贫富之间
作者:未知
2016-10-27  

亲爱的弟兄姊妹,我们继续查经。刚才我们一起读了16章的经文,大家看到过一些什么内容呢?我告诉大家我的第一印象,那就是无论是那个民族、那个国家,因为都是罪人亚当的后代,所以人对贫富观念的看法都差不多,而神是怎么看待的呢?这是我们今天要从这章经文的两个故事中所要找到的答案。

第一个是着名而容易看不明白的不义管家的比喻,第二个是浅显的财主和拉撒路的故事,当中穿插的是主对法利赛人贪婪之本性的揭露。我们来求主赐我们够用的智慧和恩典,让我们在生活实践中常以为提醒和警戒。

一、 不义的管家(1-13节)

大家读经的时候,一定不会错过这个故事,明眼人一看就知道这个管家不好,被解雇也是情理之中的,问题在于这个管家在耶稣的口中却是加以表扬的,为什么差距会这样大呢?

这个管家知道自己饭碗不保了,为自己的利益在打算,用主人的财物为自己铺平后路,稍微有点良心的人都一定会说,这个人被解雇是应该的,是大快人心的事情。我们来看看主耶稣从那个角度来赞扬他的,是跟谁在比较。

1.各个人物对应所指

财主或者说主人,无可置疑是指着神,或者我们的主耶稣来说的。管家是指着谁呢?我们每一个信徒都是神百般恩赐的好管家(彼得前书4:10),那么可以这样理解,每一个人都是管家,因为都从神得到一份属于自己管理的那个部分的财物和资产。不义的管家可以指着不信神,也不把神的托付放在心上的人,也可能指着我们信是信了,但却不够忠心、不够敬虔,甚至还没有清楚重生的人。

2.我们拥有什么财产

这个问题我们可能会猜测的,因为我们真的不够富有,但财产却不是单指着金钱的范畴。我们从神所拥有的时间、精力、健康、机会、人际关系、聪明才智、……我们没有什么不是从神领受的,所以我们才需要儆醒。我们常常会将这些财产悄悄地据为己有,似乎把自己当作了这些财产的主人,比这个不义的管家更贪婪,那人只是想贪图余生的安逸而用了主人的财产,而我们却以财产的主人自居了。

3.可以效法管家那点

这是我们最想问的,为什么耶稣明明地赞扬这个管家呢?不是称赞他的狡猾和贪婪,而是对他为自己的生活还常存儆醒的心,谨慎地为自己未来的生活打算。在这一点上,不信神的人或者没有重生的人,常常比信徒更加有聪明智慧。耶稣说:“今世之子,在世事之上,较比光明之子,更加聪明。”我们知道自己是有永生的人,是不是想到要把今生必朽坏的财物转变成永远不会朽坏的财物呢?有智慧的人就懂得及时把自己的财物存入到天上永远的帐号当中去。怎么存呢?我们知道天上的帐号是如何存在的吗?

4.如何行使管家职责

管家不是东家,差不起这一个字。管家的首要责任之一,就是不可浪费主人的财物。信徒身上和手中所有的一切,都是主托付我们管理的;主所求于我们的,就是不可浪费。凡是将钱财只为自己使用,或用在无益的事上,就是浪费主的钱财。作为神教会中的管家,不但是要善用神的钱财,并且连神所交付给我们的恩赐、地位和影响力,也都应该善加利用,以尽荣神益人的职责。我们就是不义的管家,要看我们怎样用他的财富,他乐意我们拿他的钱财去周济人。雅各书5:1-3说: 嗐,你们这些富足人哪,应当哭泣、号咷,因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈;那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。

5.管家都是要交帐的

因为我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”(哥林多后书5:10)这个管家,虽然不愿意向主人交代,却不能不交代。所以,我们各人应当省察自己为神所经管的,是否可以坦然向主交代。我们不可能逃避要交帐的这个现实,主清楚地告诉我们,审判是从神的家开始,也就是从基督的台前开始的。不可能有侥幸过关,因为一切的现实都会在基督台来被显明出来。

6.怎样将资产转移走

耶稣说:“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。” 这里所说“人在最小的事上忠心”,特别指在为神用钱上忠心。学习为神用钱乃是最基本的学习;信徒若能在钱财上学会了如何受神的管束,由神支配,就能在一切事上受神管束,向神忠心了。11-12节中,主用两句相对的话,来勉励我们应当利用今世的钱财追求天上的赏赐。“不义的钱财(指今世的钱财)——真实的钱财(指将来的赏赐)”。“别人的东西(指神在今世所交托我们的)——自己的东西(指神将来要赐给我们的)”。我们若不忠于神托付的“别人的东西”,就得不着将来的赏赐──“自己的东西”。

