“我们经过的日子，都在你震怒之下；
我们度尽的年岁，好象一声叹息……”
“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”
——诗篇90：9—12
诗篇第九十篇，是“神人摩西的祈祷”，是全部诗篇中最古老的一首诗。在这一首诗里，神人摩西论到神的永恒和人的短暂；以及怎样让“如飞而去”的人生，在“从亘古到永远”的神那里找到居所，找到归宿，找到它存在的永恒意义。
第9节，“我们度尽的年岁，好象一声叹息。”这是摩西对一种虚掷光阴的人生的结语。由于译为“叹息”的这一个字，希伯来原文涵义非常丰富，所以在不同的译本中，有不同的译法。而每一种译法，都可以让我们从中吸取灵性的滋养和教益。
(一)我们度尽的年岁，好象一声“叹息”
这是我们现在所用的《官话和合译本》的译法。
从这译法可以推测，摩西的这一首祈祷诗，是写在以色列人旷野飘流四十年之后。当年跟随摩西离开埃及为奴之家的六十万男子，全都是在耶和华的云柱、火柱引导之下，全都从神领受了同样的灵食与灵水，但由于他们的强项悖逆，在艰苦的征途中总是怀恋过去做奴隶时的一点物质享受，总是为生活上吃喝之类的琐事试探耶和华，再加上沾染了异教拜偶像淫乱之风，以致六十万人中的绝大多数，都成了“神不喜欢的人”。除迦勒、约书亚二人之外，全都倒毙在旷野（林前10：1—11）。平均算来，每天要死去四十多人。茫茫荒原，一个坟墓接着一个坟墓。在约但河边回顾一下过去的四十年，摩西不能不感到这是一声哀号，一声叹息!这是在神震怒之下度尽的一生，是因神的怒气而消灭，因他的震怒而惊惶的一生；是因着罪孽与隐恶在神威严的审判之下度尽的一生(诗90：7—8)。所以摩西祷告说：“谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的愤怒呢?”也就是说，谁能知道神的愤怒将施行何等的审判，谁能按着神对罪恶与悖逆的恨恶而给他以该受的敬畏呢?(诗90：11)
神儿女的一生，应当是欢呼喜乐的一生，而不是劳苦愁烦的一生，应当是按着神对罪恶的愤怒而给神以该受的敬畏，以致饱得他慈爱的一生，而不是在神震怒之下的一生。当我们在连接此岸与彼岸的约但河边回顾往事时，不应当是一声叹息，而应当唱出一首美丽的诗歌。永世的宝座之前，羔羊用自己的血买来的众圣徒，发出的歌声有如“众水”，有如“大雷”。每一个人所唱的新歌，又是别人不能学会的。我们每一个人的人生，都是一首用自己的生命谱写的“新歌”。我们的单纯、纯洁与无瑕，我们跟随羔羊走过的每一步路，都是构成这一首新歌的一个又一个音符。这歌声，将给人间留下安慰，留下最美好的记忆；并将一直唱到永世!(参启14：1—5)
(二)我们度尽的年岁，好象一个“谜语”
汉语译为“叹息”的这个字，原文是阳性字；它的阴性字在诗篇 49篇4节被译为“谜语”。
不少神的儿女的一生，对自己的亲人，对自己周围的人来说，往往是一个令人费解的“谜语”。我们的祷告，我们星期天的参加礼拜，甚至我们口头上的“主啊，主啊”，都可以让人知道我们是一个基督徒。然而，往往就只此而已!我们的生活、我们的情操、我们的思想、我们的工作，却不能告诉人，我们所信的是怎样一位基督。
使徒写福音书的时候，常常将希伯来文“翻出来”。因为，如果不将“以马内利”翻出来，人就不知道，主耶稣基督的名字意味着“神与我们同在”(太1：23)。如果不将“拉比”翻出来，人就不知道，主耶稣基督可以称为“夫子”(约1：38)。使徒行传和书信里，也常要将外邦人无法理解的希伯来文翻出来。如果不将“麦基洗德”翻出来，人就不知道与之相似的神的儿子耶稣基督是一位“仁义王”如果不将“撒冷”翻出来，人就不知道我们的主耶稣基督是一位“平安王”’是一位“和平之君”(来7：1—3；赛9：6)。我们同样要做这种“翻出来”的工作。只不过不是用语言，而是用我们的全部生命。
神儿女的一生，应当是一封“基督的信”（林后3：3）。读信的人不能直接看到写信的人，但却能从一封信里面，了解到写信人的爱、写信人的挂心与关切。坐在父右边的基督早已被接升天(徒1：9)，却给人间留下了一封封书信。这一封封“基督的信”，也包括你我在内。能否让基督用圣灵之墨，在我们内心深处写下他要告诉世人的一笔一划，一字一句?能否让我们的亲人，让我们的邻居和同事，从我们发自内心的，出自生命的一言一行，来认识我们的主?
