善与恶

创4：1-5：32

创世纪第四第五章的故事是创3：15预言的直接应验，很清晰地显出并行的两条轴线：不敬畏神的该隐和求告耶和华名的塞特及他们各自的后裔，突显蛇的后裔与女人的后裔之对博。

在人类历史上，这种善与恶的交战从没有停止过。1994年，在法国西北部的一个小乡村，一家四口---丈夫，妻子，两个女儿---被人谋杀。后来查出凶手是丈夫的哥哥，因嫉妒弟弟的财富杀人。重演了二十世纪该隐和亚伯的故事。

创3：15， “我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。

亚当听懂了神的话，他给妻子起名夏娃，“亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母”（创3：20）。夏娃也听懂了神的话，“有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子”（创4：1）。撒但也听懂了神的话，所以人类的历史可以看作是“撒但千方百计毁灭女人的后裔，而神以他的绝对主权建立女人的后裔”的历史。

夏娃生了一个儿子，起名叫该隐，乃“得“的意思。“耶和华使我得了一个男子”。表明夏娃的激动和希望。但该隐逐渐长大，大概叫亚当夏娃失望，他们指望一个儿子会救他们，但该隐似乎使他们的指望落了空。于是当生了第二个孩子后，便给他起名叫“亚伯”，乃“虚空”的意思。

有一天，二人都向神献祭。该隐拿地里的出产，亚伯将羊群中头生的和羊的脂油献给耶和华，“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物”（创4：4-5）。

很多人为该隐抱不平：该隐是种地的，亚伯是放羊的，该隐拿地里的出产，亚伯拿羊群中的羔羊给神献祭，岂不合情合理吗？注意，神看不中的先是该隐这个人，然后才是他的供物；同样，神看中的是亚伯这个人和他的供物。

神为什么看不中该隐和他的供物？问题在哪里？

“人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上16：7）。该隐心术不正，在他没有献祭之前，神已经明了。神用动物的皮为亚当夏娃作衣服，预表神要求以流血来赎罪的安排和救恩。该隐以不流血的出产为供物，表明他轻看罪的邪恶。即便是以田里的出产献祭无可厚非，该隐仍然难辞其咎，因他没有拿田里初熟的谷物，而是随便拿田里的出产；显示他心不在焉的敷衍应付。当神提醒他说，“你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”（创4：7）。该隐不仅没有悔改，反而因神看中亚伯和亚伯的供物而对兄弟心生嫉妒，继而，有争竞到愤怒再到凶杀。“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了”(创4：5)。杀人之后，竟然象什么事也没发生一样，可见，其心之残忍到了令人发指的地步。当神询问他“你兄弟亚伯在哪里”时，神期待他的认罪悔改，该隐反而极端无礼，“我不知道，我岂是看守我兄弟的吗”（创4：9）？当神宣布审判时，“现在你必从这地受咒诅，你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上”（创4：11-12），该隐抱怨刑罚太重，不愿承担责任。可见，该隐是一个极端自私残暴，自我中心的人。这样一个邪恶之子，随便拿些出产，例行公事一般在神面前应付差事，岂能蒙神悦纳呢？

新约圣经约翰一书中使徒约翰清楚点明，该隐是属那恶者：“不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约一3：12）。

相反，亚伯却是“将他羊群中头生的和羊的脂油献上”（创4：4）。亚伯将最好的献于神，他是怀着敬畏，崇拜和感恩之心献祭于神。亚伯所献的是流血的供物，当新约希伯来书的作者提到新约的中保耶稣及他所洒的血时，如此说，“这血所说的比亚伯的血所说的更美”（来12：24）。更加难能可贵的是，亚伯献祭于神的信心：““亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话”（来11：4）。

请看接下来该隐蔽的生命轨迹。

该隐建了一座城，以他的儿子命名。

该隐第七代孙拉麦，创一夫多妻之开端，他娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。

拉麦的三个儿子，创人类文化之先河，雅八：畜牧技艺的祖师；犹八：器乐技艺的祖师；土八该隐：冶金技艺的祖师。

该隐的后代开创了人类早期的文明，文化，科技。文明，文化，科技是中性的，本身并没有什么不好，事实上，它还印证了人是按神的形象被造的，具有神的属性，包括创造力。然而，一旦人在自创的文化中沉浸自娱，这就成了罪恶。而该隐的后代在远离神的道路上是越走越远。

请看创4：23-24，拉麦唱出一首狂妄的剑歌；此歌是一首六言诗歌，第二，四，六句分别是第一，三，五句的同义重复。犹八是弹琴吹萧之人的祖师，父唱子弹，很是不可一世。

请再看一下塞特及其后代的轨迹，塞特是神赐予亚当用来代替亚伯的。

“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”（创4：25-26）。“塞特”，“安置”“建立”之意。圣经对这一支系的描述，在第四章结束时只有一句话，“那时候，人才求告耶和华的名”。

创世纪第五章详细记述塞特的后裔，相对于该隐后代的辉煌成就，塞特的后代就显得平淡无奇了。他们大多重复这样一个循环：“…活到…岁，生了…，又活了…岁，并且生儿养女。…共活了…岁…就死了。”

平淡而又凄凉！

“活了…死了，活了…死了，……”

这差不多是世界上每一个人的光景。

但在这个支系中有几个人不能不提。

以挪士：求告耶和华的名（4：26）；

以诺：与神同行（5：24）；

拉麦：给儿子起名挪亚，求神安慰（5：29）；

挪亚：义人，完全人（6：9）。

 正如神借挪亚方舟拯救挪亚一家，神今日预备耶稣基督的救恩，拯救那些信靠他的人。遗憾的是，今日的世人仍然在走该隐的道路（犹11）：自我，自私，嫉妒，恼怒，争竞，凶杀，堕落，淫乱，自我沉浸，无悔改之意；故意反叛不认识神，抵挡真道。如果等待该隐及其后代的，是神公义的审判；今天抵挡真道者，将面临同样的审判！

感谢主耶稣，他的血比义人亚伯所说的血更美！

人开始在伊甸园中堕落，因人象该隐，凡事以自我为中心；但神的儿子耶稣，几千年后，也是在一个园子，即客西马尼园，祷告神说，“父阿，不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路22：42）。

 感谢主！

阿摩司

主后二零零七年五月三十一日