《讲道学:舍禾编写》第七课 讲道的讲章
讲道需要灵感,也需要讲章。有优美的题材不等于有优质的讲章;有好的讲章不等于有好的信息。所以,讲章必须要有目标、主题、信息、力度等等。如何才能写好讲章,以至不让自己有“江郎才尽”的难堪?那还得掌握编写讲章的技巧与方法。
一、讲章的重要
讲道人犹如厨师,把所买回的菜炒成各式美味佳肴。如何使讲稿层次分明,有条不紊,文理清晰呢?如何使会众渐入佳境,听而不厌呢?故此,编写讲章极其紧要。
现摘引曾霖芳牧师所着《讲道学》中第二十三题《讲道是否需要分段》:
有人赞成不必分段,这些人反对分段有以下理由:
①讲道要属灵,分段则世俗化;
②分段使讲道呆板,不活泼自然;
③分段有书卷气,如写文章,不象讲道;
④为了要分段,有时十分勉强;
⑤限制随意发挥;
⑥限制讲道时临时有的灵感。
不过,写讲章比不写讲章要实在的多。
1、对于讲道者而言
①避免重复,质量均衡
②内容清晰,按段定时
③具有深度,曲折生动
④便于温习,有备无患
⑤不易遗漏,增加勇气
⑥讲论圆满,讲题不散
⑦有利存查,可供参考
2、对于听道者而言
①容易明白,便于记忆
②提高兴趣,乐意听讲
③每日有新,听而不厌
二、讲章的题目
讲道必须要有中心思想,而且还要明确中心思想的性质,是责备?是劝勉?…… 题目,即是主题的概括。虽然古诗有“无题”之作,但其内容让人读来并非没有题目,而只不过是以“无题”两个字作题目罢了。
1、题目的作用
(1)产生中心
(2)浓缩讲篇
(3)加强记忆
(4)规划范围
2、题目的选择
(1)要具有简短性
题目长短通常是5/8个字,最多不超过10个字(特殊情况例外),比如,查经性的讲题,还可以使用副题。不过,也有些题目因字数太少而造成词不达意。
(2)要具有含蓄性
或许一语道破“天机”显得过于露骨,在针对小孩子讲道的会场中,以内容的含蓄表达法反而可以循循善诱,起到成功的果效。
(3)要具有积极性
一个富有思议与美满的题目,是人人所盼望的。比如说,在初一(正月)讲“死亡”会令人感到恐惧,而在培灵会专讲理论,会使人心感到空虚。再说,一个题目最好是属于反问型的,那样可以直捅听众,使听众扪心自问。
(4)要具有适应性
让讲道者自己适应会众(eg:身份、年龄、讲题),让会众适应讲道者(eg:同工会尽量少参杂信徒,青年会尽量少参杂小子)。
(5)要具有感召性
讲题要充满青春活力,新鲜动人,创意十足。
(6)要具有神学性
这与学校的作文与文坛的散文、小说应有特色上的区别。比如说,以“互相配合”为题,我们不如改为“同心合意”。
3、题目的产生
圣经是讲题的宝库,取之不尽,用之不竭。如何去挖掘,发现,则是看讲道人的工夫。
(1)取自圣经经文 eg:与神同行、爱人如己、神爱世人
(2)取自圣经经意 eg:爱的呼唤、重生之道、生命改变
4、题目的要求
不是一旦有了一个题目,就万事俱备了。在讲道者宣讲信息之先,还得向题目提出大胆的“整治”,看看是否符合:
(1)词句完整
(2)美妙新颖
(3)根据需要
(4)伟大圣洁
三、讲章的大纲
大纲即是讲章的段落、框架。
1、分段的原则
(1)先有意思后有分段
(2)要有分段必须清楚
(3)须有助于更好讲道
(4)没有分段无须勉强
2、分段的性质
(1)统一性
段落的统一性极其要紧,那样不会把很多的思想拼凑在一起。
例 《合神心意的大卫》
