士师记简介

第一章

壹·回顾与前瞻（一1～三6）

—．回望（一1～二10）

　　一1～3 以色列人靠神的大能，征服了许多仇敌，也胜过许多困难，终于进入迦南美地，占领了神应许他们列祖之地。但是任务并未完成，还有许多土地未能攻下。约书亚离世后（二8），犹大支派取得领导地位，与南部的迦南人争战。在神的得胜应许下，犹大寻求西缅支派的帮助，显示他们欠缺信心，未能全然倚靠神的话语。

　　一4～7 第一次胜利攻克在比色的外邦居民。杀了一万人后，他们砍断王手脚的大拇指，正如他对待敌人一样。他必须被治死，正如主吩咐的（申七24），但反而他只被弄致残废，然后他被带到耶路撒冷，后来死在那里。这预示以色列人在他们的地上对待外邦人时的不服从。以色列人只是使他们残废，而不是消灭他们。部分的服从是不服从而已，这使犹太人在往后的日子付出高昂的代价。

　　一8 犹大人攻打耶路撒冷取得有限的成功，只破坏了城邑。但是无论是犹大或是便雅悯都不能把耶布斯人逐离城外（参看书一五21～63的注释），直到大卫时代才能成功（撒下五6～7）。

　　一9～15 占领希伯伦，犹大应记一功，约书亚记第十四和十五章告诉我们迦勒主帅这次征战。这并没有不一致，因为迦勒来自犹大支派。这些经文（9～10）基本上是指迦勒的攻城（20节），并且不是指在约书亚死后接续的征伐，就如俄陀聂占据基列西弗的事迹重复记载在11至15节。尽管这事从前已出现过（书一五16～19）。

　　一16 基尼人继续与犹大人同住，纵然他们从未真正归属其下。

　　一17～21 犹大其它的征战包括有何珥玛、迦萨、亚实基伦和以革伦，但是那些胜利都不完满。平原的居民……有铁车，而犹大没有信心前往攻打他们。他们不愿意在困境下坚持。第21节显示士师记的写作日期在大卫攻取耶路撒冷之前。

　　一22～26 只有约瑟的两个支派取得胜利的荣耀。（这些经文也许指到攻占伯特利，当时约书亚仍在世[书一二16]，就象前面有关希伯伦和基列西弗的经文，回顾那伟大的争战主帅的日子。）他们攻打伯特利的城邑，起先名为路斯，并毁灭了这城。可是他们的错误是答应释放与他们合作的人。那人上在赫人之地建一座城，名为路斯。未审判的罪得以存留，日后必须处治。

　　一27～36 余下的经文里，七个中部和北部的支派被点名，因为没有赶出那些迦南人离开他们的境内：便推悯（21节），玛拿西（27～28节）、以法莲（29节）、西布伦（30节）、亚设（3l～32节）、拿弗他利（33节）和但（34～36节）。

第二章

二1～5 耶和华的使者在波金（悲哭的人）斥责百姓的不顺服。第1节说他从吉甲（祝福之地）上到波金（悲哭之地）。以色列人由胜利堕进哀痛里。他们没有赶出迦南人，也未能毁灭他们的偶像和祭坛。因此主拒绝把当地的居民……赶出去，反而容许他们侵扰以色列人。本段指出后来压迫的根由。无怪乎百姓就放声而哭，并给那地起名叫波金！

　　二6～10 本段重温约书亚人生的终结，并那在他以后的世代。在申命记第六章里，主给了他的百姓明确的吩咐，但他们没有顺从，便陷入第10节形容的愁伤光景中；既欠缺属灵领袖，神的百姓相对也欠缺顺服。以色列的老一辈人死了，新一代的人不再顺从耶和华。他们完全不认识他，不事奉他、爱他和顺从他，甚至不知道他是谁。本书的2章10节至3章7节所描写的，正是以色列人一再的体验：犯罪、受神惩罚，悔改、蒙拯救、再犯罪，周而复始循环不息。每一代人都未能教导下一代爱神、顺服他，而这正是神律法的中心要旨（参申6:4-9）。上一代没有教导子孙敬畏耶和华和持守他的诫命，先祖的忽略导致他们的子孙背弃信仰。

