历史书简介
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约书亚记简介
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第一章
壹·占领那应许之地(一~一二)
一.准备过约但河(一)
《约书亚记》始于以色列人在应许之地的边缘,就是在约旦河东安营之时。那时,摩西刚辞世不久,他们为他哀哭的日子也满了(申三四7-8)。在三十九年以前(就是从前在西奈山用一年时间,领受了神的律法以后),他们本来有机会进入应许地,却因为不信神能使他们得胜,所以神不让他们进入,要以色列人在旷野飘流,直到这悖逆的一代全都死去。
他们在旷野飘流时,接受并遵行神的律法,并且教导下一代的人谨守,好叫他们能进入应许之地(也称为迦南地)。年轻的一代长大以后,摩西叫他们牢牢记住,对神信而顺服就必得胜,不然就会自取其祸。在老一代的人死尽,新一代的人长大成人时,他们就整装待发,要去占领渴望已久的应许之地。
一1~9 耶和华首先严正地嘱咐嫩的儿子的书亚,要肩负的重任。那地已应许给予以色列人,但他们必须占取那地,从南部的尼格夫至北部的利巴嫩,由地中海直到伯拉大河(参看第3,4节)。约书亚必须刚强壮胆并顺服神的带领。
许多人以为顺利亨通是由于有权有势,又与权贵相交,力求出人头地所致。但是神教导约书亚的亨通之路,却正好相反。他吩咐约书亚,要成功就必须,(1)刚强壮胆,因为摆在他前面的任务并不容易。(2)遵行神的律法。(3)恒久阅读查考这律法──神的话语。要想顺利,就要听从神对约书亚讲的一切话。因此,当我们的心思意念满载神的话并遵守时,我们也必定凡事顺利(8节)。按世人的标准来说,你可能不是成功的人,但在神眼中,你却是成功的人──他的看法才是永久的。
耶和华三次吩咐约书亚要刚强胆壮(6,7,9节)。那责任之巨及时间之长、带领那群顽固的百姓的压力。还有失去属灵导师摩西,这些也许都对约书亚的内心带来沉重的压力。不过;主不会呼召他而不给予他能力。这里,约书亚有很好的理由胆壮起来:神的应许(5,6节)是必胜的把握;神的话(7,8节)是一个安全的指引;神的同在(9节)有支持的力量。
文伯克写道:“真正的信心战争在此齐集,并非我们是推,乃他是谁!并非我们有何感觉,乃靠他的事实。”
一10~18 百姓要预备食物,供进入迦南地的旅程之用。至于在约但河东住居之二支派半的人,约书亚提醒他们必定要协助其他支派占领迦南全地之后,那时他们才可回去与家人重聚(12~15节)。他们曾在一年前要求摩西准许他们住在约旦河以东之地。那是极其美好的草原,可以牧放牲畜。摩西提出的条件是,要他们帮助其他支派攻占河西的应许之地,等以色列人攻下全地以后,他们才可以回去。现在是他们实践诺言的时候了,他们立刻答应约书亚(16~18节),任何人半途折返必被治死。
有一些诗歌把过约但河比作死亡,并描绘迦南地为天堂。然而,迦南地里有冲突,天堂却没有。事实上,迦南地描绘为我们现在属灵的产业。这些全属于我们的,但是我们必须遵从神的话语,才可领受应许,并为真道打那美好的仗。
第二章
二.派探子到耶利哥(二)
二1上 在准备进攻的时候,嫩的儿子约书亚……打发两个探子由什亭(或作橡树丛林)到耶利哥。这并非表示他欠缺信心,相反,只属军事策略。他们不是窥探全地,因早年已做过,现在只是计划未来的一步,要攻城就需有战略情报。
二1下~24 探子找到一个藏身处,就是一个妓女名叫喇合的家里。正如基尔和德理慈指出:“他们进入这样的人的家门,不会引起太多的怀疑。”这是原因之一。神引领他们去喇合的家的第二个原因,是因为神知道喇合的心已经归向他,会成为他所使用的器皿,帮助以色列人攻占耶利哥。这里清楚叙述喇合听到耶和华让犹太人将得到不可思议的胜利(8~11节)。她总结说,他们的神必定是真神,所以她信靠他,成为真正的归信者。她以保护探子来证明她真实的信心,即使这意味着她背叛了自己的国家。神常常使用信心单纯的人来成全他的大计,不管他们过去是何种人,或者目前是怎样微不足道,都无关紧要。
