经文：太7 :7—8;约14 :13 —14;
约壹3 :21—22，5 :14。
祈求就得着吗?这个问题提得似乎是多余的。因为任何一个稍微熟悉圣经的弟兄姊妹，都能作出明确的答复。答案一：祈求，当然就能得着，因为主曾亲口应许门徒们说：“你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门”(太7 :7)。又说：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”(太21 :22);答案二：祈求，不一定就能得着，因为圣灵藉着雅各的口告诉我们：“你们得不着，是因为你们不求;你们求也得不着，是因为你们妄求”(雅4 :2下—3)。两个方面的答案，都有圣经根据，不存在什么分歧意见，讨论似乎可以结束了。
但是，许多热心爱主的弟兄姊妹，在他们事奉主的道路上，却常会陷入到苦恼与迷惘之中，那就是他们并非“不求”更不是“妄求”，而是恳恳切切地求，经常不住地求，可就是得不到神的应许，求来求去一场空。这是为什么呢?拙着《在信的人凡事都能》一文中，曾就这一类似的问题进行过探讨，指出“关键在于什么叫‘信’?什么样的人才称得上是‘信’的人?”(见《函授教材》1989年第二期)这里仅就怎样求?求什么?什么叫妄求?再作一次浅探，以作引玉之砖。
(一)怎样求?
认神为父，奉主圣名，这是我们向神祈求的首要条件。
完全彻底不信有神的人是不多的，一辈子坚持到底不信有神的人更是极个别的。有的人在理论上不承认有神，但在生活实践中，却有时会萌生出一个念头：似乎冥冥中有一种超自然的力量在主宰着一切;有的人年青时、通达时不信神，但到年老时、困苦时却会情不自禁的投靠神、呼求神;有的人知识浅薄的时候没有神，但到他知识丰富的时候却笃信有神;有的人口口声声地说“没有神”，却又千方百计地反对神。既然没有，你反对的是什么?你敌挡的是谁?岂不成了“斗拳打空气么”?由此可见，作为受造者的人来说，绝大多数在他的良知和本能中是相信有神的，只不过各人对神的认识、与神的关系、所处的地位和心灵的感受却是各有不同罢了。
同样信神，但认识上却千差万别。有的人只相信神的存在，却不明白人与神的关系;有的人在寻求认识神的时候，却摆错了位置。由于上述的差异，各种不同的心灵上的感受就产生了。综合起来，大体上有以下几种：即父子关系——坦然无惧;君臣关系——敬畏顺服，主奴关系——仍旧害怕;神鬼关系——只是战惊。父子关系，这是最正常最理想的关系。人在受造后、堕落前，一直保持着与神同在的父子之情。所以路加在圣灵感动下写福音书的时候，就直截了当地说：“亚当是神的儿子”(路3 :38)，因为人是照着神的形象造的。这一阶段，人在神面前的心情怡然自乐。不幸的是始祖犯罪了，堕落了，不但天起了凉风，连听见耶和华的声音就都心里惧怕，就躲避起来(参创3 :8—10)。父子关系被破坏以后，整个旧约时代，神虽然通过列代的先知晓谕选民的列祖列宗，并在西乃山上亲授十条诫命。但是，即使是旧约中最虔诚的先知、士师、义人、忠仆，尽管他们知道“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”但他们与神的关系只能恢复到君臣，或主奴的关系，极个别的达到了朋友关系。正因此，所以旧约时代的人，在神面前的心情始终是敬畏多于亲密，屈从多于乐意，听命多于主动。因为人们所感受的是奴仆的心，所以仍旧害怕(参罗8 :15上)。至于与神完全敌对的鬼魔，则正如雅各所说的：“你信神只有一们，你信的不错;鬼魔也信，却是战惊”(雅2 :19)。一个人如果敌挡神、谤渎神陷入到神鬼关系的地步，那么，他心灵里的感受只能是充满了恐惧和战惊。所以，人在来到神前祈求之先，不仅要信有神，还要认识神，摆正与神的关系才行。
希伯来书的作者说：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”(来11 :6)。圣保罗蒙神启示说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕;所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫‘阿爸，父!’”(罗8 :14—15)。主耶稣教导我们祷告，第一句就是：“我们在天上的父” 。他没有教我们称神为“君王”，为“主人”，而称神为“父”。他又说：“你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢?求鱼，反给他蛇呢?你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗?”(太7 :9—11)。只有儿女才可经坦然无惧地向父亲求讨，只有儿女才有权向父亲求讨。在律法下活着的旧约时代的人，只通达到和神保持君臣、主仆、至多是朋友的关系，不可能恢复到父子关系。