二．前看（二11～三6）

　　二11～19 另一方面，余下的经节前瞻整个士师时代，勾画出当时一个四重的循环：

　　罪（11－11）
　　苦役（14，15节）
　　哀求（这里没有说明，参看三9；三15；四3等）
　　拯救（16～18节）

　　这种行为模式也形容为：

　　背叛
　　惩罚
　　痛悔
　　安息

　　以色列人在士师时代经历了七次兴衰：（1）悖逆神，（2）因此受仇敌欺压，（3）蒙敬畏神的士师拯救，（4）在士师治理之下忠于神，（5）当士师死后又忘记神。詹逊指出这个士师记的大纲（11－19节），把焦点带到两个截然不同的真理上，都在全书显明出来：

　　（1）人内心严重的罪恶，反映他们忘恩负义、顽梗、反叛和愚昧。
　　（2）神的长久忍耐、耐性、爱和怜悯。

　　圣经里只有这卷书把这两个真理放在这么尖锐的对比上——以色列彻底的失败和耶和华持久的恩典！

　　二20～23 由于以色列人持续不服从，神决定容许列邦留在这地上，借此责罚他的百姓（20～23节）。惩罚不服从，并不是主不赶出所有迦南人的惟一原因。他留下他们来试验以色列（22节；三4），并锻练后代争战（三1，2）。我们能够从中领受心得，为何主容许信徒面对问题和试炼。他想知道“他们肯……谨守遵行我的道不肯。”（22节）

第三章

三1～4 第3节列出留下来作为以色列人的试验的几族：非利士的五个首领，和一切迦南人、西顿人并住利巴嫩山的希未人。神留下这些仇敌，好“试炼”以色列人，给他们操练顺服神的机会。神也许在你的生活之中留下一些障碍，用以培养你对他的信心与顺服。它可能是憎恶你的人，是困难的情势，或是你所不明白的问题。

　　第一个循环开始：罪（5～7节）；苦役（8节）；哀求（9节上）；拯救（9节下～ 11节）。

　　三5～6 七个与以色列人共处的国族中，这里记录其中六个。除了第3节提到的外邦民族，加上赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人。第七个民族就是革迦撒（书三10；二四11）。

　　高恩博士简要地点出每一个循环的开始：“以色列人莫视摩西的警告（申七3及下）；与当地人通婚，后果是接纳他们诱人堕落的异教。”士师记里的故事大多数以“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”这种句法做开始。大多数以色列人并不是一开始就决心拜偶像，只是在敬拜耶和华神之外加上拜偶像，但渐渐地他们就全神贯注去拜异教之神了。

贰·士师时代（三7～一六31）

一．俄陀聂（三7～11）

三7～8 百姓行耶和华眼中看为恶的事，与外邦人通婚，然后拜他们的偶像。不纯洁和不道德（6节）导致拜偶像（7节）。神早已警告他们。与迦南地的居民交合的严重后果。他们是圣洁的百姓，若他们知道神的祝福，就必定自持，远离污秽（申七3～6）。神把以色列人交在米所波大米王古珊利萨田的手中共八年，以惩罚他们。他的名字意思是贿赂，人双重的罪恶。

　　三9～11 耶和华回答他百姓悔改的哀哭，兴起迦勒的侄儿俄陀聂，救他们脱离敌人，打开了四十年和平的日子。俄陀聂（神的狮子）先前取去基列西弗（经典之城），转名为底壁（永存的圣言）。这是信心对神的话所行的。

二．以笏（三12～30）

　　三12～14 在第二个循环里，以色列人被摩押王伊矶伦征服了十八年。

　　三15～30 以笏是神这时候给予以色列人的军事领袖……一个左手便利的便雅悯人。在以笏所处的时代，左手便利被视为缺陷（参二Ｏ16），以笏的“弱点”是明显可见的，但是在耶和华看来，以笏的不利条件是可以转变的，就像用左手打网球的人变不利为有利一样！所以神仍使用他使以色列人得胜！

　　他被百姓任命向伊矶伦王进贡礼物。他把两刃的剑藏在衣服里面。在送上礼物后，王大概对犹太臣民不存戒心。然后以笏要求与王单独讨论一件机密事。当所有出席者都退去，以笏便刺杀王并逃去。后来事情被揭发，以笏聚集以色列人，上去与摩押对抗，杀了……约有一万正在撤退的士兵。以色列人才得享太平八十年。

