基督与“佛陀”——经比较而显出光与暗
佛教自印度传入我们国家,对社会的影响极大。今天,有许多佛教徒活跃在各山林之中,还有许多人虽然不是正式的佛教信众,但内心也有着对佛菩萨的崇敬和相信,他们难以拒绝“佛界”的偶像,常用似是而非的佛教理论抵挡 神的真理。
作者本人曾经也是虔诚信佛的,但后来经历了一番思想过程,弃绝了佛教信仰并受洗归在基督名下——感谢赞美 神!愿 神光照我们国家的人民,希望更多的佛教信众悔改信福音,砸掉心中的偶像,在基督的真道里认识佛理,明白是非。
在 神的眼中,信佛的人是可憎又可怜的——与我们不信基督时一样,是活在“我执”中需要福音的人,在 神公义的审判未临到以先,在他们肉体尚且存活的年日里,他们还有悔改的机会,我们也应当有帮助他们的热心,愿 神的灵感动他们与我们。
以下(表)是作者的有限理解——仅作为方便向佛教信众传福音的参考资料(愿接受指正),希望在与“佛陀”对比中将基督的光明表明出来。
释迦牟尼 | 耶稣基督 | |||||
生命本质 | 人 | 曾经道成肉身的 神的圣者 | ||||
出生 | 由男女婚姻关系而生 | 圣灵感孕童贞女所生 | ||||
出生前 | 没有人知道 | 圣经有预言,天使有预告 | ||||
出生时的环境 | 出生时世界如常 | 虽然出生在马槽,天上、地下皆有异象 | ||||
小时候 | 生而无知,需要学习 | 生而知之,不用上学,智慧让人稀奇 | ||||
30岁之前 | 29岁前,在王宫享受奢侈生活,厌世 | 30岁前,生活在木匠家里,亲自参与人间的工作 | ||||
对待周围的生命 | 对生命有同情,却无救助办法及行动的意愿——最关心自己该怎样活人才是成功的 | 对生命怜悯,医病、赶鬼,救治世人各样的病痛,完全舍己地爱人——为拯救人类而甘受屈辱 | ||||
世界观 | 在菩提树下坐了七天,然后以为觉悟了——并没有习得全知及控制世界的能力,不能解释世界的起因及最终的去向 | 神在七天里创造世界并安息,并一直掌管世界,耶稣说“我父做事到如今,我也做事”, 神全知世界的起源及永恒的事 | ||||
对于生活的态度 | 生活是苦的,活得不快乐,离开王宫生活,外出修行 | 虽然世代邪恶,却愿忍受屈辱,亲自来到人间,在生活中行善 | ||||
自己之于众人 | “普渡众生”,却无证据;一边修行,一边需要别人的供养(如来佛开始苦修时差点饿死) | 赐下永生,叫人死里复活,有证据(如叫一个死了四天的人复活);一边讲道,一边供养别人(如五饼二鱼让五千人吃饱) | ||||
虽然只是一个凡人,但是“唯我独尊” | 虽然贵为生命的君王,但是“心里柔和谦卑” | |||||
对于生命的真理 | 不明白真理,需要寻找真理,没有终极的明白,比如“无明缘起”,佛理因时间推移而修改完善 | 神就是真理的源头, 神的话一字不改,天地可以废去, 神的话不会更改,真理经得起时空环境的检验 | ||||
以人所发现的有限理论(佛理)去构建佛性生命及佛国 | 全能的 神凭他的权柄审判世界,建立新天新地,拣选 神的真子民 | |||||
告诉世人 | “众生皆有佛性。”将生命降格为一项理论,认为人是因果轮回中的一个活物,跟动物一样平等 | “来跟从我。”将生命升格为 神的同在中,因为人是 神按自己的形象样式而造的,教人不再偏行己路,与 神同行 | ||||
诸行无常——在接受现状中不作为 | 顺服生命的正道——“无常” | |||||
诸法无我——在无所追求中不执着 | 为爱舍己(把身体当活祭)——“无我” | |||||
涅磐寂静——在放空自我中失去生命 | 拥有新生命,放弃旧生命——“寂静” | |||||
“苦谛”:一切皆苦,否定现世的意义、生命的快乐 | 人可以在有“苦”的现世中与 神同乐——否定罪恶的意义 | |||||
“集谛”:从现象层面可以发掘“苦”的五花八门原因 | “苦”的根本原因乃是人类最初犯罪失去与 神同在的圣洁生活(伊甸园),导致生命的罪性及生活的败坏 | |||||
“道谛”:正见、正思维、正语、正业、正命、正念……主观性的因人而异的“正道” | 耶稣说:“我就是道路、真理、生命。” 神的爱子耶稣降世为人拯救人类重新回到 神的同在中,耶稣并他的S字J救恩是人类承受永远生命的正道 | |||||
“灭谛”:凭自己的内心自觉令各种欲念处于死态 | 让自己的生命也经历S字J的对付,治死旧生命,活出由圣灵而来的新生命,以基督的心为心 | |||||
为自己念咒语(无意义的语言),如:“波罗揭谛波罗僧揭谛……” | 向 神祷告,为别人祝福,如感谢赞美 神,祈求和平,饶恕仇人,与人和好…… | |||||