感谢主，只有他降世为人，完成了救赎大功，作了“挽回祭”，人才有了重得儿子名份的可能，才能坦然无惧地呼求阿爸父神。一个罪人的悔改之初，总是觉得自己不配。正如回头的浪子，对他父亲说：“我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧”(路15 :18—19)。可是父亲的反应却不是这样，“他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”又说：“我这个儿子是死而复活，失而又得的”(路15 :20—24)。多么动人的天父的慈心与慈容!愿所有的“浪子”都能及早回头，认罪悔改;愿已经悔改的人，早日越过奴仆的地位，领受“儿子的心”，坦然无惧地向神祈求，因为认神为父，是有求必得的首要条件。
在约翰福音十四章二三节中主说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”在十六章中主又说：“我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足”(约16 :23—24)。我们应该怎么求，除了认神为父，还有一个条件，就是必须奉主圣名。为什么?第一，“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4 :12)。在使徒行传第二章廿一节中又说：“凡求告主名的，就必得救。”第二，“耶稣为祭司，……就作了更美之约的中保。……他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求”(来7 :20—25)。以上两点向我们说明：人得救是靠着主的名，人祈求更要靠着主的名。因为主耶稣不但是人类的救主，是背负世人罪孽的羔羊;更是从死里复活、升入高天的尊荣的大祭司，并且不断地为人代求，履行他祭司的职责。
不但如此，当我们明白了祈求必须奉主圣名的时候，就自然地会谨慎小心，考虑自己所求的内容。假若一个人奉主名祈求，而又不假思索、随心所欲地求，就很容易犯“妄称主名”的罪。在祈求上犯罪，哪能蒙神垂听呢?愿主怜悯我们，叫我们在祈求之先，能摆正与神的关系，并且真正认识到：认神为父，奉主圣名，是我们祈求蒙垂允的首要条件。这不是口头上的称呼“父啊，主啊”，更不是“妄称主名”，而是心灵里的印证，得救后的流露，父子之情的感受，对主权能的确信。只有凭着这“无伪的信心”向神求，就必得着。
(二)求什么?
“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”(太6 :33)。
古往今来，人在祈求的内容上，也就是在“求什么”的问题上，常常是舍本求末，甚至和不信的人几乎没有什么区别。求衣、求食，求子、求财，求名望，求权势，求病得医治，求仇人败亡，求家宅平安，求六畜兴旺，求长生不老，求福集一身。求来求去，很少跳出“我”和“我的家”。所以主耶稣当年批评那些门徒说：“你们这小信的人哪，……不要忧虑说：吃什么，喝什么，穿什么，这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。……一天的难处一天当就够了”(太6 :30—34)。
“人不为己，天诛地灭”，这一普遍的世俗观念，流毒千古。“鸡鸣而起，孳孳为利。”人们已经习以为常。这种“私心”在所难免的观念，深深地影响着教会信众。象上述的近乎自私的祈求，人们已经不以为怪了。相反的，有时还会因“私欲”未得满足，所求未获允准而怨天尤人。
被称为义人的约伯，在遭遇不幸的时候，虽未“以口犯罪”，但从他和三友的辩论中，我们仍然清楚地看到他深深地陷入“自我”之中。因而他咒诅自己的生日，后悔活在这个世上。很有点“早知今日——受苦，悔不当初一投生”的味儿。直到他在神亲自的训诲下，走出自我，不为自己辩，不为自己求的时候，才摆脱了困境。经上记着说：“约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回。并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍”(伯42 :10)。
主耶稣针对世人的这一弱点，严肃地向人们指出：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”一个基督徒，如果不懂得求神的国降临，不知道求神的义广布人间，只顾为一己的私利求，只求自己的福乐，不顾别人的死活，这种舍本逐末的祈求，只能象“缘木求鱼”一样，其结果只能是失望。正如同大火已经封门，不想去全力扑灭，只顾往自己身上泼点水来保全自己，结果是很难幸免的。又如同不想建成广厦千万间，大庇天下寒士，只顾自己搭一小小的“安乐窝”，企图苟安于一时，其结果也往往是“覆巢之下，安有完卵?”
