亲爱的弟兄姊妹，我们继续查经。刚才我们一起读了16章的经文，大家看到过一些什么内容呢?我告诉大家我的第一印象，那就是无论是那个民族、那个国家，因为都是罪人亚当的后代，所以人对贫富观念的看法都差不多，而神是怎么看待的呢?这是我们今天要从这章经文的两个故事中所要找到的答案。

第一个是着名而容易看不明白的不义管家的比喻，第二个是浅显的财主和拉撒路的故事，当中穿插的是主对法利赛人贪婪之本性的揭露。我们来求主赐我们够用的智慧和恩典，让我们在生活实践中常以为提醒和警戒。

一、 不义的管家(1-13节)

大家读经的时候，一定不会错过这个故事，明眼人一看就知道这个管家不好，被解雇也是情理之中的，问题在于这个管家在耶稣的口中却是加以表扬的，为什么差距会这样大呢?

这个管家知道自己饭碗不保了，为自己的利益在打算，用主人的财物为自己铺平后路，稍微有点良心的人都一定会说，这个人被解雇是应该的，是大快人心的事情。我们来看看主耶稣从那个角度来赞扬他的，是跟谁在比较。

1.各个人物对应所指

财主或者说主人，无可置疑是指着神，或者我们的主耶稣来说的。管家是指着谁呢?我们每一个信徒都是神百般恩赐的好管家(彼得前书4：10)，那么可以这样理解，每一个人都是管家，因为都从神得到一份属于自己管理的那个部分的财物和资产。不义的管家可以指着不信神，也不把神的托付放在心上的人，也可能指着我们信是信了，但却不够忠心、不够敬虔，甚至还没有清楚重生的人。

2.我们拥有什么财产

这个问题我们可能会猜测的，因为我们真的不够富有，但财产却不是单指着金钱的范畴。我们从神所拥有的时间、精力、健康、机会、人际关系、聪明才智、……我们没有什么不是从神领受的，所以我们才需要儆醒。我们常常会将这些财产悄悄地据为己有，似乎把自己当作了这些财产的主人，比这个不义的管家更贪婪，那人只是想贪图余生的安逸而用了主人的财产，而我们却以财产的主人自居了。

3.可以效法管家那点

这是我们最想问的，为什么耶稣明明地赞扬这个管家呢?不是称赞他的狡猾和贪婪，而是对他为自己的生活还常存儆醒的心，谨慎地为自己未来的生活打算。在这一点上，不信神的人或者没有重生的人，常常比信徒更加有聪明智慧。耶稣说：“今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。”我们知道自己是有永生的人，是不是想到要把今生必朽坏的财物转变成永远不会朽坏的财物呢?有智慧的人就懂得及时把自己的财物存入到天上永远的帐号当中去。怎么存呢?我们知道天上的帐号是如何存在的吗?

4.如何行使管家职责

管家不是东家，差不起这一个字。管家的首要责任之一，就是不可浪费主人的财物。信徒身上和手中所有的一切，都是主托付我们管理的;主所求于我们的，就是不可浪费。凡是将钱财只为自己使用，或用在无益的事上，就是浪费主的钱财。作为神教会中的管家，不但是要善用神的钱财，并且连神所交付给我们的恩赐、地位和影响力，也都应该善加利用，以尽荣神益人的职责。我们就是不义的管家，要看我们怎样用他的财富，他乐意我们拿他的钱财去周济人。雅各书5：1-3说： 嗐,你们这些富足人哪,应当哭泣、号咷,因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。

5.管家都是要交帐的

“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”(哥林多后书5：10)这个管家，虽然不愿意向主人交代，却不能不交代。所以，我们各人应当省察自己为神所经管的，是否可以坦然向主交代。我们不可能逃避要交帐的这个现实，主清楚地告诉我们，审判是从神的家开始，也就是从基督的台前开始的。不可能有侥幸过关，因为一切的现实都会在基督台来被显明出来。

6.怎样将资产转移走

耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。” 这里所说“人在最小的事上忠心”，特别指在为神用钱上忠心。学习为神用钱乃是最基本的学习;信徒若能在钱财上学会了如何受神的管束，由神支配，就能在一切事上受神管束，向神忠心了。11-12节中，主用两句相对的话，来勉励我们应当利用今世的钱财追求天上的赏赐。“不义的钱财(指今世的钱财)——真实的钱财(指将来的赏赐)”。“别人的东西(指神在今世所交托我们的)——自己的东西(指神将来要赐给我们的)”。我们若不忠于神托付的“别人的东西”，就得不着将来的赏赐──“自己的东西”。