信仰条件 | 必须对佛理有所认识并加以修行——排斥有生命缺陷的人 | 只需对 基督的“信”,就得着永生的应许——不排斥有生命缺陷的人 | ||||
对于善恶 | 恶 | 无所作为 | 追求解脱 | 恶 | 以善胜恶 | 追求至善 |
善 | 善 | |||||
告诉世人终极生活境界 | 空,空空如野的“空”,人在宇宙现象界寻找生命的本质,追求“不生不灭”(即死而存在) | 圣灵充满的“空”,以相对的生命形式活在绝对的生命本质当中,人活到 神的同在中,享有永生 | ||||
到达理想生活的能力来源 | “业力”——由觉悟现象世界(如因果关系)而导出的理论上的能力,不能改变自然规律 | 神的全能——世界的创造者的能力——活着的能力,必要时可以改变自然规律 | ||||
生命能力 | 由小到老再到死,并不能改变这一规律,死后埋入坟墓 | 耶稣死后复活,表明了胜过死亡权势的能力,在世界上留下空坟墓 | ||||
生命境界 | 人寻找生命之道,追求成功的样式——为了成就自己 | 生命之道( 神)成为肉身,成为失败的样式——为了拯救世人 | ||||
昧良心:逃避作为人的生活责任,比如离家外出修行,禁止婚嫁;在现实生活中无所追求,又“禅”又“少林”,终不能解脱 | 舍己爱人的荣耀:圣洁的 神以替世人受S字J刑罚的大爱拯救世人出黑暗入光明;“爱”成为 神的儿女生命中的至高,在进入现实中又活出“解脱” | |||||
对生命的果效 | 束缚生命,把人从不自由带入另一种不自由 | 释放生命,真理让人得自由,赐给人新的自由 | ||||
佛魔一念间,修行的人心思意念总是时好时歹 | 圣灵的内住,使人的生命不断改变,向完全圣洁进步 | |||||
如果作恶,容易在自我安慰中无所改变,不会有从释迦牟尼而来的责备和管教 | 如果作恶,常有内心的不安,常能体验到 神的责备和管教,常为曾经的过失忏悔流泪 | |||||
“佛陀”的不存在,决定了信徒没有传“佛音”的热情,没有舍己的爱心和殉道的勇敢 | 因为 神(圣灵)对人的引导和感动,使人有热心传 神国的福音,有舍己的爱心和殉道的勇敢 | |||||
因难免有的空虚而时常拜偶象,言行不一 | 因有 神的同在而拒不拜偶象,知行合一 | |||||
在“我执”里消灭“我执”:高举有限的自我去修一个无意义的存在(用自我的肉体道德胜过现实生活)——依然“我执、妄念、嗔、贪、痴……” | 在基督的生命里消灭“我执”:敬畏生命的君王,在一切的事上圣洁(在各种现实境况里胜过罪恶)——因顺服生命的真道而没有“我执、妄念、嗔、贪、痴……” | |||||
死时给世人留下的 | 靠自己努力就可以超脱六道轮回等是非混杂的佛教理论 | 赦罪之恩,永生之路。“父啊,赦免他们,因为他们所做的他们不知道。” | ||||
从他以后 | 人们再也体验不到他的真实存在,不能听到他的话语;信他的人,永远享受不到生命的喜悦,从苦中解脱的努力总被压抑在无能为力当中——说明他已经死了 | 凡信他的人,能经历与他的同在,领受他的话语,等候他的再来;信他的人,经常享受到平安喜乐,预尝天恩的滋味——说明他真是永生的 | ||||
实现理想生活的证据 | 至今混乱的佛教理论,以哲学式的道理构想的虚幻国度(实际上不存在) | 耶稣复活后在众中注目下升天,以利亚、保罗、约翰等人的见证在圣经中都有记载 | ||||
可信度 | 佛教不能证明:释迦牟尼控制的世界正按他生前所说的那样运转 | 神多次以事实表明他的信实,圣经( 神的话)预言一 一准确应验 | ||||
肉体层面的生命绝不能解释灵界的事情,所以“六道轮回”等观点是不可信的 | 圣灵对基督徒生命向善的改变,有海量的见证,可以相信 神是应当敬畏,配得赞美的 | |||||
从来没有也不可能有佛、菩萨来这个世界做什么善事显明他们的存在 | 圣经说,从来没有人见过 神,只有在父怀里的独生子把他表明出来。耶稣基督是 神荣耀所发的光辉,是 神本体的真相 | |||||
对现世生活的改变 | 扼杀生命,由“飞向极乐”之理可导致的生活:人类绝迹,更无生产力的贡献。增加人们的生活负担——供养众多的和尚、尼姑 | 拯救生命,由 神的话语可导致的生活:有真理的圣洁和仁义,彼此相爱,人类更进步。改变人类文明(如新的公元纪年、医院、慈善机构等) | ||||
对他们的纪念 | 雕成石头,有事相求时,暗中拜托 | 光明正当地纪念,如圣诞节、复活节等 | ||||
对他们的尊敬 | 常与世俗(鬼魔)文化混杂,如:笑和尚,千手观音 | 从世俗中分别为圣,“用心灵和诚实拜他。” |