道理非常明显，一语即能说破：“锅里有碗里才有。”这句话的涵义，没有什么难解的。然而人们在实践过程中，却往往反其道而行之，人人都顾往碗里盛，锅里岂不空了么?所以主在教导我们求什么的时候说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”这句话并非要我们不求食，不求衣，而是告诉我们应当先求什么?这先求的——神的国和神的义如果得着了，那么，后求的——吃、喝、穿也就随之而来了。试想，人们缺吃少穿的根源何在?是神不肯赏赐吗?当然不是，因为“神叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人。”神从不偏待人。这世上的不公，贫富的差距，“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”乃是人们的弱肉强食、巧取豪夺的恶果，乃是人们不遵行神旨，背离神的义的结局。要从根本上解决这一问题，只有先求他的国和他的义。只有“神的国降临，神的旨意行在地上，如同行在天上。”才谈得上“我们日用的饮食，今日赐给我们。”我们如果能求得天国降临到人间，人人按着神的义彼此相待，还愁什么吃饭穿衣呢?求神恩待我们，让我们从根子上抓住主的应许，求在点子上，求在公字上，求得合主心意。
(三)什么叫妄求?
“你们求也得不着，因为你们是妄求?”雅各书中只作了一个概括性的说明，究竟什么叫妄求呢?当然不是指前面所说的那种“舍本求末”的祈求，那只不过是在祈求的内容上的庸俗化、低级化，所求的不高、不广、不深，不完全合乎主意而已，还没有严重到“妄求”的地步。我们查考圣经，可以看到，所谓“妄求”，大体上有以下几种。
1、存心试探，满足好奇，求也妄然。马太福音第十二章二十二节至三十九节，记载着主耶稣治好了一个被鬼附着的又瞎又哑的人。当法利赛人听到这事，非但不信，还诽谤耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼。当他作遭到主耶稣的严词驳斥和严重警告之后，却又存心试探地向主提出一个请求说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”他们得到的回答是：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿神迹以外，再没有神迹给他们看”(太12 :38—39)。存心试探，满足好奇，这样的妄求，只能使他们失望。
2、居功自傲，眼红别人，结果落空。主耶稣在葡萄园的比喻中，对那些清早进园作工的人的心态作了生动的描述。可想而知，这些人从早到晚，一面做工，一面心晨在算计：我进园多久了，干了多少活了，按劳付酬，我该得多少工价了。那已初来的，比我晚了两小时;午正来的，比我晚了整半天;那傍晚进园的，几乎来不及干活就收工了，我肯定会多得报酬。他们完全忘记了讲定的工价，忘记了作工是尽自己的本分。他们眼睛向钱看，向下看，跟后来的人比，得了“红眼睛病。”他们心里所想所求的是自己应该多得。这种居功自傲，眼红别人的结果是非但没有多得，反而挨了主的批评，受到了“那在前的将要在后”的警告。
3、为泄私愤，存心报复，求也不得。主耶稣在往耶路撒冷的路上，经过一个撒玛利亚人的村庄。可能是出于种族的偏见，那里的人拒绝接待耶稣。雅各、约翰非常恼火，就求主说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，象以利亚所作的么?”这个请求获准了没有?没!主转身责备两个门徒说：“你们的如何，你们并不知道，人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了”(路9 :51—56)。一切为泄私愤，存心报复的祈求，都属妄求，其结果只能是求而不得。
4、有口无心，有“心”无行，求也妄然。先知哈该责备被掳回归的以色列民说：“你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少;你们吃，却不得饱;喝，却不得足;穿衣服，却不得暖;得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。……你们盼望多得，所得的却少;你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢?因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的”(该1 :5—6、9)。我们可以想象，这些被掳回归的人，当他们辛勤劳碌而收入很少的时候，他们肯定会恳切地向耶和华神求告。但他们却忘记了，一人只顾自己住天花板的房屋，而不顾神的殿荒凉的人，一个有口无心，有“心”无行的人，向神求告，必定是求也妄然。以此类推，当彼得看到主的荣光，向主呼求说：“主啊，我们在这里真好!你若愿意，我就在这里搭三座棚，……”的时候，这一自私的妄求，立即被神拒绝了。尽管有的人能熟练地背诵主祷文，但如果自己不努力遵行神的旨意，而去求神的旨意，在地如天;自己不肯饶恕人，而想求神免我们的债;这样的祈求也同样是妄求，是很难蒙神垂听的。
我们千万不要忘记，主应许我们“祈求就得着”的同时，也启示他的门徒说：“亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得着。因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事”(约壹3 :21—22)。又说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们”(约壹5 :14)。雅各也从圣灵得到启示说：“所以，你们彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”(雅5 :16)。
在约翰福音十四章二三节中主说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”在十六章中主又说：“我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足”(约16 :23—24)。我们应该怎么求，除了认神为父，还有一个条件，就是必须奉主圣名。为什么?第一，“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4 :12)。在使徒行传第二章廿一节中又说：“凡求告主名的，就必得救。”第二，“耶稣为祭司，……就作了更美之约的中保。……他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求”(来7 :20—25)。以上两点向我们说明：人得救是靠着主的名，人祈求更要靠着主的名。因为主耶稣不但是人类的救主，是背负世人罪孽的羔羊;更是从死里复活、升入高天的尊荣的大祭司，并且不断地为人代求，履行他祭司的职责。
不但如此，当我们明白了祈求必须奉主圣名的时候，就自然地会谨慎小心，考虑自己所求的内容。假若一个人奉主名祈求，而又不假思索、随心所欲地求，就很容易犯“妄称主名”的罪。在祈求上犯罪，哪能蒙神垂听呢?愿主怜悯我们，叫我们在祈求之先，能摆正与神的关系，并且真正认识到：认神为父，奉主圣名，是我们祈求蒙垂允的首要条件。这不是口头上的称呼“父啊，主啊”，更不是“妄称主名”，而是心灵里的印证，得救后的流露，父子之情的感受，对主权能的确信。只有凭着这“无伪的信心”向神求，就必得着。
(二)求什么?