　　当默念（基拉，15节）生颂赞（以笏），世界的统治者（伊矶伦）丧命在那锐利的两刃剑下（圣经）、即使神的话只由一个左手便利的人使用也有用。

　　俄陀聂来自犹大，以色列中的大能支派。以笏来自最小的支派便雅悯。神可以起用大或小的来取得胜利，因为无论如何能力是来自他的。人只是施行拯救的代权人，并非来源。

三．珊迦（三31）

　　三31 只有一节经文介绍这位士师。他用赶牛的棍子（赶牛棍是一条长棍，一头钉有尖锐的铁钉，一边是平滑的铁片；尖端在耕地时用来赶牛，平滑的一端则用来清理农具），打死六百非利士人。这是士师记中另一个例子，说明神用“软弱的东西”来完成大能的胜利。一位朝圣者（珊迦）掌握神的话（赶牛的棍子——参看传一二11）能够令神百姓中间流浪者（非利士人）溃败。

第四章

四．底波拉和巴拉（四～五）

1．以散文体写的故事（四）

　　四1～3 以笏死了之后，以色列的恶行继续下去。于是神兴起下一个压迫者——耶宾，一个以夏琐作据点的迦南王。关于耶宾，我们所知不多。在许多年以前，约书亚曾打败了一个叫耶宾的王，并放火焚烧夏琐城，将之夷为平地（参书一一1～11）。这时可能夏琐城已被重建，也可能是耶宾想重建它。这是士师时代惟一的一次，有仇敌从以色列本地兴起。以色列人未能将所有的迦南人赶出去，迦南人就重整军队，想卷土重来。假使当初他们顺服神把迦南人逐出那地，就不会发生这场战争。

　　耶宾的将军是西西拉，他拥有铁车九百辆。铁车是当时最厉害的武器，由一两头马拉着前行；有些铁车甚至有锋利的刀从轮下伸出，用以杀戮步兵。耶宾有九百辆铁车，以色列人无法打败这支强大的军队。于是耶宾控制以色列二十年。

　　四4～9 神这次不兴起男人，却兴起“弱势性别”的一员，一位女先知，名叫底波拉。（这并不是让女性取得属灵权力的根据，只是当时正值信仰衰微时期。她不应当被用作今天女姓在教会的角色。因为她是一个例外；而不是一个规定。还有，这里是说以色列，而不是教会。）底波拉委托巴拉到北面攻打西西拉的军队，但是他拒绝前去，除非她与他同去。由于他不愿作带领，底波拉便告诉他，战胜西西拉的荣耀将归予一个妇人而不是他。

　　四10～16 底波拉采取主动，呼召巴拉并命令他与西西拉争战，正如主所吩咐的。然而在希伯来书十一章32节，巴拉被表扬信心，而不是底波拉。虽然他开始时有点犹豫，但最终以信心服从主并拯救以色列人，（根据新国际译本，第11节提到的何巴，应该是“摩西的内兄弟”，而不是英王钦定本的岳父。）

　　“巴拉在他泊山南面的山坡，公然展示他那一万军队。西西拉中了圈套。他和他的铁车在夏罗设南部的浅滩走过基顺河。他们奔往东南面，沿着古旧的大路到他纳。以色列人从南面的以法莲，从耶连进入平原（五14），并与位于他纳平原的巴拉北面军队会合，这是在基顺的南面。底被拉呼吁前去进攻（14节）。是步兵对抗铁车！在这关键时刻，大雨降下，平原变成泥沼，彻底地困着铁车和马匹（五4）。这便有利步兵作战……巴拉奋力进攻。西西拉与他的兵士分散并逃跑。失去领袖的军队不善于步行打仗，便四奔求据地。雨势不断，基顺河水滔滔。那些逃过以色列人击杀的士兵，尝试过浅滩到夏罗设，但被基顺河水冲去（10～16节；比较五20-21）。”——（读经会出版《每日灵粮》）

　　四17～24 西西拉找到基尼人……雅亿的帐棚作庇护所，得到食物和藏身处。当他睡着时，雅亿把帐棚的橛子钉进他鬓边。巴拉追赶时经过那里，雅亿请他进内看敌人的尸体。因而底波拉在第9节的预言应验了。神只用蜂蜜（底波拉）便丢下了人力因素（耶宾），正是人高举自己过于神的知识的时候。对仇敌的审判如闪电（巴拉）。雅亿（登山者）用帐棚的橛子（她虔诚生活的见证）使伪装的有权者倒下。橛子代表神的话语（耶二三29）。

第五章

2．以诗歌述说的故事（五）

　　五1～5 底波拉和……巴拉之诗歌是一古典的启示文学之作。诗歌的开端颂赞耶和华后，底波拉重述主得胜前进，当时以色列人离开以东的边境前往应许之地。所有的敌对者都在耶和华以色列的神的威荣下消化了。