1.有信心打死歌利亚
2.有尊敬饶恕扫罗王
3.有犯罪但痛心悔改
4.有爱神预备建圣殿
(2)次序性
从上到下,从前到后,总之,讲道篇若东拉西扯是没多大造就的。
例 《奉献》
1.奉献的果效
2.奉献的态度
3.奉献的原因
(3)均匀性
段与段之间应地位相等,对称相处,不能显得头重脚轻。
例 《神爱》
1.神爱世人
2.神爱教会
3.神爱忠仆
(4)对仗性
语句对仗,格式相同,字数相等。
例 《你们是世上的盐》
1.使人觉得世界需要基督徒 (性质)
2.使社会腐风得到防止(功能)
3.尽力默默为他人服务 (精神)
(5)连贯性
有始有终,按部就班,由“一”进到“二”,再由“二”进到“三”等等。
例 《撒玛利亚人的人生》
1.等死的人生
2.求救的人生
3.得福的人生
4.报恩的人生
四、讲章的结构
讲道,是对神的信息的完整表达,有头有尾,有主有次,所以,讲章的整个框架包括引论、本论、结论。
1、引论
讲道的开场白,是使听众对讲道产生兴趣的介绍语,制造使听众易接受的气氛。有时候,引论能使听众决定是否有听下去的必要。古希腊哲学家、演讲家亚里斯多德说:“凡演讲者,若是要得听众的信任,在起首时就须引起他们对于自己的信仰的兴趣”。在讲道中,引论的长短大约是讲道的四分之一,或总共不要超过十五分钟。
(1)引论的作用
它像一个园子,把大门(题目)与屋子(本论)连接起来。
a、引人入胜
古罗马演讲家西塞罗说到了引论的作用:提起兴趣,使人要听,激发注意。
b、建立友谊
以谦虚恭敬,幽默和气的话取信于人。
c、指向本论
引论正是“逢山开路,遇水搭桥”。
(2)引论的方法
设计好引论,是讲道者义不容辞的任务,良好的开端是成功的一半。现列举以下多种方式为引论。
a、以经文的背景为引论
包括历史、地理、风俗、气候等。
例 太5:39/42(讲解当时社会的实况)
b、以题目的解释为引论
这是最常用的方法,不过,它所面对的应该是信徒或是较渴慕的信徒。
例 创32:27/28 雅各变成以色列(解释两个名字)
c、以题目的要字为引论
侧重地突出中心,更引起听众的共鸣。
例 赛6:10/11 你真的看见了吗?(“看见”)
d、以聚会的需要为引论
看会议的类型而定形,比如感恩、培灵、布道。
例 约11章 他不是死了(追悼会)
e、以会场的情景为引论
触景生情,把握偶得的灵感,作为很好的题材。
例 太6:25/34 飞鸟、百合花
曾有一老同工被邀向一班学生讲道,当老人走向讲台时,不慎跌倒,学生哄堂大笑,但他马上站起来,开始了开场白,说:“这就是人生,跌倒了要爬起来!”
f、以突发的事件为引论
不是倡导大家上讲台讲新闻,但讲些本地有价值的新闻事件还是有必要的。
例 雅4:13/15 生命是什么 (飞机失事)
g、以生活的经验为引论
但不许偏见或过于主观。
例 太12:11 羊掉坑中(主耶稣讲日常生活)
h、以教会的节期为引论
每个节期都会有重要的意义,讲些符合节期的情况,比如:正月初一、圣诞节。
例 约7:37/38 活水(住棚节)
i、以视觉的教材为引论
在地图、幻灯片等上面开始讲说,这最适合ZR学。
例 ①太18:1/6 小孩子(主耶稣以小孩子作教材)
②宋尚节:球、灯、棺材
j、以提问的方式为引论
同听众一起研究某一问题,易引起共鸣。
例 太16:13,15 人说我人子是谁?