“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”(太6 :33)。
古往今来，人在祈求的内容上，也就是在“求什么”的问题上，常常是舍本求末，甚至和不信的人几乎没有什么区别。求衣、求食，求子、求财，求名望，求权势，求病得医治，求仇人败亡，求家宅平安，求六畜兴旺，求长生不老，求福集一身。求来求去，很少跳出“我”和“我的家”。所以主耶稣当年批评那些门徒说：“你们这小信的人哪，……不要忧虑说：吃什么，喝什么，穿什么，这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。……一天的难处一天当就够了”(太6 :30—34)。
“人不为己，天诛地灭”，这一普遍的世俗观念，流毒千古。“鸡鸣而起，孳孳为利。”人们已经习以为常。这种“私心”在所难免的观念，深深地影响着教会信众。象上述的近乎自私的祈求，人们已经不以为怪了。相反的，有时还会因“私欲”未得满足，所求未获允准而怨天尤人。
被称为义人的约伯，在遭遇不幸的时候，虽未“以口犯罪”，但从他和三友的辩论中，我们仍然清楚地看到他深深地陷入“自我”之中。因而他咒诅自己的生日，后悔活在这个世上。很有点“早知今日——受苦，悔不当初一投生”的味儿。直到他在神亲自的训诲下，走出自我，不为自己辩，不为自己求的时候，才摆脱了困境。经上记着说：“约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回。并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍”(伯42 :10)。
主耶稣针对世人的这一弱点，严肃地向人们指出：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”一个基督徒，如果不懂得求神的国降临，不知道求神的义广布人间，只顾为一己的私利求，只求自己的福乐，不顾别人的死活，这种舍本逐末的祈求，只能象“缘木求鱼”一样，其结果只能是失望。正如同大火已经封门，不想去全力扑灭，只顾往自己身上泼点水来保全自己，结果是很难幸免的。又如同不想建成广厦千万间，大庇天下寒士，只顾自己搭一小小的“安乐窝”，企图苟安于一时，其结果也往往是“覆巢之下，安有完卵?”
道理非常明显，一语即能说破：“锅里有碗里才有。”这句话的涵义，没有什么难解的。然而人们在实践过程中，却往往反其道而行之，人人都顾往碗里盛，锅里岂不空了么?所以主在教导我们求什么的时候说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”这句话并非要我们不求食，不求衣，而是告诉我们应当先求什么?这先求的——神的国和神的义如果得着了，那么，后求的——吃、喝、穿也就随之而来了。试想，人们缺吃少穿的根源何在?是神不肯赏赐吗?当然不是，因为“神叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人。”神从不偏待人。这世上的不公，贫富的差距，“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”乃是人们的弱肉强食、巧取豪夺的恶果，乃是人们不遵行神旨，背离神的义的结局。要从根本上解决这一问题，只有先求他的国和他的义。只有“神的国降临，神的旨意行在地上，如同行在天上。”才谈得上“我们日用的饮食，今日赐给我们。”我们如果能求得天国降临到人间，人人按着神的义彼此相待，还愁什么吃饭穿衣呢?求神恩待我们，让我们从根子上抓住主的应许，求在点子上，求在公字上，求得合主心意。