　　五6～7 然后她形容在珊迦的时候之情况。当时的危险是大道无人行走。旅客不走直路以逃避贼党的抢掠。村民不敢冒险离开他们的家园——就是这样，直到……底波拉兴起。

　　五8 由于百姓转去拜偶像。那地便交予争战和血腥，并且以色列没有武器应战。

　　五9～15 不过，当神兴起底波拉和巴拉，部分以色列的领袖和百姓英勇相助。有从以法莲、便雅悯来的，也有从玛吉（玛拿西的支派）、西布伦和以萨迦来的。

　　五16～17 跟着底波拉记起那些不前来帮助的百姓。流便人虽心中设大谋，但仍留守在羊圈内。基列人（迦得）不过约但河加入战役。但人逗留在船上。而亚设人在海口坐看。

　　经文小心地记下那些在战役中打仗的支派，并那些被动地站着的人，他们不愿因耶和华的缘故以身犯险。今天的情况也一样：主知道谁正在主动地对抗世界和魔鬼，和谁只是在后方坐着看。奖赏的时候快将来临，那时也是受亏损的时候（林前三10～15）。

　　五18～22 西布伦和拿弗他利人十分突出，为耶和华冒性命危险，不计代价（却未得掳掠银钱）。他们在战斗白热化的时刻与迦南诸王对抗。大自然的力量在他们一方，因为他们在主的一方。

　　五23～27 米罗斯被指出要受咒诅，因为他们没有前来帮助耶和华。正当需要帮助对抗敌人时，那城的人仍保持中立。可是住在帐棚里的雅亿，勇敢灵巧地消灭西西拉，就得蒙福祉。我们的主的母亲是另外仅有的妇人，突出地被称为蒙福的（路一42）。

　　五28～31 同时，西西拉的母亲从窗户往外观看，等候她的儿子携带战利品归来。她不明白为何他延迟回来。她聪明的宫女保证说，他必定是与他的兵丁瓜分战利品。不过西西拉永远不回来了。愿耶和华所有仇敌的结局也同一样。

　　另一方面，愿那些爱主的人如日头出现。西西拉死后，这一章便以国中太平四十年作结。

第六章

五．基甸（六1～八32）

1．呼召基甸服事（六）

　　六1～6 在下一个循环中，以色列人被米甸人欺压。米甸人是亚伯拉罕的第二个妻子基土拉所生的儿子米甸（参创25:1-2）的后裔，住在旷野；他们的祖先是由此而来，所以就常与以色列人冲突。米甸人是专作抢掠的游牧民族，在士师时代之前多年，以色列人仍在旷野飘流的时候，就曾经与他们争战，几乎把他们全部消灭（参民三一1～20）。因为没被灭尽，这民族的人口又增多起来，到这个时代，再一次前来欺压以色列人。他们率众前来毁坏以色列人的农产物，象蝗虫般破坏全地，并偷去牲畜。以色列的后退造成贫穷、奴役和恐惧。以色列曾征服的民族如今成为他们的主人。当我们转离主不作基督徒，旧有的习惯便奴役我们，使我们变得贫乏。

六7～16 当以色列……呼求耶和华，就有一位先知被差遣提醒他们的拜偶像光景。然后耶和华的使者，我们相信是道成肉身前的基督，在名叫基甸的玛拿西人面前显现。当时他正秘密地在酒榨内打麦子，以防备米甸人。农夫通常在山坡上宽大的禾场上打麦，把麦子高高扬起，藉风把糠秕吹去。不过，如果基甸这样做，就容易成为匪徒的目标，所以他被逼要躲在酒榨里打麦子，一般人不会怀疑有农夫的谷物藏在那里。那使者告诉这“大能的勇士”，神要使用他，让他从米甸人手上拯救以色列人。尽管基甸推辞，但使者重复他要执行这重要任务的呼召。

　　六17～24 基甸感到他是与主对话，于是要求一个证据。然后他预备一只山羊羔和无酵饼献为礼物。当使者用杖……挨了那祭物，祭物便被火……烧尽了。基甸知道他在主的面前，便害怕要死了。但是耶和华对他保证“你放心”，于是基甸在那里筑了一座坛，名为“耶和华沙龙”（“耶和华赐平安”的意思）。