k、以习俗或成语为引论
有利于接近听众的心,使听众直接把道理联系到自己的生活中。
例 ①约13:4/5 洗脚(习俗)
②撒下18:33 大卫哭儿(可怜天下父母心)
l、以故事或格言为引论
创造听众接受的情绪,但不须勉强。
例 ①撒下12:1/4 拿单讲故事
②太17:16 癫痫病 (山穷水尽疑无路)
作业 :按括号内的提示、要求,编出所给经文的引论。
1、太5:13盐 (古犹太教教规·习俗)
2、徒13:9扫罗变成保罗(经验·讲蒙恩经历)
3、诗90:10一生的年日 (人生如梦·成语)
4、约6:67/69你们也去吗(提问式)
5、罗7:24罪 (麻雀筑巢·故事)
6、路19:7罪人 (税吏·卖国贼·经文背景)
7、出3:14我是(自有永有的) (题目解释)
8、加3:27受洗归入基督 (题目要字解释)
9、徒17:22/31未识之神 (会场情景)
10、太24:7攻打 (突发事件)
11、路2:7圣诞节 (节期)
12、创25:29/34红豆汤 (视觉教材)
(3)引论的注意
切不可弄巧成拙。
a、不要过度谦虚
b、不要轻易幽默
c、不要重复散漫
d、不要扯得太远
e、不要速达高潮
2、本论
本论是讲章的核心部分,是整个信息发挥的所在。它的目的在于使听众明白,围绕题目,作多方解释,其篇幅长短以全篇讲词的3/5为宜。
(1)本论的推理
圣经犹如一本百科全书,涉及范围广,容纳分量大,有的事情当然不能平铺直叙。所以,我们今天去分讲某一段经文时,还得留意经文的背景,时代的风俗等等。因此,运用推理,能使原意更趋清晰。
a、前因、后果
根据被推理部分的事宜,推出前因(发生的原因),后果(事后的结果)。
例 约11:17节“四天” 使者从伯大尼到耶稣那里1天 耶稣停留2天 耶稣起程往伯大尼1天 1+2+1=4天 31节“以为她往坟墓那里去哭” 犹太人死人的习俗: 三天很沉重的哀悼 再四天沉重的哀悼 再三十天较沉重的哀悼
b、内涵、外延
被推理部分的文字还没有描写出来,但已经包含所有的意义和内容,称内涵。必须和被推理部分发生联系的部分,称外延。
例 太26:36/50 门徒沉睡 夜已深,人想睡 主祷告,时间长 主要死,不相信
c、内因、外因
主观因素,叫内因。 客观因素,叫外因。
例 王上19:1/4 以利亚逃跑内因:伟大时刻之后的放松,以及人性的软弱。外因:耶洗别的魔爪确实惊人。
d、引申、发展
在上述三种推理之基础上,进一步得出结论(结果)。
例 路22:61/62 彼得在痛哭中的认识 撒但的历害 彼前5:8 自己的可怜 林前10:12 耶稣的慈爱 彼前1:3
(2)本论的充实
有些本论因缺少充实而显得“瘦骨嶙峋”,又近乎“有骨无肉”。现在,列举四种方法来充实讲章的本论。
a、解释
讲道人不但要绘声绘色的叙述经文,还要惟妙惟肖的描写经文,发挥自己丰富的想象力,给人以逼真的直觉,而这一些都只不过是为解释经文作好准备。正确的讲解是充实本论的好途径。
b、论证