探子答应保存喇合和她家人的性命,只要在他们进攻耶利哥时,喇合把一条朱红线绳系在家里的窗户上;以及全家人留在屋里(6~21节)。那条朱红色线绳让我们想起得蒙血保护的家,就如原先的逾越节一样(出一二)。
当耶利哥王的使者问喇合那些探子在哪里时,她告诉他们探子已经离开城门(5节)。正当耶利哥人沿着约但河的渡口寻找探子时,喇合打发他们往西走到山上去了。在那里躲藏三天后,他们才过约但河逃去,向约书亚报告(22~24节)。
请注意,这里是喇合的“行为”而不是她的“说话”使她被称为义(雅二25)。圣经对她的撒谎虽未抨击,却言明撒谎是罪。圣经并不鼓励她的欺诈行为(4,5节),但称许她的信心(来一一31)。雅各也称她所作的是有信心的行为(雅二25),她冒生命危险救活那些探子,因为她相信他们的神的能力和主权。因此我们的主在地上的日子里,一些以色列国民以外的人,比亲眼看见他荣耀的人更有信心(路七2~9)。大的信心,无论在哪里找到,是常常得到奖赏的(参看第六章),因这是讨神喜悦的(来一一6)。
第三章
三.过约但河(三1~五1)
三1~13 到了过……约但河的时候,正是河水泛起之时。以色列人渴望能进入应许之地、征服列国,在那里平安度日,但是他们先要渡过河水涨过两岸的约旦河。祭司被吩咐抬着约柜往前走(哥辖人通常抬着约柜,正如民数记四章1至15节所说,但是在这特别的情况下,由祭司抬着约柜。)百姓被命令远远地跟着约柜,但要时常保持在视线范围内。约柜所要说出的是基督。我们必须恭敬地维持一段距离,不要傲慢地尝试解释关于他本体的奥秘;这对于人的思想来说,实是太深奥了。一些低劣的异端在基督信仰历史里冒起,就是因为肆无忌弹地尝试解释。但是我们一定要时常保持基督在视线范围内,这确保我们胜利。
三14~17 当祭司的脚接触约但河的水,奇迹出现了。河水在北面数里以外的亚当城止住了。水积聚成垒,在这向下流的水,流往盐(死)海。
在一二六七年,约但河附近有类似的堵塞,无疑也在亚当城出现,当时河水阻隔了十个小时。同样在一九二七年阻隔了二十一个小时。这两次现象都由地震引起。然而,甘培理反驳说这里有许多资料,证明圣经上的记载不仅是完美的时间配合,更是独特的神迹:
“有很多超自然元素组合起来:
(1)所要发生的事件已预言了(三13,15)。
(2)发生的时间确定(15节)。
(3)当河水泛起时,那事件发生了(15节)
(4)那里由水聚成的墙维持了多个小时,差不多一整天(16节)。
(5)潮湿柔软的河床立刻变成干地(17节)。
(6)正当百姓刚走过了并且祭司从约但河上来(四18),河水马上流回原处。
数个世纪后,先知以利亚和以利沙过同一条河的干地并走往东面(王下二8)。不久,以利沙从河的干地返回。假若必须以自然现象解释以色列人在约书亚的领导下过河的事迹,那么便要总结说以利亚和以利沙的时候,在短时间里连续发生两次地震了。然而这似乎有点放肆妄断了。”
神以约柜为代表,带领百姓进入约但河,他正要带领他们在约但河的西岸得胜。神让以色列人知道,是他的同在让河水在以色列人来到前已消退,成了他们得胜的希望,并非别的东西在他们中间。神曾经使红海的水分开,让以色列人走干地出埃及(参出14),现在神又使约旦河水截住,叫他们得以进入迦南。这些神迹都在告诉以色列人,神必守他的应许。神如何在旅途之始与他们同在,也照样在旅程结束时与他们同行。
当以色列众人都从干地上过去的时候,祭司走到河床的中间,并停留在那里。
第四章