　　六25～32 神呼召基甸去作以色列人的拯救者之后，立刻叫他砍下木偶拆毁巴力的祭坛。这是对基甸的信心与承诺的考验。那夜，基甸服从耶和华，毁坏他父亲为巴力建造的坛。以及在坛旁的木偶，取而代之的是为耶和华筑另一座坛。早上，城里的人准备杀他，因为认为他的所作所为实在放肆。但是他父亲约阿施介入说，如果巴力是真神，他必定有能力保护自己。约阿施下令任何人拥护巴力，必要被治死。基甸就此得了别名耶路巴力，意思是“让巴力……争辩（为他自己）”。

　　有些人可能怪责基甸在夜间拆毁祭坛，是出于害怕。可是我们总不能漠视一个事实，就是他确实服从了耶和华。他的惧怕没有止住他的服从。我们都会惧怕，而惧怕本身并非错的。然而当这阻碍我们服从主，便是信心的障碍，这是罪了。

　　六33～35 这时候米甸人、亚玛力人和东方人都聚集同与以色列争战，他们过约但河并在耶斯列平原安营。耶和华的灵降在基甸身上，他便从玛拿西、亚设、西布伦和拿弗他利支派聚集士兵。亚比以谢（34节）是基甸的先祖。这里引用的名字（希伯来文）是家族称号（亚比以谢族，新英王铁定本），泛指他的后代。另参看第八章2节。

　　六36～40 在基甸走进战场之前，他渴望得到从神来胜利的保证。第一个保证显于露水只降在一团羊毛之上，而不是四围的禾场。第二个保证在翌日的晚上出现，露水降在地上，而不是羊毛之上。

　　基甸的羊毛常被基督徒误解。我们必须记着两件事：基甸不是视羊毛作引导，而是一个确据。神曾告诉他要做什么，基甸只是寻求成功的保证。有人说在某些事情上，要搬出羊毛来寻求主的能力，实是错误应用这些经文。第二，基甸要求是超自然的记号，而不是自然的记号。在自然的情况下，基甸要求的事情根本不会发生。除非得到神直接的介入。今天人们也把一些东西当作“羊毛”，但这些东西都可以自然地发生；没有属神的介入。这都是错误应用这个故事。我们在这里看见神，屈尊于人较弱的信心，向他们保证得胜。今天神可以且作了——给予保证来回答祷告。
附篇——主的使者

　　我们相信主的使者（耶和华）是主耶稣基督道成肉身前的显现。研读记载他的有关经文，可清楚看出他是神。并且他是三位一体神的第二位格。

　　首先，圣经显示他是神。当他在夏甲面前显现时，夏甲知道神与她同在；她称他为“看顾人的神”（创一六13）。在摩利亚山上，与亚伯拉罕说话的使者，称他自己为“主”（希伯来文是YHWH，或Jehovah ；创二二16）。雅各听到使者介绍他自己为伯特利的神（创三一11～13）。当以色列为约瑟祝福的时候，他交替用“神”和“使者”的名字（创四八15－16）。在烧着的荆棘中，这是耶和华的使者“显现”（出三2），但摩西“蒙上脸，因为怕看神”（出三6）。主在云柱里，走在以色列人的前头（出一三21），他并不是别人，正是“神的使者”（一四19）。基甸惧怕自己会死，因为看见了耶和华的使者，就是看见了神（士六22-23）。耶和华的使者告诉玛拿亚，他的名是奇妙的（士一三18），这是神其中一个名字（赛九6）。当雅各与神的使者搏斗，他是与神搏斗（何一三3-4）。这些都是有力的证据说明，在旧约里提到的耶和华（主）的使者，所指的就是神。

　　华富德（由薛弗尔引述）列出四点来支持这论据：“（l）在新约中，神第二位格是看得见的。（2）在基督道成肉身后，旧约里耶和华的使者不再显现。（3）耶和华的使者和基督都由父神差来。（4）耶和华的使者不是父也不是圣灵。”华富德继续解释第四点，父神和圣灵为人看不见的；并且两者都是非物质的。他总结说：“没有可取的理由否定耶和华的使者是第二位格，每个已知的事实都指出他的身分就是在新约时期的基督。”

　　基督既是耶和华的使者，他与其它使者的分别，是他并非受造的。在新旧约中。“天使”被翻译为“使者”；他是耶和华的使者。因此，正如薛弗尔说，他只在职分上，是一位“天使”。