从一项理论的正确,要移到另一项实践的必要时,传道人必须对这一问题发表感应性的论证。
例 罗4:1/9 保罗用亚伯拉罕与大卫证实因信称义。
c、例证
即举例子,通俗易懂,增加趣味,使人明白。举例的范围极广,可以从许多事件中提取:
历史事实 林前10:11
社会新闻 路13:4
科技知识 但1:4
诗文名言 徒17:28 彼后2:22
福音比喻 可4:33/34
个人经历 启12:11
神迹奇事 来2:4
d、应用
把方案拿出来,指示信徒如何去应用圣经于生活中。
例 太9:36/38,10:1求赶快打发工人→打发工人
3、结论
结论是全篇讲道的归结,提出一个挑战,给予一个鼓励,其内容要精简扼要,重现核心意义,给人以领会讲词的全貌。结论篇幅的长短以全部讲道之五分之一至六分之一为合宜,以它作为最后的冲刺。引论贵在兴趣,结论贵在力量。
(1)结论的作用
希腊的演说家们视结论为“决定胜负的最后挣扎”。结论若精彩,则会留给听众长久、深刻的印象。
a、提练精华
凡被排进结论的每一句话,都应是经过千锤百炼的,把全篇的意思集中成为焦点,留给听众清晰的记忆。 b、诚词感众
此刻,不但集中了“火力”,更是讲道人掏出肺腑之言的时机,讲道人要诚恳、热切、有力、刚毅的发出呼召,富有感情地带出灵感,把听众引向讲道的最后高潮。
c、交付使命
待到时机成熟,讲道人要以中肯的态度向会众指示正确的方向与原则,把信息化成实践,把讲章化成生活。
(2)结论的方法
灵活运用结论的方法,使得结论更具活力,并富有特色,可以带给听众“下次再来的”的决心。
a、以本论提要为结论
这是最常用的方法,它是把整个讲道内容加以总括,提要式的罗列全文大纲,给人重新回味整体的信息。例可7:14/15
b、以叙述要点为结论
这是有效的结束法,把讲词的重点、中心提取出来,在听众的脑海中建立信息的核心。例可13:32/37(37节“警醒”为结论)
c、以鼓励激发为结论
在讲道中被撕裂的,现给予缠裹(何6:1),抚平人心。 例 耶3:19/22
d、以责备警戒为结论
针对屡教不改者,就要用真理开刀,冲跨坚固堡垒,重新苏醒人心。 例 徒13:40/41
e、以要求呼吁为结论
简洁有力的呼吁是具有挑战味的,这一方法用在福音布道中,收益不少。 例 徒17:30/31
f、以引用圣经为结论
选择一段与讲题有关,吻合的经节,常能催促听众,胜过一席话的果效。 例 彼前1:24/25
g、以故事比喻为结论
在必要的情况中,引用一个故事或比喻,能增加讲道的价值,以故事或比喻涵盖中心,表现中心。例太12:11/12
h、以诗词名言为结论
古今中外,妙语连珠的诗词、格言枚不胜举,适当的运用些许,会有提高讲道的品味之效。例可12:10/11
i、以诗歌祷词为结论
诗歌与祷告可以加强会场的气氛,使忧伤的更悲壮,使奋兴的更豪壮。 例 太26:30 (唱诗)约17章(祷告)
(3)结论的注意
如果不好好地筹划出结论的构架,不免会带来适得其反的结果,甚至会毁了一堂精彩的讲道。那么,讲结论应留意些什么呢?