四1~24 耶和华指示十二个人(每支派一人)必须从约但河的河床取一块石头,竖立成纪念的标记,那里是以色列人首次在约但河西面安营之地。因而记念碑立在吉甲,长久地提醒后代,神行神迹停止约但河的河水,使以色列人从干地上过去。这件事在征服迦南地的大举之中,似乎毫不重要,但是神不愿百姓尚未准备好,就全然投身战斗。他要他们专注于他,记念引导他们的这一位。今天神也盼望在你为神所交付的工作东忙西忙之时,要定出安静的时间,记念他的大能。因为太多的事工,可能会转移你对神的注意力。
那些支派得以继承约但河东的产业——流便人、迦得人、玛拿西半支派的人——带着兵器帮助他们的弟兄取得迦南地。虽然两支派半的人数超过十万人(参看民二六),但只有四万……过约但河;其余的留下来,占取他们的地土和保护他们的家族。
在所有百姓过了河后,包括两支派半的人,并把十二块石头从约但河取上来后,约书亚另把十二块石头立在约但河中,在……祭司站立的地方。然后就在抬着约柜的祭司走往西岸时,约但河的水再次在涨潮里倒流。
那些在河床里的石头,说出与基督同死;在西岸的石头说明与基督同复话。
借着断流约但河的水,耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大,正如他在早前高举摩西一样。那时候,约书亚一直是个仆人,在摩西的护荫下谦卑服事,学习神的道路。这是他得荣耀的时候,因“自卑的必升为高”(路一四11)。百姓在正月初十日过约但河,仅有五天便是逃离埃及后的整整四十年,刚好是过逾越节的时候(参看出一二23)。
第五章
五1 迦南的外邦人听见希伯来的军队奇迹般的过了约但河,便惊惶失措。
四.在吉甲的仪式(五2~12)
五2~9 本章讲述在吉甲发生的事件。以色列首次在迦南地安营,在那里为男丁行了割礼(2~9节)。他们在迦南地首次守逾越节(10节)。在那里吗哪止住了(11,12节),并且约书亚在那里遇见耶和华军队的元帅(13~15节)。
耶和华指示约书亚重新行割礼。所有男丁从埃及出……受过割礼,但打仗的男丁这时都死了(申二16)。往后的四十年里都没有行过割礼。在飘流的四十年里,新一代已成长起来,是他们接受割礼的时候了,以此标志他们恢复全然享有约里面的祝福。他们在旷野流浪多久,就被埃及人嘲笑不能取得应许之地多久。可是他们来到那地,羞辱被滚去(9节)。
人一生只能受一次割礼。这里所说的“第二次”,指当时的许多青年还未曾受过割礼(5节)。
五10 以色列过了约但河后(正月十四日),守逾越节四天。这是以色列人在应许之地,第一次欢欢喜喜地守逾越节,也是在出埃及之后仅有的第三次,上次是三十九年以前,在西奈山下守的。留意约书亚的信心:虽然他在敌人的境地上,但他服从神,为他的士兵行割礼并守逾越节,这被称为“最不合乎军事规程的行动”。
主借着割礼和逾越节,呼召他的百姓返回他们与他的基本关系上。在旷野的日子里,这两个礼仪是被忽略的。
割礼是神与亚伯拉罕立约的记号,并且神在他的信实里保留他那无条件的应许,就是给予他们地土(创一五18~21)。在这里受割礼标明以色列人与神立约,成了他的百姓。这是一幅自我审判和除去肉体卑污的图画,是得胜的关键。逾越节提醒他们所得到的救赎。耶和华买赎他们,让他们获得自由,不再做埃及的奴隶。过逾越节时,犹太人服从主借着摩西说的话,当时是四十年前第一次的逾越节(出一三5)。他的恩典推动他呼召他的百姓,并领他们出来。他的信实保证他要带领他们进入应许之地。
五11~12 吗哪说出基督在他的道成肉身中,是从天上降下来的粮,成为我们在旷野里所需的供应。在进入迦南地的祝福后,地的产物阐明基督的复活。这两样喂养我们的生命。他们吃了烘的谷后,早上吗哪就止住了。因为这地已经可以种植,能收割庄稼。“神是何等奇妙的时间控制者和供应者!”