(三)我们度尽的年岁，好象一个“故事”
这是英文圣经《英王雅各译本》的译法。这一句译文的全文是，“我们度尽的年岁，好象一个被述说的故事”。由于被译为“叹息”的这个字的字根含有“谈论”的意思，所以在诗篇三十七第三十节，它的动词形式被译为“谈论”。
我们读民数记就可以看出，以色列人在旷野的四十年，确实是一个很长很长的故事。只不过，是一个由一连串软弱失败、悖逆强项的情节构成的，令人触目惊心的故事，而不是一个得胜的故事。它只能给人以反面的教训与鉴戒，不能给人以积极的鼓舞。
圣经给我们留下了许多美丽的故事。有信心之父亚伯拉罕遵命出去，羡慕一个更美的家乡，经受试验，献上独生爱子的故事(创12：1—9，17：1—8，22：1—19；来11：8—19)。有摩西宁愿与自己的骨肉同胞一同受苦，抛弃埃及王宫生活的故事(出2：11—15，3：7—17，来11：24—29)，有大卫按神的旨意服事了他那一世的人的故事(徒13：36)。更有记载在福音书里面，我们主耶稣基督“不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价”的故事(太20：28)。
每一个离开我们到主那里去的人，也都给我们留下了一个故事。特别是他们那在神面前纯洁无瑕的心灵，佳美的脚踪，因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，……总是长久地激励着我们这些生者，我们这些仍在地上事奉主的人。我们同样要给后人留下一个故事，我们的每一步脚踪，生活中的每一个细节，都在书写这一个故事，都在书写我们自己的历史。问题是，我们留下的那个故事，将要成为后来者的安慰与鼓舞，还是要成为使别人绊倒的石头。
(四)我们度尽的年岁，好象一阵“声响”
这是一九七0年“牛津书屋”出版的《新英语圣经》的译法。汉语圣经译为“叹息”的这个字，原文有“嗡嗡之声”的意思。在圣经里，可用于雷轰、狮吼、竖琴的铿锵、流水的潺潺、轻风吹过的飒飒声，乃至鸽子轻柔的鸣叫。所以，译为“声响”是可以的。
俗话说，“雷声大，雨点小”，“只听楼板响，不见人下来”。这正是某些人一生的写照。所谓华而不实，虚有其表，却没有多少实在的东西。
所罗门王对耶和华的事奉，表面看来确实是轰轰烈烈。第一次在基遍献祭，就用上了一千祭牲(代下1：2—6)。后来用七年时间，动员十八万人力，在耶路撒冷为耶和华建造了一座金碧辉煌的圣殿(王上6：38)。圣殿落成后的一次奉献之礼，竟用了二万二千头牛和十二万只羊(王上8：62—63；代下6：4—5)。但在这一切轰轰烈烈的背后，所罗门缺少了象大卫那样的一些深刻的属灵经历。加之晚年灵性上的坠落，难怪所罗门在写《传道书》的时候要说：“虚空的虚空，凡事都是虚空……”(传1：2)，并且以自己的痛苦经历劝勉后人，“当记念造你的主”；要“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本份。”(传12：1、13)
在灵性生活上，仅仅追求外表的轰轰烈烈是虚空的，不可取的，因为那只不过是一阵不见雨的雷声。“敬畏神，谨守他的诫命”，这才是属灵追求的最踏实的道路。
主耶稣受难前夕，一次去耶路撒冷的路上，曾经咒诅过一棵只有叶子却没有果实的无花果树(太21：18—19)。主耶稣所咒诅的，当然不只是这一颗无花果树，而是当时撒都该人和法利赛人所代表的，一个形式化、教条化的宗教，一个僵化了的、窒息了的、没有内在生命活力的宗教。
我们总要有一些可以让主心满意足的果子，而不要在主面前“只不过有叶子”。我们自己灵性的追求如此，我们为主所作的工作也如此。总要有一些可以存到永世的金银宝石的工程，而不要追求那些经不起考验的草木禾秸。我们可以“欺人自欺”于一时，却经受不住基督台前的烈火!（林前3：10—15）
(五)我们度尽的年岁，好象一阵“气息”
这是一九六六年天主教出版的一本叫《耶路撒冷圣经》的译法。“气息”，也可以理解为“气味”。
人这所以为人，因为在他受造之时，除去属于物质的“尘土”之外，还有来自耶和华的“生气”(创2：7)。人之所以异于禽兽，因为唯独他的被造，是按照神的形像造的(刨1：27)。亚当失败之后，人类并没有完全失去神的“气息”和“形像”。不论人离那位完全的神有多远，但在某些方面仍有像他之处，而且有可能追求更加像他。如果没有这个可能，主耶稣就不必要求门徒“要完全，像你们的天父完全一样了。”(太5：48)