a、不使听众分心
结束讲道最适合的时机,乃是听众还有兴趣听下去的时候,而讲道人若在此刻有准备下台的举动,那么,会众的心思便集中到回家的构思中去了。
b、把握措词尺寸
避免讲些毫无结果的话,比如“我唠叨了一大堆,但时间到了,只好停下来不讲了”。避免不必要的一些新意,比如“哦,对啦,还有更重要的一点刚刚想到”,使人觉得你缺乏周密的构思。避免无关痛痒又画蛇添足的话,比如“我现在开始结论了,请大家留意”。
c、杜绝平淡无奇
精神抖擞的结论,给人以兴奋。这犹如一支蓄精养锐的预备军队,在关键时刻,突奔战场,力挫群敌,取得全军的胜利。
五、讲章的类型
从性质上而言,讲章又分为许多个类型,这样分类是为要确定讲道的目的与方向。
1、专题式的讲章
从圣经或其它书籍及生活中感受获得的。 例 “福音”、“虚空”。
2、释经式的讲章
以圣经诠释学为基础,把一个圣经的观念(信息)传递开去。它的内容是借着及经过一个历史的、文法字义的,以及文学修辞的分析,以致圣灵先将这信息应用于讲道者的生命和经验上,然后才透过他传给听众。
3、教义性的讲章
以教义性内容为主要的讲词,借着讲道使听众真正明白我们的教义。 例 “圣灵”、“罪”。
4、伦理性的讲章
以伦理性为讲道的内容与目的,使会众因着我们的讲道得鼓励,勉励其过基督信仰的生活。 例 “和平”、“孝顺”、“生命”。
5、历史性的讲章
以历史事实为讲章的内容,比如,国家历史、先知故事、基督生平等等,使人借此得借镜,达到“回顾与前瞻”,“温故而知新”的果效。
6、安慰性的讲章
以安慰为讲道的内容,使那因遭遇挫折而忧伤、哀哭、失望的人,重鼓勇气,面对事实,承担并胜过一切挫折,使得生命借此而更趋完美。 例 “人生中的一根刺”。
7、布道性的讲章
布道讲道,既供给教外人、慕道友聆听福音的机会,也促使信徒信心更坚贞、更活泼。
8、特殊性的讲章
这是在主日崇拜之外的另一些场合。
(1)丧礼讲道 (2)婚礼讲道 (3)电视讲道 (4)广播讲道(5)餐桌讲道(6)培灵讲道
六、讲章的编写
在此所涉及的内容也正是讲题的取题法。讲章固然重要,但并非因此贬低讲道的重要。有人的特长在于讲道;有人的特长在于讲章。若是两者兼备,岂不快哉!一个讲章,经过千变万化,倒底离不开圣经,这叫“万变不离其宗”!
一般来说,取题法归纳可分为十二大类二十二种方法。在本书中介绍其中一种:
串珠取题法
串珠取题法是根据讲章主题思想的需要,把经文中相同的“字”、“句”、“人”、“事”、“物”用串珠的方法进行取题分段,这就叫做串珠取题法。
一、串字法
从经文中找出性质相同,用意相同的字,加以编排、整理、总结出一个主题(中心思想)。这种方法,使用方便,运用较广泛。
例 太13:11/12
《加》(一) 1、罪上加罪 赛30:1
2、忧上加忧 腓2:26 林前10:13
3、苦上加苦 腓1:17
《加》(二) 1、恩上加恩 约1:16
2、力上加力 诗84:7 两1:11
3、荣上加荣 林后3:18
4、乐上加乐 赛35:2,66:10
作业 林前13:4/8 《爱的真谛》
二、串句法
从经文中找出相同的经句,着重在字义的表达上。
例 约18:5/7 《耶稣说:“我就是”》
1、我就是生命的粮 约6:35
2、我就是世界的光 约8:12
3、我就是羊的门 约10:7,9
4、我就是好牧人 约10:11,14
5、我就是真葡萄树 约15:1
6、我就是道路 约14:6
7、我就是真理 约14:6
8、我就是生命 约14:6
作业 ①《加增》 (按褒义一条线或贬义一条线)
②《神的命令》
1、圣父的命令 经壹3:23
2、圣子的命令 约13:34/35
3、圣灵的命令 徒15:28/29
三、串人法
在圣经当中,有许多人的名字是相同的,然而,他们的性格、光景、成败各有不同。给诸多的不同取出一个共同的题目,即成一个讲章(按《圣经人地名意义汇编》)。
例 《马利亚》
1、主的母亲马利亚 太1:18/25
2、革罗罢之妻马利亚 约19:25
3、抹大拉马利亚 太27:56
4、伯大尼马利亚 可14:3/9
5、马可的母亲马利亚 徒12:12,17
6、罗马城的马利亚 罗16:6
作业 《雅各》
1、以撒之子 创25:26
2、约瑟之父 太1:15/16
3、西庇太之子 太4:21
4、亚勒腓之子 太10:3
5、耶稣之兄 徒15:13