五.占领耶利哥(五13~六27)
五13~14上 在第13节中的那个人,是耶和华的使者——主耶稣在他道成肉身以前的显现。他介绍自己为耶和华军队的元帅。基督来到不仅是帮助我们,也绝非伤害我们;他来是要全面掌管我们的生命。
五14下~15 这里是结论的证据,表了约书亚是在神面前,并且约书亚是知道的。如果只是一个使者的话,是不接受敬拜的。但这里主的天使却命令敬拜,显示他神圣的身分。约书亚必须亲自学习,正如摩西开始事奉时所学习的(出三)——主的圣洁和他的至尊。
第六章
六1~21 占领迦南地是三次战役的成果——中部、南部和北部。中部战役是去分割、占领土地,包括两场主要的战斗,一场在耶利哥,另一场在艾城。
耶利哥城建于约书亚出生前几千年,是世上最古老的城市之一。耶利哥是设防城,城墙有些地方有8.6公尺高,6公尺厚,甚是坚固。但是它的城墙和闸口,只能把居民留在城里接受审判,它们绝对不能抵御以色列人。这是一个地形上矮的城市(低于水平线超过八百英尺),道德上也是低劣的。这城注定要毁灭,因为它立在神的地上。而地的合法住户正前来讨回他们的产业。我们正如耶利哥人,生命中有许多东西浮现出来,妨碍我们取得产业的路。或者我们尽是被巨大的磨难挫败了。只要我们定意前去占取神所赐的胜利,并凭信心前进,我们将看到神迹。
犹太人的恐惧使耶利哥人在入侵者到达前关闭城闸。以色列人围绕城……六日,每日一次,晚上回到吉甲。在第七日……他们……绕城七次。祭司吹羊角(号角)的时候,以色列人大声呼喊。城墙塌陷,神的百姓便能入城。“六日都是这样行……”即使有时所做的,虽不了解,但忍耐去做,等到第七日,耶利哥的城垣,就必倒塌;那时就明白他自己所做的,不是没有意义。
一些研读圣经的人想,城墙塌在地上时象升降机,让以色列人在城墙上走过入城。然而这事的发生,是神的百姓信心的结果(来一一30)。留意第6和12节、当中提到约柜七次。这次的胜利叫人清清楚楚地看出,争战的胜败完全在于神,并不在于以色列人的武器与经验,因此神吩咐祭司抬约柜领百姓前行,不用军队开路。
城里所有的东西全被“诅咒”——在耶和华面前毁灭,正如迦南地的初熟之物。当地的居民(除了喇合和她的家人以外)和家畜也被毁灭,但金子、银子和铜铁的器皿,都放入耶和华的库中,没有人能私自取去任何东西。
神为什么规定以色列人要杀灭耶利哥全城的人,毁灭所有的物呢?当人理解到迦南人道德沦亡,便易于看到神为何命令完全毁灭耶利哥城内的生命。与其质疑主行使权力审判恶人,倒不如因他同样存留喇合及其家人的恩典而感到惊讶。
六22~27 信心驱使城墙倒塌(来一一30)。也将喇合和她一切的亲眷都带出来(来一一31)。神的思典不单保护她安全;也提升她到大卫的祖先的位置,并且最终是主耶稣基督的祖先(太一5,6)。恩典不单保护我们免被毁灭,也保证我们的高升(罗八29,30)。信心是那把握恩典的手!