第七章

2．基甸的三百人（七）

　　七1～3 为要清楚显示对抗米甸人并得到胜利是出于神的，主首先削减基甸的军队，由三万二千人减至一万，方法是把惧怕胆怯的人遣回家，这是律法的规定（申二Ｏ8）。

　　七4～8 为了进一步削减军队，神在河边试验士兵。那些跪下喝水的被撤去。当日犹太人和亚拉伯人行路，是将行李背在背上。在路上喝水有两个方法：(1)将行李放下，用口对水而喝；(2)为赶路，并防备劫路的，就不放下行李，用手捧水而喝。那些用舌头舔水象狗，并行动迅速的，便保留在军队中，数目有三百人。

　　七9～14 然后耶和华指示基甸夜探米甸人的营地的外围。基甸与他的仆人普拉一同走到敌人扎营的外围。他听到一个米甸人告诉他的朋友说，他梦见一个大麦饼滚入米甸营，将帐幕撞倒。那朋友明白这梦的意思是以色列会打败米甸。麦饼是一般农民的食物，大麦只值小麦的一半价钱，用它做的饼被看为下等货，以色列人在米甸人面前也是如此。在这里大麦代表以色列，那帐幕象征米甸人的军队。

　　七 15～20 也许基甸想起军队人数减少，心里再生惧怕，这也情有可原。神要求他以三百人对抗那十三万五千大军（八10）！但是当这话出自敌人口中，便增加了他的信心。于是，基甸先敬拜（15节），然后作战。

　　因胜利获得保证，基甸便回到以色列营中，召唤他的士兵作战。把军队分作三队。一百人一队，为每名士兵配备一个号角和一个陶造的瓶，瓶内藏着火把。他们进攻米甸人营地的四周。在得到指示后，他们一起吹角，打破陶造的瓶子，让火光显露出来，喊叫：“耶和华和基甸的刀！”哥林多后书四章7节就这事作属神的阐释。我们的身体是瓦器。惟有我们常为耶稣的缘故，被交在死地，才能让神显在耶稣基督面上的荣光，在人前照耀。

　　七21～25 基甸和他的军队顺服神的结果，是神“使全营的人用刀互相击杀”。在混乱和惊慌中，米甸人开始互相攻击，然后逃跑。起初他们被拿弗他利、亚设和玛拿西全地支派的兵连击。但后来以法莲的众人被召唤联合攻取约但河的浅滩，乘敌人横过约但河觅道逃亡之时，毁灭敌人。以法莲人俘掳并杀了米甸的两个首领……俄立（乌鸦）和西伊伯（狼）。

　　我们可以从基甸领导的行动中学到一些教训。领袖在领导别人以前，必须全然确定他要作什么。他必须首先是个敬拜者，予神当得的位置（15节）。他必须以身作则，作跟随者的榜样（17节）。他必须小心，要知道荣耀属谁——先归与神，然后才是神拣选的器皿（18节）。

第八章

3．基甸与非利士人战争胜利（八1～32）

　　八1～3 先是以法莲人恼怒基甸不邀请他们一同争战。但在基甸提醒他们所俘掳那两个首领，比他所作的任何事都杰出。基甸婉言以“拾取剩下的葡萄”，比喻他们的成就大于他自己的本族（亚比以谢族），他们的怒气便平息了。如前文的解释，亚比以谢（2节）所指的是基甸和他的兵。

　　八4～7 犹太裔的疏割人拒绝把食物给予基甸和他三百名饥饿的士兵。日为他们恐怕基甸被打败后，米甸人向他们报复。他们应当知道，有神与基甸同在，基甸必然得胜。但是他们极其担心，怕惹祸上身，以至从来没有想到神有拯救的大能。基甸便扬言用荆条和枳棘打伤（希伯来文作反复打）他们，同时耶和华将西巴和撒慕拿交他手中。

　　八8～9 毗努伊勒人同样地不答应基甸的要求，拒绝给他们食物。基甸也扬言，当他平安回来的时候，必拆毁他们的楼。

　　八10～17 基甸守着他的话。他俘虏米甸人的两个王，并惊散全军。借着一个少年人的协助，写出名单。基甸得以指教那七十七个疏割的首领。至于毗努伊勒人，基甸果真拆毁他们的楼，并杀了那城里的人。

　　“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（箴一五1）前者的真理描绘第1至3节中基甸对以法莲人的回答。后者的真理却描绘在第4至17节里疏割人和毗努伊勒人的言语。

　　八18～21 西巴和撒幕拿在他泊山杀了基甸的一些弟兄（他们所杀有王子风度的牺牲者是基甸同母的兄弟），所以基甸命令他的长子益帖杀死他们。但是益帖害怕了，因为他还是个……童子。西巴和撒慕拿再次有意讨好，说基甸才有力气杀他们，基甸就亲自完成这任务。