“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。”我们无需侥幸可以有两全的办法，能一个也不失去。我们的心不大，根本容不下同时存在两个主。专注于今生享受的富人们，若不留意于来生的富足，这个比喻就可以向其发出严正的警告了，人不可能在这个钱财的试探面前站得住脚，所以只有快快地调整自己的生活和工作，尽一切可能把我们今生所有的都转移到天上去，趁着还有今日，免得那个日子来到，就真的来不及了。

二、揭露贪婪者(14-18节)

法利赛人的贪婪是主一直严厉指责的。他们表面上是严谨的宗教职业者，严格地守着神的律法，也在教导别人遵守神的律法，然而正是他们美丽的外衣里面包藏着肮脏的心灵。主在另外一处指出他们是吞噬寡妇孤儿财产的。其中有一节经文放在这里似乎不太合上文下意，显得突兀了，那就是18节：“凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。”

我们知道，从字面上看，这是对婚姻的一个教导，怎么会放在守律法问题的范围里呢?我从中所看见的是，神一直是将以色列民族当作妻子来比喻的。而这些熟知律法的法利赛人，表面上严谨庄重，却明明地将人带离了神的面。把选民陷入了淫乱罪中，无可自拔。我们要谨防有一种观念，既想抓天上的奖赏，也要抓地上的实惠，今生丰富，来生依然富足。提醒有这样观念的弟兄姊妹，一会儿我们要看财主与拉撒路故事的时候，就会知道，这几乎是不可能的事情。经上有一句话说：凡立志在基督里敬虔度日的，都要受BP。

耶稣来了，把神的律法再一次明确在选民面前，下一步就是看选民们是否愿意选择努力进入神的国。法利赛人自以为他们是在神的国里，但他们却在灵里面犯着淫乱之罪。当然我们只理解这一节经文的实意也是对的。在婚姻中我们可以遵照执行，法律可以分开人的一纸婚约，但神的眼睛却不是这样看的，我们在主里的，要留意听主的教导。

三、奢华的财主(19-31节)

财主，不代表一定是有福分的人，也不代表一定是蒙神祝福的人。这在当今许多人的心目中是认识不清的。现在有一种不太好的思潮(也就是所谓的成功神学)认为，蒙神祝福的人就一定没有疾病、没有难处、没有贫困、没有挫折……反正一切都是上好的，就是神所祝福的、喜悦的，否则就是被咒诅，就是不敬虔，就是不属灵的表示。在旧约时代，犹太人的观念中也是以富有才是蒙福的记号，所以耶稣说出这个比喻，实在就是在他们当中投下了一枚重磅炸弹。

1.贫穷与富足

这位财主确实非常富有，不但身穿紫色衣服，而且每天奢华宴乐。为什么要强调描写是紫色衣服呢?中国人可能会更容易理解，过去的那些朝代，只有皇帝才能穿黄龙袍，别人若穿，就是大不敬，可能就会面临因有不良企图而遭到抄斩之灾了。这里的紫色衣服是表示他所拥有的权势和地位。

这位财主为富不仁，不是我们今天给他扣帽子，而是从现实描写中得来的结果。这位叫拉撒路的人，不但穷困不堪，而且是贫病交加，拉撒路这个名字的含义是“耶和华是我的帮助者”。然而从人的角度看他，神真的没有帮助他!这位财主在宴乐之余，也不能说没有一点帮助拉撒路，因为拉撒路还能和狗一起在桌子底下得到一些掉下来的碎渣儿充饥。

今天世界上有几种财主都是不蒙神喜悦的，一种是虽然财富足够数代人享受，却死扣死省，就象文学家笔下的吝啬鬼、守财奴;另一种就是这里所写的是，天天奢华宴乐，不知怜贫恤苦;还有一种在我们国家也可以看到，虽然非常有钱，但却不知道怎么用，有人戏称为“穷得只有钱了”。当然今天我们也可以看到在美国和许多西方国家，许多数一数二的财主，却在退休的时候，将大多数的财产捐赠到慈善机构，这就是信仰的力量使然，聪明的人，将世上的财产转存到了天上的帐号上。