在喇合和她的家人获护送脱险后,那个城被烧毁了。约书亚宣告,凡重修耶利哥城大堡垒的必受咒诅,并预言立其根基的人必丧长子,并且安门的时候必丧幼子。根据列王纪上16章34节记载,希伊勒重修耶利哥城的时候,丧了长子及幼子,遂应验了约书亚在这一节的咒诅。
第七章
六.艾城的战役(七1~八29)
第七章处理在迦南地的罪的问题。即使百姓已过了约但河,他们仍然容易犯罪。这里的故事,正述说以色列人在艾城的失败,和以色列人在亚割谷从罪中得胜。
七1~5 约书亚……打发探子到艾城,他们回来报告说,城内欠缺防卫,调派二三千兵丁往艾城已足以应战。他们约有三千人上艾城去,却失败了,未能取得胜利。
七6~10 以色列人在耶利哥大获全胜之后,竟然在小小的艾城被打败,因此感到惊恐。约书亚和以色列的长老撕裂衣服,把灰撒在头上,是在神面前深切哀恸的表现。胜利后往往有多次的失败,这是我们最意料不到的(因为这是我们感到自己最强壮的时候)。于是他们深感痛悔,来到神面前,领受他的指示。耶和华告诉的书亚,这不是祈祷的时候,乃是行动的时候(10节)。
百姓进攻艾城前没有祷告,也没有主的命令前去;正如他曾命令他们取得耶利哥城。他们没有求问神,只想倚靠自己的军力来攻克那小城。因此,他们痛苦地学习到并非一切都是令人满意的;有些东西已转变了。迦南人并非更强壮,反是以色列人软弱了,原因是罪进入了营地。虽然只是一人的错误,但全民都有罪了(11节),且有三十六人死了(5节)。
七11~26 约书亚知晓失败由营里的罪恶引起。有人违背了主,在占领耶利哥时取了当灭之物。“当灭的物”是指所有的衣服、牛羊及其他可私吞的掠物。因神曾吩咐说,那是他们攻占耶利哥后应当毁灭的财物(六17-19)。圣经没有告诉我们找出犯人的方法,或者用摇签之法。无论如何,首先是把范围收窄到支派,然后到宗族、家室并人丁——亚干。他承认偷了示拿衣服、二百舍客勒银子、并一条金子;他也说出把它们埋藏在他帐棚内的地里。
“我……看见就贪爱便拿去了。”(21节)亚干的故事在雅各书一章14至15节生动地描述出来:“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”亚干违反禁令取了不该拿的东西,自己便受了咒诅(申七26)。虽然只是亚干一人的过犯,神却看作他们全族人违背了律法。要亚干一家分担他的命运似乎是严厉一点,但是罪是严重的事情。喇合的信心救活了她一家,亚干的罪连累了他的家人一同被定罪。或许,他们必定发现他的所作所为,在亚干把偷来的东面埋在帐棚里的时候,不加以阻拦。也许,他的儿女甚至也参与他的罪行。这一课里,神给予他百姓的教训是清晰的:罪会污损全营;当揭露出来时,必须全面根除。
亚干及他家室的惩罚是被石头打死然后焚烧,并且烧毁他所有的产业和偷来的东西。这件事令我们产生了伶悯之情,今天我们处于主张宽容,一人做事一人当的社会,很难理解那样严格处罚的命令,但在古代习俗之中那是普通的刑罚。假使对亚干的罪予以姑息,不施处罚的话,以色列人一定会肆行无忌的劫掠,所以整个民族都要负起责任,防止无法无天而违背神。白尼耳评论说:“因着亚干之死,那亵渎神的行为得以偿赎,而在亚割谷悲惨的情景,成为希望之门,因为百姓再次仰脸前进。”
第八章