一个仆人不能事奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个;你们不能又事奉神,又事奉玛门。”我们无需侥幸可以有两全的办法,能一个也不失去。我们的心不大,根本容不下同时存在两个主。专注于今生享受的富人们,若不留意于来生的富足,这个比喻就可以向其发出严正的警告了,人不可能在这个钱财的试探面前站得住脚,所以只有快快地调整自己的生活和工作,尽一切可能把我们今生所有的都转移到天上去,趁着还有今日,免得那个日子来到,就真的来不及了。

二、揭露贪婪者(14-18节)

法利赛人的贪婪是主一直严厉指责的。他们表面上是严谨的宗教职业者,严格地守着神的律法,也在教导别人遵守神的律法,然而正是他们美丽的外衣里面包藏着肮脏的心灵。主在另外一处指出他们是吞噬寡妇孤儿财产的。其中有一节经文放在这里似乎不太合上文下意,显得突兀了,那就是18节:“凡休妻另娶的就是犯奸淫;娶被休之妻的也是犯奸淫。

我们知道,从字面上看,这是对婚姻的一个教导,怎么会放在守律法问题的范围里呢?我从中所看见的是,神一直是将以色列民族当作妻子来比喻的。而这些熟知律法的法利赛人,表面上严谨庄重,却明明地将人带离了神的面。把选民陷入了淫乱罪中,无可自拔。我们要谨防有一种观念,既想抓天上的奖赏,也要抓地上的实惠,今生丰富,来生依然富足。提醒有这样观念的弟兄姊妹,一会儿我们要看财主与拉撒路故事的时候,就会知道,这几乎是不可能的事情。经上有一句话说:凡立志在基督里敬虔度日的,都要受BP。

耶稣来了,把神的律法再一次明确在选民面前,下一步就是看选民们是否愿意选择努力进入神的国。法利赛人自以为他们是在神的国里,但他们却在灵里面犯着淫乱之罪。当然我们只理解这一节经文的实意也是对的。在婚姻中我们可以遵照执行,法律可以分开人的一纸婚约,但神的眼睛却不是这样看的,我们在主里的,要留意听主的教导。

三、奢华的财主(19-31节)

财主,不代表一定是有福分的人,也不代表一定是蒙神祝福的人。这在当今许多人的心目中是认识不清的。现在有一种不太好的思潮(也就是所谓的成功神学)认为,蒙神祝福的人就一定没有疾病、没有难处、没有贫困、没有挫折……反正一切都是上好的,就是神所祝福的、喜悦的,否则就是被咒诅,就是不敬虔,就是不属灵的表示。在旧约时代,犹太人的观念中也是以富有才是蒙福的记号,所以耶稣说出这个比喻,实在就是在他们当中投下了一枚重磅炸弹。

1.贫穷与富足

这位财主确实非常富有,不但身穿紫色衣服,而且每天奢华宴乐。为什么要强调描写是紫色衣服呢?中国人可能会更容易理解,过去的那些朝代,只有皇帝才能穿黄龙袍,别人若穿,就是大不敬,可能就会面临因有不良企图而遭到抄斩之灾了。这里的紫色衣服是表示他所拥有的权势和地位。

这位财主为富不仁,不是我们今天给他扣帽子,而是从现实描写中得来的结果。这位叫拉撒路的人,不但穷困不堪,而且是贫病交加,拉撒路这个名字的含义是“耶和华是我的帮助者”。然而从人的角度看他,神真的没有帮助他!这位财主在宴乐之余,也不能说没有一点帮助拉撒路,因为拉撒路还能和狗一起在桌子底下得到一些掉下来的碎渣儿充饥。

今天世界上有几种财主都是不蒙神喜悦的,一种是虽然财富足够数代人享受,却死扣死省,就象文学家笔下的吝啬鬼、守财奴;另一种就是这里所写的是,天天奢华宴乐,不知怜贫恤苦;还有一种在我们国家也可以看到,虽然非常有钱,但却不知道怎么用,有人戏称为“穷得只有钱了”。当然今天我们也可以看到在美国和许多西方国家,许多数一数二的财主,却在退休的时候,将大多数的财产捐赠到慈善机构,这就是信仰的力量使然,聪明的人,将世上的财产转存到了天上的帐号上。

