗？你向往通天的道路吗？你说「主啊，我愿意回到你的面前，但我怎么回来？」耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不 借着我，没有人能到父那里去。」你说「主啊，今天晚上，我听明白了，我怎样重建我的生命，我怎么样重建我的价值，我要借着基督，回到上帝面前。」请问你肯 吗？你肯吗？接受基督，借着他回到父，你站出来对主说「主啊，我在这里。」你愿意吗？我们低头祷告。
【作者简介】是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。