八1~29 在第二次进攻时,约书亚和他的军队以埋伏的策略攻取艾城。虽然难以清楚明白埋伏的细节,但整体的计划似乎是这样:一队以色列人在黑夜里通过艾城,隐藏在城的西边。其余的士兵就在早上从北面进攻。当艾城的人抵抗时,约书亚和他的兵丁按计划退去,把居民引离他们的城。然后约书亚拔出他的短枪,是给正在埋伏的兵丁进城和把城烧毁的记号。看到自己的城着火,艾城的人便恐慌起来。以色列人从两边包围和毁灭艾城的士兵便轻而易举了。
第3节讲述三万个勇士被派往城后埋伏,而第12节却说五千人。这里可作有两处的埋伏。但是似乎不需要调派三万那么多的人来埋伏。有人相信三万应解读为三十个队长,因为希伯来文的“千”也可以翻译为“首领”。其它人相信三万是抄写五千时的错误。五千人(12节)或已被派遣击退在伯特利的人,是在艾城西面;距两英里路程。
在这场战役里,犹太人获准替自己保留牲畜和财物。如果亚干能稍等一会,他将可得到他的战利品,而毋须赔上性命!
以色列人在第一场战役中,损失了三十六人,而根据圣经的记载,今次却毫无损失,耶和华将这城交给约书亚了。他们清除污损后,再一次安然经过战争。昨日的失败变成今日的胜利。人一旦对付了罪以后,接着就蒙神赦免而得胜。靠神的恩典,我们不再灰心丧胆,或深感罪疚。罪使我们受挫败,但无论多么艰难,我们都应当重新振作,遵行神的旨意。基督徒人生的胜利并非没有斗争,反而是在斗争中,得蒙神的同在和保守。我们当完全顺服神、倚靠他,确信他的应许能带来胜利。
七.在示剑确认约(八30~35)
八30~35 约书亚顺服神的话语(申二七2~6),在以巴路山上筑一座坛,并把摩西所写的律法重刻在石头上。众支派聚集在一起,一半对着基利心山,一半对着以巴路山。约书亚站在山谷,在他们的中间。或是宣读……摩西的律法上祝福和咒诅的话,或是指示利未人宣读(申二七14)。
第九章
八.与基遍人立约(九)
九1~27 听到以色列打胜仗的消息,迦南地的诸王都联合起来,对抗约书亚和以色列人(1,2节)。不过,基遍城的居民和另外三个城,基非拉、比录、基列耶琳(3,17节)断定这样做无助于对抗入侵者。他们知道以色列人被命令灭绝这地的一切外邦居民。可是他们也知道这些命令没有包括迦南地以外的民(申二O10,15)。如果他们能说服约书亚和他的军队,相信他们是从远方经过长途旅程而来,就不会被杀。
所以他们佯装穿着破烂的旧衣服和补过的草鞋。此外,他们带备干的、长了霉的饼和旧皮酒袋。他们告诉约书亚,他们是从远方来的,而他们身上每一样东西都似乎支持他们所说的(会众的首领看见这些人所带的粮食又干又霉,皮酒袋也破裂了,衣服和鞋都穿旧了),以色列人没有就此事求问耶和华,就与基遍人立约。三日后,事情败露,犹太人中间引起动乱,要杀死那些骗子。可是众首领决定守约保存基遍人的性命。然而,他们从今以后要为会众和耶和华的坛劈柴挑水。
约书亚和众首领有智慧地守他们的誓言,即使他们曾在这事上被欺哄。后来扫罗尝试灭绝基遍人,就受了惩罚。当时大卫为了整整三年的严重饥荒而求问耶和华,才知道祸是由于扫罗和他的家族犯流人血的罪,杀死了基遍的居民,违背了以色列人以前发过誓要保留基遍人的性命。(撒下二一章)
第十章
九.南部的征战(一O)