2.相同与不同

死是众人的结局，在今天的世上，没有人可以摆脱相同的结局，那就是必须要离开世界。无论贫穷人，还是富裕人，都必定要归到神所指定的去处。尽管这里描写的是财主下入阴间，而拉撒路去了美丽荣耀的天家，归到了信心之父亚伯拉罕那里。但并不可以认为财主都必定要下阴间，而穷人就一定可以上到天堂。

但同样是离世，却有完全不同的结局。不是因为贫富不同，而是因为信与不信。贫富是相对的，是暂时的，是必定不能存留到永远的。

“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”(箴言10：22)这是非常可贵的应许，我们处于富足的时候，是不是为这富足而不安呢?如果是，就不是出于神的恩赐。我们刚才说了，贫穷人并不代表就一定都是物质贫穷、心灵富足而会蒙恩，不代表他们的心灵是谦卑的，因为有人的贫穷是先从骄傲造成的。当然富足人也不都是罪恶的，当他的财富为神来保管、来使用的时候，就是真正蒙福的。

3.暂时与永恒

今生的富有和贫穷是暂时的，而当人的灵魂离开身体之后，就已经全部定局，不再有机会选择了。我们知道银行里的计算方式是存得越多、存期越长，收获就越丰厚，但我们知道天国的银行如何来计算我们存入的财产呢?圣经上曾经就有应许说过，“今生得百倍，来世得永生。”

我们还记得圣经上记载耶稣坐在圣殿门口看人投钱的事情吧?祂不是没有看见财主们将大把的金钱投入进去，但祂却是那样地称赞那个寡妇，把仅有的养生之物——两个小钱投了进去。从耶稣的话中我们就能看到天国银行的计算方法，不是现实的金钱数额，而是在神面前的真诚全然地献上。我们虽然不知道这两个小钱在天国可以折换多少钱，但可以知道会比那一天全部在箱中的金钱更多。

那么，我们作为神的管家，在我们所拥有的丰富中，有多少是献在坛上的呢?我们是不是用了今生的暂时来转存到天上的永恒中呢?趁着今天我们还活着，我们就还有机会继续积攒永恒的财富!

4.痛苦与安慰

今生的痛苦，似乎莫过于拉撒路的遭遇了，没有温饱的保障，没有疾病的医治，没有翻身的指望。然而当他睡了，却被接到亚伯拉罕的怀里，不是说亚伯拉罕在怀抱所有的人，而是以此代表一种拯救的约定。因信而称为亚伯拉罕后裔的人，都必被接到那样的稳妥、安慰和温暖、光明当中。

财主的一生也结束了，但他却落到了阴间永恒的痛苦中，当他看见这一切的时候，本来已经非常痛苦的环境上，又加上了一个非常大的压力，因为他清楚地知道，他的五个兄弟是与他几乎一样的状态，这时候他真的很有爱心，可惜来不及了。他不希望他的兄弟们与他一样落入这样永恒的痛苦当中，心灵的煎熬更加的激烈，丝毫没有安慰。

5.悔改的时机

这位财主在阴间里悔改是来不及了，他也清楚了一切缘由，他倒是也认定了这样的结果，只是希望他的兄弟们别再步他的后尘。他的愿望向他肉身的祖宗亚伯拉罕诉说，希望神能差遣拉撒路重回人间，藉着死人复活的神迹可以打动他的弟弟们。可惜呀，来不及了。灵魂一旦离开身体，一切的努力就都太晚了。

当然信主的人将福音带出去的时候，神也就把行神迹奇事的能力赐下来追随着属于祂的儿女们。然而福音却不依靠神迹奇事，正如同亚伯拉罕回答财主的话：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”当人硬着心悖逆神的时候，任何的神迹奇事都不能打动他。

我们传福音，趁着还活着，我们转存财产，也趁着还活着。我们所做的一切，都是从神来的，一切的努力都当趁着尚示气息的时候，一旦灵魂离开身体就定局了，所谓盖棺论定，指着这个而言才是真正合理的。人间的一切评价都不如基督审判台前的一句话那样使人安慰：“好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”(马太福音25：23)

不义的管家的属世智慧，我们是否可以借鉴而应用到属灵生活当中呢?财主的痛苦是否打动了我们传福音的迫切心志呢?我们还在为属世的一切起贪婪之心吗?但愿这一章经文可以使我们的生活充满儆醒，把地上的财产快快地转存到天国银行里去，尽上今生忠心保管的责任。求主帮助我们，开启我们智慧的心。