2.相同与不同

死是众人的结局,在今天的世上,没有人可以摆脱相同的结局,那就是必须要离开世界。无论贫穷人,还是富裕人,都必定要归到神所指定的去处。尽管这里描写的是财主下入阴间,而拉撒路去了美丽荣耀的天家,归到了信心之父亚伯拉罕那里。但并不可以认为财主都必定要下阴间,而穷人就一定可以上到天堂。

但同样是离世,却有完全不同的结局。不是因为贫富不同,而是因为信与不信。贫富是相对的,是暂时的,是必定不能存留到永远的。

“耶和华所赐的福,使人富足,并不加上忧虑。”(箴言10:22)这是非常可贵的应许,我们处于富足的时候,是不是为这富足而不安呢?如果是,就不是出于神的恩赐。我们刚才说了,贫穷人并不代表就一定都是物质贫穷、心灵富足而会蒙恩,不代表他们的心灵是谦卑的,因为有人的贫穷是先从骄傲造成的。当然富足人也不都是罪恶的,当他的财富为神来保管、来使用的时候,就是真正蒙福的。

3.暂时与永恒

今生的富有和贫穷是暂时的,而当人的灵魂离开身体之后,就已经全部定局,不再有机会选择了。我们知道银行里的计算方式是存得越多、存期越长,收获就越丰厚,但我们知道天国的银行如何来计算我们存入的财产呢?圣经上曾经就有应许说过,“今生得百倍,来世得永生。”

我们还记得圣经上记载耶稣坐在圣殿门口看人投钱的事情吧?祂不是没有看见财主们将大把的金钱投入进去,但祂却是那样地称赞那个寡妇,把仅有的养生之物——两个小钱投了进去。从耶稣的话中我们就能看到天国银行的计算方法,不是现实的金钱数额,而是在神面前的真诚全然地献上。我们虽然不知道这两个小钱在天国可以折换多少钱,但可以知道会比那一天全部在箱中的金钱更多。

那么,我们作为神的管家,在我们所拥有的丰富中,有多少是献在坛上的呢?我们是不是用了今生的暂时来转存到天上的永恒中呢?趁着今天我们还活着,我们就还有机会继续积攒永恒的财富!

4.痛苦与安慰

今生的痛苦,似乎莫过于拉撒路的遭遇了,没有温饱的保障,没有疾病的医治,没有翻身的指望。然而当他睡了,却被接到亚伯拉罕的怀里,不是说亚伯拉罕在怀抱所有的人,而是以此代表一种拯救的约定。因信而称为亚伯拉罕后裔的人,都必被接到那样的稳妥、安慰和温暖、光明当中。

财主的一生也结束了,但他却落到了阴间永恒的痛苦中,当他看见这一切的时候,本来已经非常痛苦的环境上,又加上了一个非常大的压力,因为他清楚地知道,他的五个兄弟是与他几乎一样的状态,这时候他真的很有爱心,可惜来不及了。他不希望他的兄弟们与他一样落入这样永恒的痛苦当中,心灵的煎熬更加的激烈,丝毫没有安慰。

5.悔改的时机

这位财主在阴间里悔改是来不及了,他也清楚了一切缘由,他倒是也认定了这样的结果,只是希望他的兄弟们别再步他的后尘。他的愿望向他肉身的祖宗亚伯拉罕诉说,希望神能差遣拉撒路重回人间,藉着死人复活的神迹可以打动他的弟弟们。可惜呀,来不及了。灵魂一旦离开身体,一切的努力就都太晚了。

当然信主的人将福音带出去的时候,神也就把行神迹奇事的能力赐下来追随着属于祂的儿女们。然而福音却不依靠神迹奇事,正如同亚伯拉罕回答财主的话:“若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。”当人硬着心悖逆神的时候,任何的神迹奇事都不能打动他。

我们传福音,趁着还活着,我们转存财产,也趁着还活着。我们所做的一切,都是从神来的,一切的努力都当趁着尚示气息的时候,一旦灵魂离开身体就定局了,所谓盖棺论定,指着这个而言才是真正合理的。人间的一切评价都不如基督审判台前的一句话那样使人安慰:“好!你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。”(马太福音25:23)

不义的管家的属世智慧,我们是否可以借鉴而应用到属灵生活当中呢?财主的痛苦是否打动了我们传福音的迫切心志呢?我们还在为属世的一切起贪婪之心吗?但愿这一章经文可以使我们的生活充满儆醒,把地上的财产快快地转存到天国银行里去,尽上今生忠心保管的责任。求主帮助我们,开启我们智慧的心。

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