一O1~6 本章记载南部的征战。当迦南五座城的王……听见基遍人叛变,归向以色列人,他们相信这会使中部的山区势力十分脆弱,所以决定攻打基遍。基遍人便请约书亚派兵救援。
一O7~8 约书亚再次听到耶和华口中安慰的话:“不要怕他们”。他曾在战胜耶利哥和伏击艾城成功以前听过这番话。即使对抗的势力庞大,他们仍获保证得胜。迦南地南方诸王的联盟,实际上是帮了约书亚和以色列军的忙。因为他们合力攻打基遍,使约书亚前往施援,反而不需要将这些王所属的坚固城逐一击破,而可以将他们一举歼灭。
一O9~11 得到主确定必可得胜后,约书亚在基遍与敌军争战,使他们逃跑。在消灭敌人时,出现了两个神迹。第一个是在那里有大冰雹降下,被杀的人较以色列人所杀的还多。不过要留意,那些是有识别能力的冰雹——它们只杀敌人。
一O12~15 然后,在约书亚的请求下,日头和月亮“停留”了(或“暂延”),延长以色列人追捕和消灭敌人的时间,免得他们能安全地逃回城垒里。这是以文学语句来形容日头和月亮停住了。当我们要说日出日落的时候,才用这些语句。但是这已充分叫人知道,这是一个神迹。
就这时实际发生的事,有许多自然现象的解释:(1)照希伯来文原文,似乎指地球不按正常的情形转动而缓慢下来,使约书亚有更多的时间作战。(2)太阳光线有一种不寻常的屈折,使以色列人多了争战的时间。不管神用了什么方法,圣经明确地说明,神用神迹使这一日延长;而他的介入,也使战争变得对百姓有利。司布真说:“他作的,我们不会有疑问……我们不是尝试淡化那些神迹,而是要因神迹而归荣耀给神。”
雅煞珥书(13节)可指“正直的书”。圣经在撒下1章18节也提到这卷书,可能是以诗体记载的历史文集。圣经有许多地方引用以前的经卷,也引过诗歌、口述和笔录的资料。现今没有以这为名的书,肯定这不是默示的书卷。
那战事是以色列人的大事。他们整夜前往,然后打历史上最长一日的仗。他们用尽自己的力量,超越平常的限度;但胜利仍属耶和华的(10,11节)。
马太亨利以一贯的心得,观察如下:“可是为何约书亚和他的兵仍需要倾尽全力?神不是已应许他必不失败,他必把敌人交在他的手中吗?他必然这样作,但神的应许是推动,不使人懈怠或取代人的本分,但要加快、鼓励我们尽力去作。”
一O16~27 那五王窘在玛基大洞里,约书亚鼓励属下的首长和百姓去虐待五王,为的是帮助他们除去对当地居民的惧怕心理。把脚踏在仇敌的颈项上,是古代近东的军事惯例,表示得胜者制伏了俘虏。这些骄傲的王曾经夸耀武力,现在全以色列人都看出,神远超乎世上一切的军队。五王被虐待后被杀死,挂在五棵树上,像艾城的王一样,在日落之时加以埋葬。他们隐藏的山洞成为他们的坟墓,正如艾城一样。写约书亚记的时候,埋葬在山洞里已是古代留下的传统。
一O28~39 此后,约书亚攻占了迦南城玛基大(28节)、立拿(29,30节)、拉吉(31,32节)、基色(33节)、伊矶伦(34,35)、希伯伦(36,37节)和底壁(38,39节)。第37节提到希伯仑的王是第26节说被杀的王的继承人。
一O40~43 这段经文总结了南部的征战。本章从总体上看当中的毁灭行动。正如夏理提到的:“……约书亚快速横扫这地,彻底地灭绝当地的人口……所有被他追捕的,都被灭绝;但他没停止搜索每一处可能隐藏的地方。这工作交由每个支派去作,在他们的产业地搜索。”