　　八22～23 色列人要求基甸作他们的王，因为非常敬仰他的军事功绩。他们把荣耀归于人，而不归于神（比较七2）。但高尚的基甸拒绝了要归功于他和他的儿子们，却指出惟有耶和华有权管理他们。

　　八24～27 不过，抗拒了这次诱惑以后，基甸却堕进另一个诱惑里。他要求金耳环，那是以色列人从米甸人（也称为以实玛利人，比较出三二1～6）那里取回来的。基甸用这些金耳环造了一个以弗得，是围裙状的祭司服饰。基甸要制造以弗得，可能出于好意（作为庆祝这次胜利的纪念品）。可惜，百姓却把它当作偶像来敬拜。当以弗得设立……在俄弗拉后，便成为被崇拜的偶像和以色列的网罗，使他们远离示罗和帐棚。“他拒绝作王但渴望那祭司的职分。”

　　八28～32 米甸人被征服后，以色列得享太平四十年。

　　经文特别提到基甸……有许多的妻，生了七十个……儿子。还有，他的妾……在示剑，给他生了一个儿子，名叫亚比米勒。

　　本章也说出基甸另外两个特点，就是他的多面性格。他毫不留情地追捕米甸人，显出他完全且彻底地执行他所得的命令。尽管他疲累，又已有所作为，且无人帮助，他仍继续对抗敌人，直到以实玛利人被消灭，他们的王死在他的脚下。使徒保罗也有类似的动力，只要显出所身处的属灵争战（腓三12～14）。

　　他的第二个特点是反面的：他要求并接受从所夺得来的金耳环，作为打败以实玛利人的奖赏（24节）。这成为基甸……的网罗，他全家和他的国也受害。与亚伯拉罕的行为作一对比（创一四21～24）。我们要在神的名下奋力学效基甸的德行，又要避免他的败行。

六．亚比米勒篡位（八33～九57）

　　八33～35 基甸死后不久，以色列很快便转向敬拜巴力。以色列人何等快速地忘记基甸为国族所作的英雄功绩，甚至虐待他的后人，又忘记神的拯救！

　　我们是否很常牢记从主得来，甚至从同工而来的祝福？这是我们的羞耻，因我们倾向忘记。

第九章

九1～6 基甸死后，他的儿子亚比米勒想取代他的位置。亚比米勒（我的父亲是王）他不是以色列的士师，而是一个篡位者，试图在没有正当的权力下，统治以色列。为实行他的计划，他到母亲家乡示剑，争取人民支持。一人“管理”当然比七十人都来管理好，尤其这一人的母亲也是示剑人，与这里的居民有亲戚关系，迦南人当然喜欢联合起来对付以色列人。

　　为清除统治的障碍，亚比米勒就用从巴力比利土庙中得到的银子雇用了些匪徒来帮忙，将他的同胞弟兄七十人杀死在“一块盘石上”，除了小儿子约坦以外。在示剑，他起用匪类的亲戚，说服当地的百姓拥护他作王。由于基甸有七十个儿子（2节），不是全数被杀。所以第5节提到的七十，只是个整数而已。

　　九7～15 福音书包含许多寓言或意义深远的故事。这个故事是旧约里的其中一个。詹逊有以下评论：“当约坦听到亚比米勒加冕典礼的消息，他立刻走到基利心山顶上。那时百姓聚集在下面的平原。在这有利的位置，他的声音可被平原的百姓听到，且专心地听着他那奇异的寓言。他以树国选立王，来描述以色列的所作所为。他以橄榄树、无花果树和葡萄树寓作基甸和他的儿子，全都明智地拒绝离开神指定地方，以凌驾众树。然后，他以荆棘比作亚比米勒，不但热切地接受那作王的邀请，而且警告说会毁灭那不选它为王的利巴嫩的香柏树。

　　九16～21 约坦然后大声地宣告，假若百姓灭他的弟兄是对的，那么他们就可因新统治者而感到欢乐；不然，示剑人和亚比米勒便会卷入内战，相互残杀。

　　九22～33 这事确实发生了。三年后，神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间。神不是邪恶的源头，但他确容许邪恶，甚至用它来配合他对付恶人的计划（比较撒上一六14；王上二二19～23）。示剑人……抢夺那些途经示剑贯道的商旅，因而夺去亚比米勒原本征收的税款（25节）。以别的儿子迦勒利用庆祝的节日，提出叛变亚比米勒说：“亚比米勒是谁？示剑又是谁？使我们服事他呢？”西布勒是亚比米勒在示剑的傀儡总督，秘密告知亚比米勒这个阴谋，并建议他早上便带兵闯城。