罪的污染，可以使那在人里面的神的形像受到损害，可以使在人里面的神的气息受到异化。在闻到亚伯及其所献之祭的馨香之气的同时，耶和华闻到该隐手上残杀弟兄的血腥(创4：8—11)。在闻到挪亚及其所献燔祭的馨香之气以前，耶和华闻到了那一个世代的败坏与强暴的恶臭(创6：11—12，8：20—22)。
施恩座前，神人相会之处，耶和华所悦纳的，是至圣香料所作的香在燃烧时发出的香气，而不是“异样的香”(参出30：1—10、34—38)。神所求于他儿女的，同样是在各处显扬“那因认识基督而有的香气”(林后2：14)。
我们的一生，应该是在一切环境中显扬基督香气的一生。而所谓基督的香气，也就是他的“舍己之爱”。“凭爱心行事”，是指凭爱心待人接物，行事为人，这是一种带有基督“舍已之爱”性质的香气。我们所需要的是这种“舍己之爱”的香气，而不是淫乱、污秽和贪婪(弗5：1—4)。
(六)我们度尽的年岁，好象一个“蛛网”
这是史密斯和顾斯庇合译的英文译本的译法。全句是，“我们度尽的年岁，好象一个被擦去的蜘蛛网”。
“人去留名，雁去留声”，但一个蜘蛛网被擦去之后，就什么痕迹也没有了。
圣经上记载了很多人的名字，也记下了很多人给我们留下的属灵的财富。以诺留下了与神同行的榜样，亚伯拉罕留下了信心的见证，摩西留下了律法，大卫留下了诗篇，先知留下了忧国忧民的最深沉的爱，使徒在四福音及书信里留下了我们所仰望所爱慕的基督的形象。
但也有人，却是什么也没有留下。除去生，就是死，生死之间别无任何可记的东西。圣经上寿数最长的，莫过于活了九百六十九岁的玛土撒拉。但是，想想九百六十九年的一生，将近千年的一生，圣经只用寥寥三节就记载完了(创5：25--27)。而且是除了类似动物繁衍后代的“生儿养女”之外，再没有任何在耶和华眼中值得记念的东西。这是一个象“被擦去了的蜘蛛网”的一生，是一个没有任何踪迹可寻的一生。不如其父“与神同行三百年”的以诺(创5：22)；也不如其孙挪亚。挪亚“是个义人”，“在当时的世代是个完全人”，和他曾祖父一样，“与神同行”(创6：9)。
我们一生，总要给后人留下一点东西。不要如草如花，“经风一吹，便归无有”(诗103：16)；也不要“早晨发芽生长，晚上割下枯干”，更不要醉生梦死，生死之间“如睡一觉”(诗90：5—6)。
(七)我们度尽的年岁，好象一个“转念”
这是德文圣经的译法。有一本文言文圣经，也是将这句话译为“我侪度年，急如转念”。译为“转念”，是形容人生过去得异常之快，异常之匆促，有如一转念之间。“转眼成空，我们便如飞而去”(诗 90：5)。
在永恒的神那里，千年不过是“已过的昨日，又如夜间的一更”(诗90：4)，何况人生数十寒暑，不过百年!但也正因为这样，我们更需要知道“怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”(诗90：12)。“数算”首先是计算。不只人过中年，应当知道自己的年日“屈指可数”，年轻人同样应当知道，“莫等闲白了少年头”，免得有愧于造我之主。“数算”更深一层的意思，是“重新估价”。我们需要对自己的过去“重新估价”，做到“悟已往之不谏，知来者之可追”并由此得着智慧之心。
我们都曾浪费过许多时日，虚掷过许多光阴。有些是出于我们自己的软弱和怠惰。有些是出于被剥夺。“逝者如斯乎”，这是孔子对一去不复返的流逝时光的慨叹。但我们相信，已逝的光阴是可以赎回来的。《歌罗西书》和《以弗所书》都提到“要赎回光阴”(弗5：16；西4：5)。对今日与明日，我们要“买尽”；对已经失去的昨日，我们要“赎回”，我们不必徒然叹息于人生的短暂，也不必徒然懊丧于年华的虚逝，在永恒的神那里，千年虽如一日，但一日也如千年(彼后3：8)。人生的瞬间，可与神的永恒相连接，具有永恒的价值和意义。
一滴水珠，难免干涸；但若流入大海汪洋，便将永存。永恒之主，乃我生命的居所与归宿。短暂人生，双手奉献于主，亦如滴水之于江河，便将永存。
《夕阳西沉歌》，并非一首晚祷之歌，更非一首遁世厌世之作。作者赖特牧师，是一个以多病衰竭之身，拼命为主工作的人。别人劝他休息，他的回答是：“与其锈光，不如磨尽!”当唱到“无论天上人间，恳求同居”的时候，我们感到的是，一个“渺小浮生，飘向生涯尽处”的人，在永恒之主那里，找到了可以交托可以安息的居所与归宿，一个抱有“与其锈光，不如磨尽”的生活态度的人，正在顽强地面对人生的挑战。“老牛自知黄昏晚，不用挥鞭自奋蹄”，可能是“夕阳西沉，求主与我同居”的最好的注解。一个在神那里找到居所和归宿的人，一个将短暂的人生和神的永恒相接的人，即使已经黄昏日暮，也能够看到“天光破晓”，以一种“春蚕至死丝方尽”的执着精神，度尽心脏仍在跳动的有生之年。
(原载《讲道集》第四集)