　　九34～40 当迦勒早上……去……城们，他仿佛看到有人从山顶上下来。最初西布勒假装说，他看到的只是影子，借以为亚比米勒拖延时间、最后，迦勒确实看到有人，并有第二队人从另一方向而来。然后西布勒向他挑战，叫他走出去与他曾藐视的统治者作战。迦勒伙同他的反叛者与敌人交战。结果许多人仆倒，他很快便走回城内。

　　九41～44 亚比米勒在邻近的亚鲁玛扎营，西布勒把迦勒和他弟兄逐离示剑。次日，从示剑来的人走到田间做工，或者想从战死的人身上夺取战利品。当亚比米勒听闻此事，他把兵分作三队，埋伏在田间。两队向前直闯，另一队在后防守。以断示剑人退回城内的去路。那次伏击成功了。

　　九45 作战完毕后一日，那城失守，居民全被击杀，城被拆毁，并撒上盐。（撒盐在地面上，使其不能长出植物。对于亚比米勒米说，这是一个象征的行动，表达他定意令这地永远成为充满盐的荒芜之地。）

　　九46～49 隔邻便是示剑楼，这里有供奉巴力比利土庙。庙内百姓都躲进当中楼里。亚比米勒和他的兵从附近的撒们山的山林砍下树枝，在庙内卫所放了大火。男女约有一千人葬身火海。

　　九50～57 亚比米勒攻打提备斯时，遇上挫败。他进攻城楼时，众人都觅道而逃。一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上。他受了重伤，要求他其中一个兵杀死他，免得有人说他是被一个妇人杀了。这样刺藤被吞灭了，正如约坦所预言的。

　　公正自有方法惩罚罪行。亚比米勒在磐石上杀死他的弟兄（5节），同样一块石头击在他那骄傲的头上。以暴力过活的人，将在暴力下死去。

第十章

七．陀拉和睚珥（一Ｏ1～5）

　　在这五节经文中，我们看到两位士师，共治理以色列人四十五年。对他们的生平，没有更多的记载。

　　陀拉属以萨迦支派，作以色列的士师十三年。他住在以法莲山上。

　　之后有基列人睚珥作士师，他管理以色列超过二十二年。这里也提到他有三十个儿子，分别管理三十座城邑。

八．耶弗他（一Ｏ6～一二7）

1．以色列人的苦役（一Ｏ6～18）

　　一Ｏ6～9 我们再次读到凄凉的记录：以色列人……离弃耶和华，转去拜偶像。服事偶像使以色列成为偶像的奴隶。非利士人和亚们人攻打约但河东边的犹太人，亚们人过约但河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲。以色列在非利士人和亚们人面前毫无战斗力，因为他们放弃敬拜耶和华，去事奉那外邦神（6节）。

　　一Ｏ10～16 当以色列人哀求耶和华，他拒绝他们的请求。他列举过去拯救的事例，并指出他们获拯救以后，都背弃他（13节）。他们是不该饶恕的：他对他们表示关心，拯救他们逃出埃及，以后一次又一次的拯救他们。他们不仅令他失望，且故意选拣事奉别的神──让诸神去拯救他们吧！情形就像耶利米所分析的：

　　岂有一国换了他的神么？
　　其实这不是神！
　　但我的百姓将我们的荣耀，
　　换了那无益的神。（耶二11）

　　他们以背向我，不以面向我；
　　及至遭遇患难的时候却说，
　　“起来拯救我们！”
　　你为自己作的神在那里呢？
　　你遭遇患难的时候，
　　叫他们起来拯救你罢！
　　犹大阿，你神的数目
　　与你城的数目相等。（耶二27-28）

　　但当他们继续祈祷，并在他们……除掉他们的偶像后，神听他们的呼喊。于是，“耶和华因以色列人受的苦难就心中担忧”（16节下）。第16节让我们领悟到主的关怀的大爱。就象一个父亲，他被任性的孩子的困境触动了。他们的苦难触动了他的仁慈。

　　一Ｏ17～18 在本章结束前，亚们的军队在基列安营，以色列也聚集在米斯巴。基列人正在寻找一个领袖（17～18节）。